中国管理哲学导论ppt第19章

２、“易视以改其泽，执见以得非常” 君主要善于不断地变换观察事物的角 度，分析臣下的言行，排除各种假象和现 象，以获取奸邪活动的实情。
３、其他妨奸之术 （１）勿使大臣“富之贵之”，以防大臣 “贵主而断”。 毋富人而贷寡，毋贵人而逼焉，毋专 信一人而失其都国焉。 《韩非子· 扬权》 主施其法，大虎将怯；主施其刑，大 虎自宁。 《韩非子· 扬权》
四、“除奸之术”
１、“去五奸” 为人臣者，有侈用财货赂以取誉者， 有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智 尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威 者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称 以眩民耳目者。 《韩非子· 说疑》
２、“破四拟” 孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷 有拟相之臣，臣有拟主之宠。 四拟者破，则上无意，下无怪也
臣主之利相与异者也。何以明之哉？ 曰：主利在有能而任官，臣利在无能而 得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功 而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党 用私。是以国地削而私家富，主上卑而 大臣重。故主失势而臣得国，主更称藩 臣，而相室剖符。此人臣之所以谲主便 私也。 《韩非子· 孤愤》
君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而 主利灭。是以奸臣者，召敌兵以内除，举 外事以眩主，苟成其私利，不顾国患。 《韩非子· 内储说下》
禁奸之法，太上禁其心，其次禁其 言，其次禁其事。 《韩非子· 说疑》 ２、“八奸”之术 一曰“同床” 五曰“民萌” 二曰“在旁” 六曰“流行” 三曰“父兄” 七曰“威强” 四曰“养殃” 八曰“四方”
君主对于“八奸”，应如何加以防御呢？
不怀爱而听，不留说而计 《韩非子· 八经》
３、“六微”之法 “六微”是指“大臣”、“左右”行奸篡 权所惯用 的六种隐蔽手法。 一曰权借在下，二曰利异外借，三曰 托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争， 六曰敌国废置。 《韩非子· 内储说下》
３、“七术”之说 一曰“众端参观” 二曰“必罚明威” 三曰“信赏尽能” 四曰“一听责下” 五曰“疑诏诡使” 六曰“挟知而问” 七曰“倒言反事”
智术之士，必远见而明察，不明察， 不能烛私；能法之士，必强毅而劲直， 不劲直，不能矫奸。 《韩非子· 孤愤》
五、全面评价韩非的“术治”
韩非子的“术治”虽然含有玩弄阴谋的
韩非的“以术治吏”虽然包含有阴谋诡
计的权术，但也包含有许多机智有效的 管理智慧。切不可以书生气视之，简单 地按照纯道德标准去评价它。
权术成分，但是也凝聚了许多有价值的 管理智慧，应当客观全面地评价它。
韩非是一位务实的现实主义者，而不是
道德理想主义者。
马基雅弗利《君主论》：君主应把“人
们实际上怎样生活同人们应当怎样生活” 区别开来，“因为一个人如果在一切事 情上都想发誓以善良自恃，那么，当他 置身于许多不善良的人当中定会遭到毁 灭”。
《韩非子· 外储说左下》中齐桓公将立管
仲为仲父的故事。 《韩非子· 外储说左下》中晋文公外逃的 故事。 故明主者，不恃其不我叛也,恃吾不 可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺 也。 《韩非子· 外储说左下》
二、“察奸之术”
乱之所生六也：主母，后姬，子侄， 兄弟，大臣，显贤。 《韩非子· 八经》 臣有二因，谓外内也。外曰畏，内曰 爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣 之所因也。 《韩非子· 八经》
一、“臣主之异利”
禁奸之术：君主用以察奸、妨奸的方法。
１、“臣主之异利” 韩非的“禁奸之术”以“臣主之异利” （《韩 非子· 八经》）为其理论根据。
故君臣异心。君以计畜臣，臣以计事 君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗 为也；富国而利臣，君不行也。臣之情， 害身无利；君之情，害国无亲。君臣也 者，以计合者也。 《韩非子· 饰邪》
官袭节而进,以至大任,智也。其位至而 任大者,以三节持之,曰质、曰镇、曰固。 亲戚妻子,质也。爵禄厚而必,镇也。参伍 贵帑,固也。 《韩非子· 八经》
夫驯鸟者断其下翎。断其下翎，则必 恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然， 令臣不得不利君之禄，不得不服上之名。 夫利君之禄，服上之名，焉得不服？ 《韩非子· 外右储说右上》
（２）“毋使民比周，同欺其上。” （ 《韩非子·扬权》 ） 为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏； 木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭 将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝 外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木， 毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风； 不胜春风，枝将害心。 《韩非子·扬权》
（３）“以三节持之”。
第19章 法家的“以术治吏”与 控制管理
一、“臣主之异利” 二、“察奸之术” 三、“防奸之术” 四、“除奸之术” 五、全面评价韩非的“术治”
法家的治国之道：以法治民，以术治吏 人主之大物，非法则术也。 《韩非子· 难三》 法莫如显，而术不欲见。 《韩非子· 难三》
只有在“势”的基础上，将“法”与 “术”有机 地结合起来，并且交合运用在察奸的基础上，又该如何妨奸呢？
参言以知其诚，易视以改其泽，执见以 得非常。 《韩非子· 八经》
１、“参言以知其诚” “参言以知其诚”，就是“众端参观”、 “听 无门户”。 “言会众端”，是指“必揆之以地，谋 之以 天，验之以物，参之以人” （《韩非子· 八经》 ） 鲁相叔孙豹偏听偏信的故事。
２、“恃术而不恃信” 万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右 太信。此人主之所公患也。 《韩非子· 孤愤》 为人主而大信其子， 则奸臣得乘于子， 以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人 主而大信其 妻，则奸臣得乘于妻以成其 私，故优施傅丽姬，杀申生而立奚齐。夫 以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无 可信者矣。 《韩非子· 备内》
四拟不破,则陨身灭国矣 《韩非子· 说疑》
在破除“五奸”、“四拟”的过程中， 韩非提出了一些机智的具体方法。 “宣文以通来见” “陈过则明其固” “作斗以散朋党” “阴使时循以省 衷” “举错以观奸动” “泄异以易其虑” “明说以诱避过” “知罪辟罪以止 威” “卑适以观直谄” “渐更以离通比” “深一以警众心” “似类则合其参”