泰山 一

泰山一

泰山：秦汉时期的文化制高点——王子今教授在泰山论坛的演讲

编者的话

泰山，有“天下第一名山”之称。几千年来，泰山以它固有的雄伟壮丽和特殊的政治、历史、文化地位成为齐鲁文化的中心、中国古代文明的重要发源地之一。

11月5日至7日,由泰安市委与本报等单位联合主办的首届“泰山论坛”在泰安举行,全国文化历史等领域专家学者、产业代表和大中城市的宣传部长等200余人聚集一堂,就泰山文化、中华传统文化传承与弘扬、文化产业等问题进行了深入的交流和探讨。其中，中国秦汉史研究会会长王子今演讲的“泰山：秦汉时期的文化制高点”、中国人民大学国学院副院长孟宪实演讲的“泰山的祭祀与封禅”，给大家留下了深刻的印象，本刊撷取他

们讲稿的部分内容，以飨读者。

秦汉时期是在中国文化进程中具有重要影响的历史阶段。在当时的社会意识中，山川崇拜有重要的地位。而泰山具有特殊的文化象征的意义，成为社会上下共同尊崇的对象。比如《淮南子》说，“太山之容，巍巍然高。”还写道：“登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江、河若带。”王充《论衡》也写道：“泰山之高巍然。”又说：“夫天之高下，犹人之察太山也。”都赞美泰山的高伟。言之极端者甚至以为可以与“天”相比。这种文化影响延续至今。一座山峰的文化作用，能够如此稳重，如此长久，这样的情形，无论在中国历史上还是在世界历史上都是罕见的。

从文化史视角分析相关现象，对于认识秦汉社会意识史有积极的作用，同时也有益于说明泰山文化生成与演进的若干特征。

齐鲁先进文化的象征

秦汉时期，齐鲁文化以儒学深沉的内涵和雄大的气象，具有先进文化的地位。儒学由齐鲁西渐，在各地普及，后来又成为社会意识的主流。

《论语·八佾》中可以看到孔子有关泰山（太山）的感叹，体现出这座东方名山在儒学思想领袖心目中的崇高地位。孟子说：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”泰山，又被看作圣人之学宏大高远的象征。孟子又有“太山之高，参天入云”的说法，可以看作孔子“登太山而小天下”的一种解说。《韩诗外传》卷三写道：“夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。”也说泰山伟大崇高。在齐鲁地区，人们又习惯用泰山来比类文化行为和精神境界的高尚。比如子贡和有若讨论孔子的文化地位，说“圣人之于民”类同于“太山之于丘垤”，“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于

孔子也。”在齐鲁文化深厚的基底上，泰山正是这

样象征着圣德大智，同时也具有了神性。

回顾历史，在秦汉时期这一文化高地上，儒学曾经是顶峰。汉武帝和董仲舒“罢黜百家，表章‘六经’”的文化政策，使得儒学逐渐成为国家意识形态的正统。泰山自上古传说时代即作为正统政治权力之符号的地位，也因为儒学的传布而扩展了影响。

古人说，“岱为山宗”，泰山“为五岳之长”。泰山在五岳中领导地位的形成，也是与齐鲁文化的先进性有关的。

《史记·货殖列传》说:“泰山之阳则鲁，其阴则齐。”泰山于是兼有齐、鲁不同风格的文化优势。然而,泰山在秦汉时期具有神秘主义特色的信仰体系中的特殊地位，又使得其文化影响远远超过了齐鲁地域，而成为华夏文化共同体公认的尊崇对象。

“泰山”和“大海”的组合

立足于西部和中部的秦汉帝王东望泰山，在他们看来，泰山的高大，是以神秘浩瀚的海洋作为背景的。

立足于西部和中部的秦汉帝王东望泰山，在他们看来，泰山的高大，是以神秘浩瀚的海洋作为背景的。

齐地由于海洋资源的早期开发得以富足。《管子》于是曾经提出“海王之国”的设计。秦始皇多次东巡海上，即使部分因素在于寻海上仙山，求长生之药，主要动机还在于强化行政实力，实现与秦统一时代最为接近的法家名著《韩非子》中所谓“明照四海之内”，“富有四海之内”，“独制四海之内”,表露的对极端权力的追求。汉武帝类似的行动，也在宣示“天子以四海为家”的政治意识。他们海上行旅的辛劳，也表现出对海外世界的求知热忱。燕齐海上方士作为探索海洋文化和海洋学的先行者，在秦皇汉武

身边形成影响，不是偶然的。

秦汉帝王对海洋的关注，往往和对泰山的尊崇相关。他们的海上之行往往同时礼祀泰山。秦始皇、汉武帝都是如此。汉武帝元封五年（前106）出巡，宣告“会大海气，以合泰山”，显示出在他们的意念中“泰山”和“大海”的神圣组合。

《史记·封禅书》记载，汉武帝单独和侍中奉车子侯上泰山。又写道，既已封泰山，无风雨灾，而方士又宣传蓬莱诸神若将可得，于是汉武帝欣然期待，希望“东至海上望”时可以相遇。然而奉车子侯意外暴病，一天就去世了。汉武帝于是立即放弃了海上之行，踏上了归途。在泰山得到的神异征兆决定了汉武帝“蓬莱之神”追求的行动。钱锺书先生指出：“秦始皇封禅，而不死之方术则别求之海上三山；……汉武乃二而一之”，然而有人说，泰山封禅，就可以实现长生理

想。“是泰岱之效，不减蓬瀛，东封即可，无须浮

海。”由此可以体会到，在汉武帝的意识中，“泰岱”与“蓬瀛”，“封禅”与“浮海”，山海之间是存在着特殊的神秘联系的。

《淮南子·地形》论述四方形势，其中说到东方、东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方各地物产之美。最后又写道：“中央之美者，有岱岳，以生五谷桑麻，鱼盐出焉。”其中对于“鱼盐”的强调值得重视。以泰山为“中央”，是齐鲁之地渊源久远的观念。其“东方”之山称“医毋闾”，位于辽东。可知以泰山为“中央”的地理观，很可能是将海域包括在内的。

东方神学体系的重心

西汉帝国全面继承了秦的神祀系统。秦地和齐地，在当时正统礼祀体系中，形成了一西一东两个宗教文化的信仰重心。

《汉书·地理志》中所记录分布各地的国家正式的祀所，共计352处，然而仅右扶风雍县就有“太昊、黄帝以下祠三百三所”。滨海郡国有24所，占全国总数的 6.82％。如果不计右扶风雍县的祀所，那么滨海郡国占到48.98％之多。全国列有正式祀所的县，共37个，滨海郡国有15个，占40.54％，比重也是相当大的。

据《史记·封禅书》记载，秦始皇出巡远方，曾经“东游海上”，礼祠“八神”。“八神”分别为：1.“天主”，祠天齐；2.“地主”，祠泰山梁父；3.“兵主”，祠蚩尤；4.“阴主”，祠三山；5.“阳主”，祠之罘；6.“月主”，祠莱山；7.“日主”，祠成山；8.“四时主”，祠琅邪。汉武帝东巡海上，同样“行礼祠‘八神’”。这样的仪式似乎不止一次。每次经过，必然礼祀，这就是所谓“上过则祠”。按照顾炎武《〈劳山图志〉序》的说法，秦皇汉武时代，“八神之祠遍于海上，万乘之驾常在东莱。”秦始皇、汉武帝东行，都曾经庄严礼祀“八神”。这一行为，体现出来自西部高原的帝王对东方神学传统的全面承认和充分尊重。我们看到，在“八神”之中，是包括泰山的。泰山的地位仅次于“天主”。