论自然、必然与自由的关系
论自然、必然与自由的关系
首先，我们谈论的自然是指广义的自然，既指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人
类社会。必然是指客观事物联系和发展的合乎规律的、确定不移的趋势，是在一定条件下的不可避免性和确定性。人认识了事物发展的规
律并有计划地把它运用到实践中去即对自然的认识和对客观世界的
改造。 然后，是我对自然、必然和自由关系的看法,以下观点都建立在
第一段所示的概念之上。自然是一切现实存在的基础，只有在自然的基础之上讨论必然和自由才有意义，因此，自然是必然和自由的
前提和基础。必然是自然的部分特点和性质，是自然之中不可改变
的，主观意识必须符合自然的客观性。既，自由建立在必然的基础之上。
对科学工作者来说，我们的使命就是认识自然中的必然，在自然和必然的基础之上求得自由。我们要解放思想，用无畏和无限的
思想来认识自然、用最新的工具来认识自然。认识自然，开创改造
自然的方法是我们的使命。 对于每个热爱生活的人来说，自由都具有非凡的意义。我们的
党和国家的目的是建立一个“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的“联合体”。因此我们要以此为标准，支持党和国家
向这个目标靠近，只有如此我们才能收获真正的自由和幸福。
对于个人来说，我比较赞成老祖宗的名言“随心所欲，不逾矩。”
我们要勇敢的追求自身的自由，并坚决捍卫给予我们自由之基础的
联合体。在日常生活中要不断的学习，不断的实践，不断的开阔眼界，只有如此才能求得心灵的自由，只有身心都获得了自由才是真
正的自由。 总之，自然是基础，必然是自然中的一部分内涵，而自由则加
入了更多的主观色彩，并且必须建立在必然之上。是的，人应该自
由的生活，但同时我们也该牢记，我们生活在现实之中。
社会共生论)胡守钧-自由与共生(
自由与共生
[日期：2007-07-31] 来源： 作者：胡守钧 [字体：大 中 小]
如何在共生中求自由？
1、 与动物相比，人的自主性极高，同时社会性极强。自主性要求独立，社会性要求关联。独立与关联，两种相反的倾向，彼此纠缠永无休止，于是，自由便成了“烦扰着几乎整个人类”（莱布尼茨）的问题。何谓自由？古今中外，观点之多，难以统计。大体上可分为绝对自由和相对自由。
2、 从社会共生论观察，个人的自由不仅是个人的问题，还是社会的问题，不仅与主观意识有关，而且与外界有关。个人的自由问题，与外界哪些因素相关？①自然；②他人；③社会。
3、 所谓绝对自由，简言之，随心所欲也。人根据自己的意志，要想啥就想啥，要说啥就说啥，要做啥就做啥，不受任何限制。庄子之“逍遥”，就是绝对自由的境界。西方近代哲学的伟大开创者笛卡儿说“我们意志的自由是自明的”。独立（不受任何限制）意志的自由，即“逍遥”也。存在主义的自由观也大体如此。“人就是自由。”（萨特）“存在的领域也是自由的领域，也是可能性、设计和选择的领域。”（华尔《存在哲学》第89页） 4、 所谓相对自由，简言之，受限制的自由也。人为了生存必须依赖于自然，与自然建立共生关系。怎样建立共生关系？与自然交往是不能随心所欲的，因为自然也有“意志”（自我运行的法则）。在大自然面前，人的绝对自由必然“相对化”（受一定限制），变为相对自由。人为了生存，必须依赖社会，与他人（组织）建立共生关系。怎样建立共生关系？与他人交往是不能随心所欲的，因为他人（组织）也有意志。在他人（组织）面前，人的绝对自由必然“相对化”（受一定限制），变为相对自由。人追求自由，而有些自由的实现依赖共生关系。例如，要实现结婚自由，必须与异性建立共生关系——结婚。要实现买卖自由，必须与对方建立共生关系——做买卖。要实现劳动自由，必须与对方建立共生关系——劳动关系。关系即限制，共生关系会限制人的自由。结婚了失去单生的自由；做买卖要承担相应义务；打工要遵守合同。
考研政治-43
考研政治-43
(总分：100.00，做题时间：90分钟)
一、{{B}}多项选择题{{/B}}(总题数：50，分数：100.00)
1.马克思指出：“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。”以下正确反映自由与必然、自由王国与必然王国关系的选项是
A.必然王国和自由王国是人类的两种不同的社会活动状态
B.从必然王国到自由王国是永无止境的无限发展过程
C.自由是对必然的认识和对世界的改造
D.自由是必然的根据和限度
（分数：2.00）
A. √
B. √
C. √
D.
解析：[解析] 马克思主义用实践的观点看待自由和必然的关系，指出“自由是对必然的认识和对世界的改造”。由必然到自由表现为人类不断地从必然王国走向自由王国的过程。必然王国和自由王国是人类在客观世界面前所处的两种不同的社会活动状态。从必然王国到自由王国是永无止境的无限发展过程。A、B、C正确。必然既是自由的根据，也是自由的限度，D错误。
2.“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”这说明
A.自由是对必然的认识
B.自由是摆脱必然的制约
C.自由是利用规律对世界的改造
D.人的自由是具体的、历史的
（分数：2.00）
A. √
B.
C. √
D. √
解析：[解析] 这是恩格斯的名言，深刻地闸述了自由和必然的辩证关系。自由和必然是对立统一的。自由是建立在必然性的基础上的，必然既是自由的限度，也是自由的根据，自由是对必然的认识，是对必然规律的认识和利用。自由分为意志自由和行动自由。人的自由程度受制于生产力的发展水平、人的认识能力和人对自己社会关系的把握程度，因此，人的自由是具体的、历史的。自由在本质上是一种社会状态，人的自由的真正实现就是人类的解放。A、C、D正确。真正的自由是建立在必然性的基础上的，绝不会摆脱必然的制约，B错误。
因果关系与自由意志
因果关系与自由意志
人们一直以来都对因果关系与自由意志之间的关系感到困惑。在现实生活中，我们经常遇到许多因果关系的例子，但同时我们又相信自己拥有自由意志，可以做出自主选择。为了更好地探讨这个问题，本文将从哲学、科学和心理学等方面进行分析和讨论。
首先，从哲学角度来看，因果关系和自由意志是两个看似矛盾但又相互依存的概念。因果关系认为一切事件都有其原因和结果，而自由意志则强调个体有能力自主选择并对其行为负责。然而，这两个概念并不一定互相排斥。在康德的哲学中，他提出了“自由之必然性”的理论，认为自由行为同样受到理性和道德的限制，而这种限制可以被视为一种因果关系。这种观点突破了因果关系与自由意志之间的二元对立，强调了二者的统一性。
其次，从科学角度来看，因果关系在自然界中普遍存在。科学方法的核心就是寻找事件之间的因果关系，并通过实验和观察来验证。无论是牛顿的经典力学，还是爱因斯坦的相对论，都建立在对因果关系的研究上。这些科学理论帮助我们解释自然界的运行规律，但并没有否定自由意志的存在。科学只能解释事物的规律性，而不是我们的主观体验。因此，科学并不能彻底回答因果关系与自由意志之间的问题。
最后，从心理学角度来看，因果关系和自由意志相辅相成。心理学通过研究人们的思维和行为过程，揭示了一些因果关系的规律，例如条件反射和行为习惯等。但与此同时，心理学也明确了自由意志对于个体行为的重要性。实验研究表明，人们在做出自主选择时，大脑会表现出特定的神经活动模式，这些模式显示出自由意志的存在。因此，心理学的研究提供了一种既包容因果关系又承认自由意志的视角。
综上所述，因果关系与自由意志并非对立关系，而是相互依存的概念。从哲学、科学和心理学的角度来看，我们可以看到二者之间的统一性。因果关系为自然界的运行提供了规律性解释，而自由意志则是人类独有的能力，使我们能够做出独立选择。无论是个体的自主行为还是社会的秩序，都需要因果关系与自由意志的协调共存。尽管这个问题不能用简单的答案回应，但我们不断地思考和探索，将有助于我们更好地理解自己和世界。
康德论人性中的“根本恶”
哲学史学研究
康德论人性中的“根本恶$王晓艳（长江大学马克思主义学院，湖北荆州 434023）摘要：善恶是道德哲学的首要关切。在此问题上，康德认为善与恶不能从行为的后果判断，应从行为者的意念和动机 出发，根据“准则”断定善恶。善与恶是人性中同时存在的两种可能性，自由的任性既受感性自爱影响，又受道德法则影响，行 为的恶劣在于道德法则与感性自爱两种动机的次序颠倒；人类作为理性主体拥有绝对自发的“根本自由”,根本恶实质正是人 类自由的体现。关键词：根本恶 任性 意志 根本自由自基督教时代已降，西方人关于恶的理论总是与自由 意志纠缠一处。因为在上帝全知全能全善的创世前提之下， 恶的问题难以解释，于是宗教思想家们普遍的办法是从存 在论层面将恶解释为善的缺失，取消恶作为实体的存在位 置。但这种解释与恶行在实际生活中出现的事实相矛盾，为 了解释何以在现实生活中会有各种恶行存在，自由意志被 引入作为恶行出现的原因。 在 恶的问题时虽然想以理为宗教奠基，但实是处在这个思想方上。―、意志与任性的区分在《纯然理 的宗教》一书第一版序言中,康德开章明义 了自 的是 问题。在行中 次提 书是“为了 人上的 上的恶的 ”™一 “恶 能生自 上的恶”™*3。 的思路可以为“ 恶”的思 ：将恶 与人作为理 ：体的 自由,从个体 层面 恶的现。 与奥开创的“在意志 论”有 的关。因为开将恶思考为恶行，将恶行的生 于个体的自由意志，为 体 之善恶提 了 能性"刁之处在于 “自由意志”这个概念进行了改造，将其一为 ： 一方是 法 的意志， 一方是 行 的 ， 的 一 的自由意志"在《道德形而上学的奠基》一书中， ：“意志是实理性。”即呵是 理 作实践上必然的 善的西的能力。 问题是， 意志全 I于实理， 人 能作恶？因此， 人 ：能中的意志和任性做出区％作为 的两 侧 面，意志倾 于提 并遵循 规范，因 也被视作实 理 ； 指 中涉自由 的方面。简言之，意志与 是立法和执行的关系％意志本身并采纳准则，相反， 足够强烈以至于为 中一种持久的动机的源， 能被 采纳为准并 ％在诸种准则之间进行 的是 ％若任性以意志所的 法则为准， 相应的行动是善的，否则行动就是恶的％这种区分体现出康德以道德为宗教奠基的抱负％宗教 中的 生活 现为遵守上帝之言所传达的 禁令，因， 是宗教生活的一项容。 却试图赋予 生活以自 ，将宗教降为道德生活的 ％因，康德以实践理（意志）所 之 法则取代了宗教中上帝之言所传达的 禁令， 继承了奥 的“自由意志”具有的 功能。意志既 法，又设与遵守法则相匹配的报偿（幸福）作为人行为的目的％之所以同时设 此两个方面，是因为人上既有理存在者的特征，又有感 存在 的特征。后一特征使人有为行动设 目的的自 属性％当康德谈 问题时，并不涉及作为遵守法则的应得之报偿方面，只涉人是否采纳 法，与相关的是人的自由 ，自由的 ％在此， 经历了一个与奥相似的“转”。 为善恶的“并不能靠建立在经验上”，即“人们之所以称一个人是恶的，并不是因 为他所做出的行动是恶的（违背法则的），而是因为这些行 动的性质使人推论出此人心中的恶的准”叫 言之，与奥 一，康德也认为，善恶不是行动的质，关 行动背后的 西， 将 作“准”。 ， 的准是“恶准”？这涉一种 的区，即人中原 赋和自然倾向的区％二、善与恶的可能性为知识划界将科学领域与实践领域分开，通 的范使这两种 各行是。这于 ■来说都是赋予尊严的佳方式。然而，将世 为数学性 和 生活 岂是一种二元论？这种二元 论难 是一种“必须被转化为一项统一性的 的二元性”昭+吗？在《 理 的宗教》一书中， 出了:一的 在人这种存在 上％在 书中， 定了人的三重规定性:T .作为一种有生的存在者,人具有 动物性的禀赋;2.作为一种有生 时又有理的存在者，人具有人的赋;3.作为一种有理 时又能够负 的
反杜林论
反杜林论
1
反杜林论
恩格斯在批判德国小资产阶级社会主义者E.杜林的斗争中所写的论战性著作。原名《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》。1877年1月～1878年7月以论文形式陆续发表在《前进报》上。1878年7月在莱比锡出了单行本第一版，书名为《欧根·杜林先生在科学中实行的变革·哲学·政治经济学·社会主义》。
反社林论
马克思支持和赞助了恩格斯批判杜林的斗争。他不仅听恩格斯念过《反杜林论》的全稿，还亲自为该书撰写了政治经济学编中《〈批判史〉论述》一章。
该书阐述了科学社会主义产生的历史过程，指出唯物辩证法使马克思作出了唯物史观和剩余价值学说这两大发现，而两大发现又使社会主义学说从空想变成了科学。该书批判了杜林在科学分类问题上的先验主义观点，阐述了“世界的真正的统一性是在于它的物质性”等唯物主义的基本原理；批判了杜林在物质存在形式问题上的形而上学观点。该书还批判了杜林的庸俗经济学和小资产阶级的社会主义观点及其唯心主义暴力论。阐明了经济决定政治、历史发展中革命暴力的作用和马克思主义政治经济学、科学社会主义等基本理论。
《反杜林论》总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分，是一部马克思主义的百科全书。
由于杜林的错误理论是打着“社会主义”这块金字招牌，并以“科学”的伪装出现，因此在德国党内外产生了很大影响。在德国党面前，提出一个十分严肃的问题：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想?这不仅是关系德国党能否作为一个真正的无产阶级政党而存在的根本问题，也是关系到整个国际共产主义运动沿着什么方向前进的根本问题。为了捍卫科学社会主义的学说，使刚刚统一起来的德国党沿着正确道路前进，必须批驳杜林主义。为此，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报——《前进报》上陆续发表。1878年7月印成单行本，这就是著名的理论巨著——《反杜林论》。这部著作的问世，对于保卫马克思主义世界观，维护科学社会主义纲领，推动德国工人运动和整个共产主义运动的发展，起了十分重要的作用。
关于自由的800字议论文(6篇精选论文)
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关于自由的800字议论文(6篇精选论文)
每个人都写过作文，所以一定要熟悉各种作文，尤其是不容无视的议论文。议论文具有观点清晰、论据充分、语言精炼、论证合理的特点。我们如何写这种类型的作文？这里有边肖收集的800字自由议论文(6篇选文)，欢送大家分享。
自由的议论文1每个种子都有自己的设计图，按照自己的设计长成优质的苹果。虽然付出了更多的汗水和心血，但长成的苹果是甜的，是香的，只是因为让种子自由发芽生长。只有自由生长才是符合食物开展规律的生长，才会健康生长，才会结出丰硕的果实。
青苗助长的悲剧，因为一时的愚蠢，被世人嘲讽了几千年。任何违背事物开展壮大规律的行为都会在一定程度上伤害事物本身。自由生长，让事物符合自己开展的设计图，结果春天开花，造福他人。纵观事物的进化史，从基因的遗传到环境的影响，最重要的是物质本身就是自身开展的内在规律。循天者生；逆天者死。这里的“天〞是自然的“天〞，不是天地的“天〞。自由成长是符合自己内在开展轨迹的成长。
自由的成长不是放纵的成长，不是为所欲为的成长。任何事物的开展都离不开环境，同时又相互制约、相互促进，是对立统一的。任何人为改变环境，改变事物开展演变的行为都是徒劳的。我们只能把握规律，用规律，不能改变规律。自由成长是事物开展中的相对自由，而不是任意的自由。就像种子在生长发芽的过程中，会有虫咬和风雨的阻碍。人类的作用只能是从侧面帮助，耕土，肥水，从而促进其依法健康成长。如果外力不加区别地干预，只会抑制自然，破坏系统，结果必然适得其反。赤潮的形成是人类对自然干扰的结果。
但是，事物自由成长的过程，可能需要我们付出更多的汗水和心血，但只有这样，才能带来应有的收益。
教育中的人才培养也应该如此。要更加注重“人〞的开展和成长，一味关注市场，让人才的成长符合市场的要求而不是自身成长的规律，这样培养出来的人才就会是那些缺乏创新意识和创新能力的人。在自由状态下成长起来的人才，短期内可能无法很好的与市场接轨，但长期来看，这样的人才必须有开展潜力，符合市场要求。 2 / 6
反杜林论复习考题
第 1 页 详细内容：一、填空题
1.《反杜林论》写于（1876）年，发表于（1878）年。
2.（唯物史观）与（剩余价值）的发现，使社会主义由空想变为科学。
3.空想社会主义与启蒙学者一样，他们并不是解放（某一个阶级），而是解放（全人类）
4.杜林认为世界统一于（存在），这种观点犯了（折中主义）错误。
5.一切以往的道德归根到底都是由当时社会（经济状况）的产物，所以在阶级社会中道德始终是（阶级）的道德。
6.一切人或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的（政治地位）与（社会地位）。
7.但是（文化）上的每一个进步，都是迈向（自由）的一步。
8.人们自觉或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中—从他们进行（生产）与（交换）的经济关系中，吸取自己的道德观念
9.恩格斯说现代唯物主义都是本质上（辩证）的，而且不再需要任何凌驾于其它之上的（哲学）。
10.空想社会主义者认为社会主义是（绝对真理）、理性与（正义）的表现，只需要把它发现出来，它就能用自己的力量征服世界。 第 2 页 11.在物质与运动关系上，杜林把运动归结为（机械力）这样一种所谓的运动基本形式，犯了（形而上学）的错误。
12.无产阶级的平等要求的实际内容都是（消灭阶级）的要求，而资产阶级的平等要求则是（阶级特权）。
13.人对一切问题的判断愈是（自由），这个判断的内容所具有的（必然性）就愈大，而犹豫不决是以无知为基础的。
14.马克思可以说是从德国唯心主义哲学中拯救了（自然辩证法）并且把它转变为（唯物主义）自然观与历史观的唯一的人。
15.辩证法不过是关于（自然思维），人类社会与（普遍规律）的运动与发展的科学。
16.（摩擦生火）第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同（动物）分开
17.（自由
）是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己与外部自然界，因此它必然是（历史发展）的产物。
18.在原则与外部世界的关系的问题上，杜林的观点是（原则在先），这种哲学观点是一条唯心主义（先验论）的哲学路线。
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第10章 社会发展和人的发展
一、简答题
1．社会形态
答：社会形态是指社会经济与物质基础和上层建筑与社会活动这两者同时构成的社会
模式。社会形态是一定生产力基础上的经济基础和上层建筑的统一体，是社会经济结构、
政治结构、文化结构的统一体，包括经济形态、政治形态、意识形态。社会形态范畴是马
克思主义哲学所特有的范畴。
2．人的本质
答：人的本质问题包括两个方面：一是人与动物的区别；二是人与人的区别。
在人类思想史上，马克思第一次对人的本质作出科学界定。马克思关于人的本质的思
想主要有三个命题：“劳动或实践是人的本质”；“人的本质是一切社会关系的总和”；
“人的需要即人的本质”。
3．人的自然属性与社会属性
答：（1）人的自然属性与社会属性的含义
人的自然属性是指人的肉体特征和生物特性，是人与动物共有的。
人的社会属性是指人从其所依存的社会环境和社会关系中获得的特性，包括人的社会
角色、价值观念、道德规范等，是人作为社会存在物而具有的特性。人的社会属性是在社
会中形成，并随着社会关系的变化而变化。
（2）人的自然属性与社会属性之间的关系
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人的自然属性是社会属性得以存在的物质前提，人的社会属性制约着人的自然属性，
并在其中打上了社会的烙印，从而使人的自然属性成为社会化的自然属性。
社会化的自然属性才是人的属性。“只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的
人的存在”。
4．人的自由
答：（1）人的自由的含义
自由是标示人的活动状态的范畴。客观必然性既是对人的自由的约束，又是人实现自
由的根据对于人的自由来说，外在的制约主要是客观必然性。由于人所特有的存在方式决
定的。自由与必然的矛盾是与人的实践活动紧紧地交织在一起的。
（2）自由的类型
就人的活动而言，自由表现为人的一种自主力、判断力和选择力，这种自由是相对制
从自然王国到自由王国_论康德_黑格尔和马克思的自由观
2006年9月第30卷第5期安徽大学学报(哲学社会科学版)JournalofAnhuiUniversity(PhilosophyandSocialSciences)September2006Vo.l30No.5
从自然王国到自由王国
论康德、黑格尔和马克思的自由观
李革新
(同济大学哲学系,上海200092)
摘要:近现代西方哲学的基本精神就是自由精神。整个德国传统哲学的基本思想就是论证人类历史从自然王国向自由王国发展的必然性和合理性。康德、黑格尔、马克思的哲学都是这种现代自由精
神的伟大代表。但自由哲学仍然面临许多问题。关键词:康德;黑格尔;马克思;自由;自然中图分类号:B516文献标识码:A文章编号:1001-5019(2006)05-0033-04
贬抑自然、抬高自由是西方近现代哲学和文化
的基本倾向。德国哲学力图从理性的高度论证从
自然王国到自由王国的必然性和合理性,从而为现
代文明提供坚实的哲学基础。这种自由精神体现
了主体形而上学的突出本质。
一、康德的自由概念
康德哲学的核心就是论证从自然到自由的过
程。他的纯粹理性批判为自然与自由划界,论
证自然与自由的和谐存在,确立先验自由的概念。
自然与自由的划分首先表现为现象与物自体的划
分。如果现象就是自在之物本身,那么自由就不
可能得到拯救。[1]436在他看来,任何事情的发生只
有自然和自由两个原因,自然属于现象领域,遵循
自然必然性。自由属于本体领域,遵循理性原因
性。理性的立法关系到自然与自由两个对象。理
论理性为自然立法,实践理性为自由立法。其次,
康德力图使自然与自由协调起来。自然涉及什么
实际上发生了,自由涉及什么应该发生,所以两者
可以并行不悖。自由与自然,每一方在自己完全
的意义中,就会在同一些行动上,按照我们把它们
与自己的理知的原因还是感性的原因相比较,而没
有任何冲突地同时被找到。[1]439所以纯粹理性
批判的主旨就是在为自然与自由划界的基础上力图说明自然与自由是可以无矛盾的共同存在。
康德的自由思想
康德的自由思想
康德的自由思想中涉及的五对关系
政治学理论082200271 郭礼峰在康德庞大的哲学体系中，自由是康德批判哲学的一个核心概念。康德所考
虑的自由，不仅仅是意识层面的自由，而且是要从哲学本质上来考察人类实践生活中自由所赖以成立的理性的先决条件，考察自由的哲学基础以及人类的天职、希望和未来。康德的自由思想既不是宗教主义奴役人的“神性自由”，也不是经验主义浅薄无聊的“任性自由”，而是“理性自由”，实践的理性自由，是站在人类理性的高度对自由的一种审视。康德对自由的阐述与论证，改变了人们对自由问题的思考方式，把人们从对自由的错误认识中拉出来，使人们认清自由的本质，明确自由的价值，使人们对自由问题的思考达到一种理性的、辩证的高度。
自由是一个古老的话题，每个时期人们对自由的理解有很大不同，其内涵也发生着变化。自由问题是西方哲学中最核心的问题。自由作为一个哲学范畴，最早出现在古希腊。古希腊、罗马时期的哲学是西方思想发展史上的第一束理性思维的闪光，也是整个人类思想发展史上的一朵理性之花。在古希腊自由起初是指一种国家生活原则，直到赫拉克立特，自由的内涵发生了变化，自由由一种政治概念发展出独立性和能动性的涵义来。但随着政局的动荡，古希腊哲学家的一切美好而崇高的理想都被罗马统治的冷酷和残暴扫荡殆尽，这使得人们对于自由的追求逐步转向内心。
人们认为人的自由仅在于超出一切，对一切现实漠不关心，以达到内心安宁。中世纪哲学是唯灵论的哲学，它由新柏拉图主义特别是柏罗丁的“太一学说”发展而来。这一时期的自由学说分为两种类型：一类认为人没有意志自由，主要代表是早期教父哲学家奥古斯丁；一类则认为人是具有意志自由的，其主要代表为托马斯.阿奎那和经院哲学时期的约翰·邓·司各脱派。在文艺复兴时期，人们对自由的理解发生了变化：在中世纪唯名论和经验论的争论以及希腊哲学的影响下，人们开始要求对宗教进行改革。一种回到古典文化范本，复兴人性，摆脱教会控制的文化和宗教改革运动应运而生。文艺复兴主要复兴的是古希腊哲学，这一时期人们以古希腊的哲学理论为基础，对人的意志和情感进行肯定，反对基督教的精神统治，要求信仰自由和肉体自由。