言志文言文翻译及注释赏析
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言志文言文翻译及注释赏析
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言志文言文翻译及注释赏析
文言文
言志
明代·唐寅
不炼金丹不坐禅，
不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，
不使人间造孽钱。
翻译
我不像道士那样去炼金丹以追求人生不老，也不像和尚那样去坐禅。
我不去做商人，也不做农夫去耕田。
空闲的时候我就画一些画去卖，
不用那些人世间作孽得来的钱。
注释
①金丹：古代方士用黄金、丹砂等炼成的药物。坐禅：指佛家教徒静坐潜修领悟教义。
②商贾(gǔ)：经商。耕田：务农。
③写就青山：绘画。
④造孽钱：“造孽”本作“造业”，乃佛教用语，即要遭报应的
第 3 页 共 4 页 作恶。“造孽钱”即来路不正的钱。
赏析
这诗表白了作者自鸣清高的处世态度。“不使人间造孽钱”的正气，是令人称赞的。但此诗又容易使人误会为“商贾”、“耕田”的劳动所得也都是“造孽钱”了。
“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。”前二句一连用了四个“不”，写诗人在摒弃功名利禄之后的`有所不为。“不炼金丹不坐禅”，即不学道，不求佛。唐伯虎是一个不肯趋炎附势，但又并不放弃世俗生活快乐的漂泊者，读者对他“高楼大叫秋觞月，深幄微酣夜拥花”的放浪形骸的生活方式不妨批判，但对其作为封建礼教的叛逆者那点精神是应予肯定的。“不炼金丹不坐禅”，大有“子不语怪力乱神”意味。“不为商贾不耕田”，则是不事人间产业。“不为商贾”是不屑为;“不耕田”是不能为，即孔夫子所谓“吾不如老农”、“吾不如老圃”也。四个“不”一气贯注。语极痛快干脆。
“闲来就写青山卖，不使人间造孽钱!”唐伯虎可以自居的头衔是画家，其画与祝允明、文徵明齐名。他不慕荣华，不耻贫贱，以鬻文卖画、自食其力为荣。“闲来就写青山卖”是非常值得敬佩的，这是从事精神财富的创造者应有的豪言壮语，能“写青山”而“卖”之，自有可参造化之笔，此为实话，亦自负语。假清高的人往往以卖画讨润笔为可羞，殊不知这是卖知识产权，和写文章“拿稿酬”一样的天经地义。所以作者敢于大呼：“谁来买我画中山!”这样挣来的钱花着舒心。由此，诗人又反跌一意：“不使人间造孽钱!”这一笔尤其
第 4 页 共 4 页 显得豪迈。一竹竿打一船人，一切的巧取豪夺、贪污受贿、投机倒把、偷盗抢劫、诈骗赌博……而获得的非法收入，得之即“造孽”，花之亦“造孽”，“不是不报，时候未到”而已。此句足使人深长思之。
作者简介
唐寅(1470-1523)，字伯虎，号六如居士，就是唐伯虎，明代诗人、画家。吴县(今属江苏省)人。仕途不得意，乃于明武宗正德元年(1506年)在苏州城内桃花坞筑桃花庵。每日与好友祝枝山、文徵明等狂饮其中，蔑视世俗，狂放不羁。其诗也不拘成法，不避俚俗。
【言志文言文翻译及注释赏析】终于写完毕了，希望能够帮助到大家，谢谢！
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;. 《指南录》后序
文天祥
【作者介绍】
文天祥(1236——1282)，字宋瑞，又字履善，别号文山，吉州庐陵(今江西省吉安县)人。宋末杰出的民族英雄、爱国诗人。宋理宗开庆元年(1259)，元兵攻宋，宦官董宋臣劝理宗迁都，朝臣不敢说话，时任礼部郎官的文天祥力主抗敌，上书请斩董宋臣以安人心，并提出防御之策，但未被采纳，他便弃官归家。后来担任湖南提刑、知赣州等地方官。德祐元年(1275)，元军进逼愈急。文天祥拿出全部家产充当军费，在赣州组织军队，前往保卫南宋首都临安，被任命知平江府(今江苏省苏州市一带)。文天祥临行时，上书请斩亲元的兵部尚书吕师孟以振作士气，并提出分天下为四镇(四个战略区)合力抗元的策略，都没有结果。德祐二年(1276)正月，命文天祥知临安府(今浙江省杭州市)，担负保卫京师的责任。不久，元军攻占临安城北的高(一作“皋”)亭山。正月二十日，文天祥被派往元营议和，元军扣留了他，在被送往大都(今北京市)途中，到镇江脱身逃回温州，辅佐端宗赵昰(xià)力图恢复，继续抵抗南下的元军。1278年12月，在广东省海丰县的五岭坡战败被俘。元将张弘范逼文天祥写信招降驻守厓山(宋军的最后一个据点)的张世杰，他写了自己的诗作《过零丁洋》给他。诗的最后两句是：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”。这就是他对劝降者的回答，也是他舍生卫国的赤胆忠心的写照。文天祥被解往大都时，先后两次自杀、绝食不死，元世祖忽必烈百计劝降，他始终坚贞不屈，最后于1282年12月9日从容就义。
文天祥的著作有《文山先生全集》20卷。
【解题】
本文选自《文山先生全集》，有删节。《指南录》，是文天祥的诗集。他用诗记述出使北营与敌抗争的情况和南归途中的艰险历程。“指南”，比喻象磁针那样永远指向南方，绝不改变，借以表达作者冒死奔向南宋决不向来自北方的元军屈服的思想感情。他的诗句“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”(《扬子江》)，就道出了《指南录》取名的意义所在。
【文言文】塞翁失马文言文翻译及注释
【文言文】塞翁失马文言文翻译及注释
塞翁失马比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。出自《淮南鸿烈集解》。下面整理了原文及翻译，供大家参考。
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
译文：
有位擅长推测吉凶掌握术数的人居住在靠近边塞的地方。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的许多匹良驹回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都被征兵去作战。边塞附近的人，死亡众多。惟有塞翁的儿子因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。
塞上：长城一带。塞，边塞。
善术者：精通术数的人。善：擅长。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜，算命等。
胡：指胡人居住的地方
故：缘故。
亡：逃跑。
吊：对其不幸表示安慰。
何遽（jù）：怎么就，表示反问。
居：过了。在表示时间的词语前面，指经过的时间。
将：带领。
为：是。
富：很多。 好：喜欢。
堕：掉下来。
髀（bì）：大腿骨。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
师徒言志文言文翻译
【原文】
昔者孔子游于鲁，见颜回，曰：“回，汝知吾志乎？”回对曰：“弟子愚钝，敢问师志。”孔子曰：“吾志在广布仁义，以教化天下。愿吾弟子能承继吾道，使之发扬光大，斯吾志也。”
颜回再拜，曰：“弟子虽不才，愿效犬马之劳，以继师志。”孔子喜，曰：“善哉！吾得汝矣。”遂与颜回同游于列国，传授道德，化育众生。
时值春秋，诸侯纷争，民不聊生。孔子见此，心生怜悯，曰：“回，吾欲使吾道行于天下，然而世道艰险，吾辈当如何自处？”颜回对曰：“师言极是。弟子以为，吾辈当修身齐家，以正己正人，俾天下归心于道。”
孔子曰：“善。吾辈当以仁为本，以礼为用，以信为立，以和为贵。吾欲著书立说，以明吾道，汝当助吾。”
颜回曰：“弟子虽不敏，敢不竭诚尽力？愿随师左右，共著《论语》。”孔子许之，遂同著《论语》数十篇，传之后世。
岁月如梭，孔子年事已高，颜回亦渐入暮年。孔子知命不久，谓颜回曰：“回，吾年已老，吾志未酬。吾欲将吾道传于汝，汝宜如何自处？”颜回泣涕，曰：“弟子愿师道长存，吾自当竭尽全力，以继师志。”
孔子曰：“善。吾道非一日之功，汝宜循序渐进，勿求速成。吾将吾生平所学，尽传于汝，汝宜谨记。”
自此，颜回日夜苦读，勤修道德，以继孔子之志。孔子亦尽其所能，传授颜回，使之成为一代大儒。
孔子崩，颜回守丧三年，然后复出，继续弘扬孔子之道。颜回虽未得孔子真传，然其言行举止，无不体现孔子之志。世人皆称颜回为“亚圣”，以其道德之高，学问之深，继孔子之后，成为儒家之宗。
【翻译】
从前，孔子在鲁国游历，遇见颜回，便对他说：“颜回，你知道我的志向吗？”颜回回答说：“弟子愚笨，敢问老师的志向。”孔子说：“我的志向在于广泛传播仁义，用以教化天下。希望我的弟子能够继承我的道，使之发扬光大，这就是我的志向。” 颜回再次拜谢，说：“弟子虽然不才，愿意效仿犬马之劳，以继承老师的志向。”孔子高兴地说：“好呀！我得到你了。”于是与颜回一同游历各国，传授道德，教化众生。
言志文言文阅读答案
言志文言文阅读答案
言志文言文阅读答案
导语：文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。下面由小编为大家整理的言志文言文阅读答案，希望可以帮助到大家！
言志①
《论语》
颜渊、季路侍②。子曰：“盍③各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘④，与朋友共，敝之而无憾⑤。”颜渊曰：“愿无伐⑥善，无施⑦劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【注释】①本文是《论语》一书中《公治长》篇的“颜渊”章，标题系编选者所知。②颜渊、季路：孔子的两个学生，季路即子路。侍：古代后辈陪从在尊长者之旁叫做侍。③盍：何不。④裘：轻暖的皮袄。⑤憾：遗憾。⑥伐：夸耀。⑦施：表白。
10．下列加点词语解释有误的一项是（）
A．盍各言尔志（助词，无义） B．衣轻裘（名词活用为动词，穿）
C．敝之而无憾（弄坏，使……破旧） D．无施劳（功劳）
【答案】A【解析】在“盍各言尔志”中“尔”是代词“你”的.意思
11．下列句子中“之”字的用法，不同于其它三项的是（）
A．属予作文以记之 B．愿闻子之志
C．策之不以其道D．万钟则不辨礼仪而受之
【答案】B【解析】A、B、C三项中“之”都是代词“它”的意思，而B项中“之”表助词“的”。
12．请将“老者安之，朋友信之，少者怀之”一句翻译成现代汉语。（4分）
【答案】使老者安详晚年，使朋友信任自己，让年轻的子弟们怀念我。 13．“言为心声”，本篇虽只写了孔子师徒三人的简短对话，却可由此窥见他们不同的心志。请结合文中内容简析其中一个人的性格特点。（2分）
【答案】孔子：仁义 子路：重情义 颜渊：谦虚忠厚
参考译文
颜渊、子路两人侍立(在孔子身边)。孔子说：“你们何不各自说说自己志向?”子路说：“我愿意把自己的车马、衣服、皮袍拿出来与朋友共享，用坏也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己好处，不表白自己功劳。”子路说：“希望听听老师您的志向。”孔子说：“(我的志向)是让年老的人得到安适，让朋友得到信任，让年少的人得到关怀。”
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（秦）⽆名⽒：有志
天下⽆难事，在乎⼈为之。
不为易亦难，为之难亦易。
吾⾮千⾥马，然有千⾥志。
旦旦⽽为之，终亦成骐骥。
附注：诗⾔志。什么是志？志就是理想和抱负。⼈各有志。有的⼈志在⽴德， ⽴功，⽴⾔。有的⼈志在兼济天下，有的⼈志在独善其⾝。作为普通⼈，秦朝⽆名⽒所作这⾸诗告诉我们：事在⼈为，⼈若⽆志，难成其事。胸有⼤志，天天努⼒，终成正果。此诗讲得很有哲理，发⼈深省，催⼈奋进。
（汉）曹操：步出东门⾏
神龟虽寿，犹有竟时; 腾蛇乘雾，终为⼟灰。
⽼骥伏枥，志在千⾥。烈⼠暮年，壮⼼不已。
（汉）：曹操：短歌⾏
对酒当歌，⼈⽣⼏何？譬如朝露，去⽇苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。
青青⼦衿，悠悠我⼼。但为君故，沉吟⾄今。
呦呦⿅鸣，⾷野之苹。我有嘉宾，⿎瑟吹笙。
明明如⽉，何时可掇。忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉⽤相存。契阔谈宴，⼼念旧恩。
⽉明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
⼭不厌⾼，海不厌深。周公吐哺，天下归⼼。
（唐）李⽩：上李邕
⼤鹏⼀⽇同风起，抟摇直上九万⾥。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟⽔。
世⼈见我恒殊调，闻余⼤⾔皆冷笑。
宣⽗犹能畏后⽣，丈夫未可轻年少。
（明）唐寅：⾔志
不炼⾦丹不坐禅，不为商贾不耕⽥。
闲来写就青⼭卖，不使⼈间造孽钱！
周恩来：⽆题
⼤江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
⾯壁⼗年图壁破，难愁蹈海亦英雄。
注：这⾥附周恩来总理所作的省市名称巧配诗：“两湖两⼴两河⼭，五江云贵福吉安，四西⼆宁青⽢陕，还有内台北上天。”诗的⾸句指的是湖南、湖北、⼴东、⼴西、河南、河北、⼭东、⼭西；第⼆句指的是江苏、江西、浙江、⿊龙江、新疆（谐⾳）、云南、贵州、福建、吉林、安徽；第三句指的是四川、西藏、宁夏、辽宁、青海、⽢肃、陕西；末句指的是内蒙古、台湾、北京、上海、天津。这⾥未包括后来设省的海内。
⽑泽东：⽔调歌头重上井冈⼭
“言志篇”重点课文重点句子翻译汇总
“言志篇”重点课文重点句子翻译汇总
《桃花源记》
中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
中间没有其它的树。花草鲜艳美丽，飘落的花瓣繁多而纷乱。
渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
渔人对此感到诧异。又向前走，想要走到桃花林的尽头。
便舍船，从口入。初极狭，才通人。
便舍弃船，从洞口进入。开始非常狭窄，仅仅能一个人通过。又向前走了几十步，眼前一下子宽敞明亮起来。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
土地平坦，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类的景物。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
在其中人们来来往往耕种劳作，男女的穿戴，都好像外地人。老人和小孩，都悠闲愉快，自得其乐。
便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。
就邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说有这样一个人，都来询问打听消息。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏，晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。
他们问现在是什么朝代，（桃源里的人）竟然不知道有过汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。渔人把自己知道的事全都详细地告诉了他们，（他们听了）都感叹，惋惜。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。
他出桃花源后，找到他的船，就沿着之前的路（回去），（一路上）到处做标记。到了郡城下（武陵郡城），拜访了太守，说了像这样的情况。
南阳刘子骥高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。
南阳的刘子骥，是一个品德高尚的名士。听说了这件事，高兴地计划要去（探访）。却没有找到，不久就病死了。
《陋室铭》
1、斯是陋室，惟吾德馨。
译：这是一间简陋的屋子，只是屋主人的品德高尚罢了。
2、苔痕上阶绿，草色入帘青。
译：绿绿的苔藓长在台阶上，青青的草色映入帘子里。
3、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
译：谈笑的是渊博的学者，来往的没有浅薄的人。
4、可以调素琴，阅金经。
孔门师徒各言志文言文注释
初学者需懂记，善学者需懂悟。
1 / 1 《孔门师徒各言志》文言文注释
孔门师徒各言志——《论语》
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译文：
颜渊、子路站立在孔子身边。孔子（对他们）说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍和朋友一起分享共用，这些东西都破旧了也没有遗憾。”颜渊说：“希望（自己能）不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。”子路说：“我希望听老师的志向。”孔子说：“（我希望）使年老的人们得到安康舒适，使朋友们互相得到信任，使年轻人得到关怀养护。”
注释：
颜渊、季路侍：颜回和子路侍立（在孔子身边）。（侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。颜渊，即颜回。季路，即子路。）
盍：兼词，即“何不”的合音，意为“何不”。
尓：你们。
裘：皮衣。
共：共同享用。
敝：破、坏。
憾：遗憾。
伐善：夸耀长处。（伐：夸耀，自夸。）
施：散布。
劳：功劳。
老者：老人。
安：安乐
少者怀之：让少者得到关怀。
《孔门师徒各言志》文言文及翻译
《孔门师徒各言志》文言文及翻译
《孔门师徒各言志》选自《论语》，下面是《孔门师徒各言志》文言文及翻译，欢迎阅读。
原文：
颜渊、季路伺。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
翻译：
颜渊、子路侍奉在孔子身边。孔子对他们说：“何不各自说你们的志向呢?”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算这些东西都破旧了也没有什么遗憾。”颜渊说：“希望不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。”子路对孔子说：“愿意听您的志向。”孔子说：“(希望我)能让老人过得安适，能让所有朋友的信任，能让年轻的人怀念。”
注释：
(1)颜渊、季路侍：颜回和子路侍立(在孔子身边)。 侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。颜渊，即颜回。季路，即子路。
(2)盍：兼词，即“何不”的'合音，意为何不。
(3)尓：你们。
(4)裘：皮衣。
(5)共：共同享用。
(6)敝：破、坏;动词，指用破
(7)憾：遗憾。
(8)伐善：夸耀长处。伐：夸耀，自夸。
(9)施劳：施，散布，此衍生为表白。劳，功劳。
(10)老者：老人。
(11)安：安乐
(12)少者怀之：让少者得到关怀。
孔子简介 （儒家学派创始人）
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
《孔门师徒各言志》文言文及翻译 2
《孔门师徒各言志》文言文及翻译
篇一
夫子闲坐于杏坛之上，弟子侍侧。夫子曰：“今日吾欲闻汝等之志，可各言之。”
子路率尔而对曰：“吾志者，若有千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。吾必能率虎狼之师，披荆斩棘，攘外安内，使民知礼义，国之兴盛可待也。夫子，吾之所志，可谓壮否？”夫子哂之曰：“子路勇矣，然好勇而不知礼，恐有失。”
冉有继之，曰：“方六七十，如五六十之邑，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。吾但求一邑之地，精心治理，使民富且庶，至于礼乐教化，吾自知不及，且待贤者。”夫子颔之。
公西华起，恭谨而言：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。吾于祭祀会同之事，心向之已久。着礼服，行礼仪，周旋于诸侯之间，此吾之所志也。”夫子微笑，似有嘉许之意。
曾皙鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
吾闻此，心有所感。子路之勇，恰似那林中猛豹，见猎物则跃然而起，不顾其他。然其勇有余而思不足，治国安邦，岂止是兵戈之事？冉有之志，务实得很，就像那老黄牛，默默耕耘一方小地。公西华呢，仿佛那精美的瓷器，专于宗庙会同之事，礼仪之事做得滴水不漏。而曾皙，真真是那春日里的一缕清风，自在洒脱。
我觉得，子路的志向或许是很多热血之人的梦想。想当年，我也曾有此等壮志。见邻里纷争，便想做那仲裁之人，挥剑斩乱麻，还世间一个公道。可后来才发现，自己不过是一介书生，空有一腔热血，却无子路那般武艺与胆略。冉有的想法很实在，就像我们大多数人，先求温饱，再谈其他。公西华的志向，高雅得很，可我却觉得有点遥远，我连自家的小祭祀都有时弄得手忙脚乱，更莫说周旋于诸侯之间了。
曾皙的志向，初听觉得有些“没出息”。可细想，这不正是我们心中所向往的生活吗？没有纷争，没有烦恼，就和一群志同道合的朋友，在那美好的春光里，尽情享受自然的馈赠。这难道不是一种至高的境界吗？夫子为何独与曾皙，也许夫子也倦了那朝堂之上的纷争，向往那一片宁静吧。但若是人人都如曾皙，这天下又当如何？这国家又由谁来治理？这真真是个难题，我也想不明白。不过，孔门师徒各言志，恰似那繁星点点，各有各的光芒，各有各的精彩。
贡诗言志文言文翻译
原文：
吾闻古之君子，必以诗言志。诗者，心声之达，情性之抒也。吾虽不才，亦欲效颦，以诗抒怀，以志表心。盖人生在世，如白驹过隙，忽然而已。故当及时行乐，不负韶华。遂作是诗，以志吾志。
夫天地者，万物之母；山川者，形胜之区。日月星辰，照耀四方；风云雨露，润泽万物。是以君子怀德，如川之深；养气如山之静；立言如石之坚。是以君子之道，莫大于仁；莫盛于礼；莫美于乐。
嗟乎！人生如梦，富贵如浮云。古人云：“朝为田舍郎，暮登天子堂。”岂非一瞬之间，荣辱之变哉！故君子当以道自持，不以富贵骄人，不以贫贱自卑。夫道者，道也；德者，得也。得道多助，失道寡助。是以君子之道，必求其道，而忘其身。
吾辈生于斯世，当以学为业，以德为基。学而不思则罔，思而不学则殆。是以君子之道，必博学而笃志，切问而近思。是以君子之行，必正其身，而后正其家，正其国。
嗟乎！人生易老，岁月如梭。愿吾辈青年，勿以功名利禄为念，当以仁义道德为先。夫仁者，爱人也；义者，正也。爱人者，人恒爱之；正己者，人恒正之。是以君子之志，必求仁义，而不求富贵。
今吾作此诗，非欲求名，亦非欲求利。但愿吾之志，能得天下之仁人志士共鉴，以期为天下苍生，略尽绵薄之力。虽不能至，心向往之。是以作诗，以志吾志。
翻译：
我听说古代的君子，必定用诗歌来表达自己的志向。诗歌，是心声的传达，是情感和性格的抒发。我虽然才能平庸，也想要效仿古人，用诗歌来抒发胸怀，用志向来展示内心。人生在世，如同白驹过隙，转瞬即逝。因此，应当及时行乐，不要辜负了美好的年华。于是创作了这首诗，以表达我的志向。
天地是万物的母亲，山川是形胜之地。日月星辰照耀四方，风云雨露滋润万物。因此，君子怀揣着仁德，如同深渊一般深邃；涵养着气质，如同山岳一般静谧；立下的言论，如同岩石一般坚定。因此，君子的道德，最大的是仁，最盛的是礼，最美的是乐。
唉！人生如梦，富贵如同浮云。古人说：“早晨还是田间的小郎，傍晚就能登上天子的殿堂。”这难道不是一瞬之间，荣辱的变迁吗！因此，君子应当坚守道德，不以富贵骄人，不以贫贱自卑。道，就是道；德，就是得。得道者多助，失道者寡助。因此，君子的道德，必须追求道德，而忘却自我。