最新《陋室铭》原文翻译及赏析(人教版初二上册)
《陋室铭》原文翻译及注释（人教版初二上册）
《陋室铭》原⽂翻译及注释（⼈教版初⼆上册）《陋室铭》原⽂翻译及注释（⼈教版初⼆上册）) 陋室铭(刘锡 译⽂ ⼭不在于⾼低，有仙⼈(居住)就出名;⽔不在于深浅，有了蛟龙就有灵⽓。
这是间简陋的屋⼦，只是我的品德⾼尚(就不感到简陋了)。
苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的⼩草映⼊⽵帘⾥。
与我谈笑的都是博学的⼈，与我交往的没有知识浅薄的⼈。
可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有嘈杂的⾳乐扰乱双⽿，没有官府公⽂使⾝体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬⼦云的亭⼦(它们都很简陋，但居住的⼈都很有名，所以就不感到简陋了)。
孔⼦说：“(既然君⼦住在⾥⾯)，⼜有什么简陋的呢?” 注释 题⽬：选⾃《全唐⽂》卷608。
陋室：简陋的屋⼦。
铭：古代刻在器物上⽤来警戒⾃⼰或称述功德的⽂字，多⽤韵。
后来发展成⼀种⽂体。
1.在(zài)：在于，动词。
2. 名(míng)：出名，著名，这⾥指因...⽽著名，名词⽤作动词。
3.灵(líng)：名词⽤作动词，有灵⽓。
4.斯是陋室(lòu shì)：这是⼀间简陋的`屋⼦。
斯：这。
是：表⽰判断。
陋室：简陋的屋⼦，这⾥指作者⾃⼰的屋⼦。
5.惟吾德：好在我(室主⼈)的品德⾼尚(就不觉得简陋了)。
惟：只。
吾：我，这⾥是指住屋的⼈⾃⼰。
德：德⾏⾹。
《尚书君陈》：“⿉稷⾮，明德惟。
”：⾹⽓，这⾥指品德⾼尚。
6.苔痕上阶绿，草⾊⼊帘青：苔藓的痕迹到台阶，苍翠碧绿;青草的颜⾊映⼊⽵帘，⼀⽚青葱。
7. 鸿儒(hóng rú)：这⾥指博学的⼈。
鸿：⼤。
8. ⽩丁：百姓，这⾥指没有什么学问的⼈。
9.调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：调弄，这⾥指弹奏(琴)。
素琴：不加装饰的琴。
10.⾦经：这⾥指佛经。
11.丝⽵：指琴瑟、箫管等乐器，这⾥指奏乐的声⾳。
“丝”指弦乐器，“⽵”指管乐器。
12.之：助词，不译。
⽤在主谓间，取消句⼦的独⽴性。
刘禹锡《陋室铭》原文翻译、译文、注释、赏析
刘禹锡《陋室铭》原文翻译、译文、注释、赏析刘禹锡《陋室铭》原文翻译、译文、注释、赏析引言：《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。
《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。
通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。
下面，小编为大家整理了关于陋室铭的原文、翻译、译文、注释和赏析等，让我们一起来重温一下。
陋室铭唐：刘禹锡山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。
斯是陋室①，惟吾德馨②。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒③，往来无白丁④。
可以调素琴⑤，阅金经⑥。
无丝竹之乱耳⑦，无案牍⑨之劳形。
南阳⑩诸葛庐，西蜀子云〔11〕亭。
孔子云：“何陋之有?”〔12〕注释：①斯、是：均为指示代词斯，这。
陋室：陈设简单而狭小的房屋。
②惟：同介词“以”,起强调作用。
德馨，意指品行高洁。
馨，能散布到远方的香气。
③鸿儒：这里泛指博学之士。
鸿，大。
儒，旧指读书人④白丁：未得功名的平民。
这里借指没有什么学问之人。
⑤素琴：不加雕绘装饰的琴。
⑥南阳：地名，今湖北省襄阳县西。
诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
⑦丝竹：弦乐、管乐，这里指的是奏乐的声音。
此处泛指乐器。
乱耳，使听力紊乱。
⑨案牍：官府人员日常处理的文件。
〔10〕子云：汉代的扬雄(前53-18)的字。
他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所称“扬子宅”,据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”.文中子云亭即指其住所。
川中尚有纪念他的子云山、子云城。
〔11〕何陋之有：之，表宾语提前。
全句意为“有何陋”.《论语o子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。
有人说：“那地方非常简陋，怎么好住?”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。
〔12〕劳形：使身体劳累。
形，形体、身体。
译文：山不一定要高，有了仙人居住就著名了。
水不一定要深，有了龙居住就灵异了。
《陋室铭》原文及翻译赏析
《陋室铭》原文及翻译赏析《陋室铭》原文及翻译赏析《陋室铭》，唐代文学家刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。
表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。
陋室铭山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”[译文]山不在于多高，有神仙（居住）就能声名远扬。
水不在于多深，有龙（居住）就能显得有灵气。
这是间简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。
苔藓碧绿的痕迹蔓延到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。
到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。
可以弹奏朴素的古琴，阅读佛经。
没有（嘈杂的）音乐扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
（我的陋室就像那）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说：“有什么简陋的呢？”赏析：《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡（字梦得）所作。
《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。
通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。
文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。
表达了作者高洁傲岸的'情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。
它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。
陋室铭原文及翻译赏析
陋室铭原文及翻译赏析陋室铭原文及翻译赏析《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。
《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。
通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风，下面就是小编整理的陋室铭原文及翻译赏析，一起来看一下吧。
陋室铭唐代：刘禹锡山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？译文及注释译文山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：有什么简陋的呢?注释⑴陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在（zài）：在于，动词。
⑶名（míng）：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。
⑸斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。
斯：指示代词，此，这。
是：表肯定的判断动词。
陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。
惟：只。
吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。
馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。
《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。
上：长到；入：映入。
⑻鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。
《陋室铭》原文+注释+翻译(逐句)
《陋室铭》原文+注释+翻译之吉白夕凡创作1.山不在高,有仙则名.①在：在乎、在于,动词.②名：名词作动词,著名.山不在于凹凸,有了神仙就可以名声远播.2.水不在深,有龙则灵.①灵：名词作动词,②灵异,神奇,也有灵气的意思.水不在于深浅,有了蛟龙就显得有灵气.3.斯是陋室,惟吾德馨.①斯：指示代词,这.是：判断动词.②陋室：简陋的屋子.③惟：只有,只要,唯独.④惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）.⑤德馨:品德崇高.⑥馨,散布得远的香气,这里指(品德)崇高.⑦吾,我,这里指作者,陋室的主人.这是所简陋的屋子,只因为我的品德崇高（就不感应简陋了）.4.苔痕上阶绿,草色入帘青.①上：方位名词用作动词,蔓延.青苔的痕迹蔓上台阶,葱翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘,一片青葱.5.谈笑有鸿儒,往来无白丁.①鸿儒：即大儒,学识渊博的人,博学而又品德崇高的人.②鸿：同“洪”大.③儒：旧指读书人.④白丁：原指没有官职的人,平民苍生,这里指没有学问的浅薄无知的人.在这里谈笑的都是博学而又品德崇高的人,跟我往来的没有知识浅薄的人.6.可以调素琴,阅金经.①调（tiáo）素琴：调,弹奏；素琴,没有任何装饰的琴.②金经：泛指佛经.（闲时）可以用来（可以：可以用来.）弹奏不加装饰的琴,阅读佛经.7.无丝竹之乱耳,无文案之劳形.①丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称,“丝”指弦乐器,“竹”这管乐器.这里指奏乐的声音. ②之：助词,定语“乱耳”后置的标记.③乱耳：扰乱耳朵.乱,扰乱.④案牍（dú）：官府的公函.⑤劳形：使身体劳累.⑥形,形体、身体.劳,使动用法,使……劳累.没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳,没有官府的公函使人劳累.8.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.①南阳：地名,今河南省南阳市西.诸葛亮在出山之前,曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕.②南阳诸葛庐,西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子.这两句是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,因为居住的人很有名,所以受到人们的景仰.③诸葛亮,字孔明,三国时蜀汉丞相,著名的政治家和军事家,出仕前曾隐居南阳郡隆中山中.④扬雄,字子云,西汉时文学家,蜀郡成都人.⑤芦,简陋的小屋子.（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的亭子.9.孔子云：“何陋之有？”①何陋之有：有什么简陋呢？全句意为“有何陋”.此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之,则陋室不陋.”与前文“斯是陋室,惟吾德馨”遥相呼应.把个"陋"字完全翻了过来,达到"不陋"的最完美的境界,这是全文的点睛之笔.突出标明了作者高洁立崖岸的情操和安贫乐道的情趣.②之,助词,无实意,是宾语前置的标记.孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”。
【初中现代文】《陋室铭》原文及翻译
【初中现代文】《陋室铭》原文及翻译
《陋室铭》原文及翻译《陋室铭》是刘禹锡的文章，想必大家都不会陌生，整理了
《陋室铭》原文及《陋室铭》翻译，我们赶紧一起来学习和分享《陋室铭》原文及翻译吧，祝大家的文言文的学习和把握更上一层楼!
《陋室铭》原文：
山无此低，存有仙则名。
水无此浅，存有龙则灵。
斯就是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色进帘青。
谈笑存有鸿儒，往来并无白丁。
可以调素琴，阅金经。
并无丝竹之乱耳，并无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有?”
《陋室铭》翻译：
山不是多寡，存有了神仙就可以名声远播。
水不是厚薄，存有了蛟龙就变得存有灵气。
这就是所破旧的房子，只因为我的品德高尚(就不深感破旧了)。
青苔的痕迹蔓上台阶，苍
翠碧绿;绿草的颜色望著竹帘，一片青葱。
在这里谈笑的都就是博学而又品德高尚的人，
跟我往来的没科学知识肤浅的人。
(闲时)可以用以(可以：可以用以。
)弹奏不提装饰的琴，写作佛经。
没管弦乐弹奏的乐声破坏双耳，没官府的公文并使人劳累。
(我的陋室真比得上)当年南阳诸葛老师的草庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说道过：“(既有君子住在里头)
又存有什么破旧呢?”
《陋室铭》原文及翻译，希望对于大家学习和理解《陋室铭》这篇文章有所帮助，祝
大家学习进步，加油!。
陋室铭原文翻译及赏析（精选4篇）
陋室铭原文翻译及赏析（精选4篇）陋室铭原文翻译及赏析(精选4篇)陋室铭原文翻译及赏析1原文：山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？译文山不在于高低，有仙人（居住）就出名；水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。
这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。
苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。
与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。
可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子（它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了）。
孔子说：“(既然君子住在里面），又有什么简陋的呢？”注释题目：选自《全唐文》卷608。
陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。
后来发展成一种文体。
1.在（zài）：在于，动词。
2. 名（míng）：出名，著名，这里指因...而著名，名词用作动词。
3.灵（líng）：名词用作动词，有灵气。
4.斯是陋室（lòu shì）：这是一间简陋的屋子。
斯：这。
是：表示判断。
陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
5.惟吾德馨：好在我（室主人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。
惟：只。
吾：我，这里是指住屋的人自己。
德馨：德行馨香。
《尚书君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”馨：香气，这里指品德高尚。
6.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓的痕迹蔓到台阶，苍翠碧绿；青草的颜色映入竹帘，一片青葱。
7. 鸿儒（hóng rú）：这里指博学的人。
鸿：大。
8. 白丁：百姓，这里指没有什么学问的人。
9.调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：调弄，这里指弹奏（琴）。
《陋室铭》文言文译文及注释
《陋室铭》文言文译文及注释《陋室铭》是刘禹锡的佳作，下面是小编整理的《陋室铭》文言文译文及注释，欢迎阅读参考！译文及注释译文山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：有什么简陋的呢?注释⑴陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在（zài）：在于，动词。
⑶名（míng）：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。
⑸斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。
斯：指示代词，此，这。
是：表肯定的判断动词。
陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。
惟：只。
吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。
馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。
《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。
上：长到；入：映入。
⑻鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。
鸿：同“洪”，大。
儒，旧指读书人。
⑼白丁：平民。
这里指没有什么学问的人。
⑽调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：调弄，这里指弹（琴）。
素琴：不加装饰的琴。
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。
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《陋室铭》原文翻译及赏析（人教版初二上册）
陋室铭(刘禹锡)
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有?
译文
山不在于高低，有仙人(居住)就出名;水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。
这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚(就不感到简陋了)。
苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。
与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。
可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子(它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了)。
孔子说：“(既然君子住在里面)，又有什么简陋的呢?”
赏析
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，
那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。
山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力之技，实为绝妙，
也可谓作者匠心独具。
特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。
也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。
4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。
从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢?青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。
言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。
作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
“可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。
这两句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。
作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自
况的思想，同时暗示了陋室不陋。
实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。
而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。
作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。
既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。
这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。
表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。
用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。
这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。
因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。