中国古代政治思想史第三讲秦汉时期的政治思想73页PPT
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第3讲%2b秦汉(1)
法家 ⑤以德为 国传统文化中的主流地
主，以刑 位。
辅德⑥三 消极：儒学独尊限制了
纲五常 思想学术的自由和
科技的发展。
汉代儒学与先秦儒学的比较P24
汉代儒学与先秦儒学比较
P24
所谓“春秋决狱”，是指在遇到有关 伦常而现行法律无明文规定或虽有明文规 定但却有碍伦常时，用儒家经典《春秋》 所载有关事例及其体现的道德原则作为司 法审判的依据①。在当时，经过皇帝的认 可，《春秋决狱》成为司法实践的依据， 起了“判例法”的作用，故该书获得了立 法意义，而体现在该书中的儒家道德原则 变成了法律原则②。“春秋决狱”在汉代 成为风气③。事实上，汉代儒家士大夫不 但据《春秋》之经义断狱，而且还扩大范 围，根据其他的儒家经典断狱，称之为“ 引经决狱”④。引经决狱之风的盛行，又 开启了引经注律的风气⑤。当儒生的法律 解释著作得到皇帝的批准而具有法律效力 的时候，法律也就儒家化了⑥。 ——摘编自曾宪义《中国法制史》
三、秦汉的思想文化
思想 背景
来源 内容
积极无为 影响
汉 黄老 初 之学
①吸收秦暴政 黄帝的
而亡的教训 治身、 无为而 ②汉初经济残 老子的 无不为
破，百废待兴 治国
使汉初社会迅速 恢复了元气
董仲 汉 舒的 武 新儒 帝学
必要性：①内有王 国问题，外有匈奴 进犯③强化中央集 权，开拓发展大一 统事业④黄老之学 不能适应强化中央 集权的需要
解释著作得到皇帝的批准而具有法律效力 的时候，法律也就儒家化了⑥。
—法—律摘编儒自家曾宪化义的《中影国响法制P史2》2
根据史料概括汉代法律的演变。
儒家经典《春秋》作 为司法审判的依据
儒家道德原则变成 法律原则
“春秋决狱”在汉 代成为风气
《中国政治思想史(套装共3册)：先秦卷+秦汉魏晋南北朝卷+隋唐》读书笔记PPT模板思维导图下载
02
第五章 儒家以伦 理为中心 的政治思 想
03
第六章 法家以法、 势、术为 中心的政 治思想
04
第七章 道家以法 自然为中 心的政治 思想
05
第八章 墨子的兼 爱论与尚 同的二元 政治论
06
第九章 名家正名 实的政治 思想
第十章 阴阳家以 天人配合为特征 的程式化政...
第十一章 《管子》 中各派政治思想 的融合
1
择和现实中的
冲突
2
第二节 道德 救世
3
第三节 惩治 贪官污吏
4 第四节 君子
小人辨
5 第五节 东林
党人的政治心 态
第一节 黄宗 羲对秦汉以来
1
政治体制的批
判
第二节 顾炎 2
武改革君主集 权政体的设想
3
第三节 王夫 之对儒家政治
哲学的反刍和
重构
4
第四节 吕留 良对“天下一
统于君”的抨
击
5 第五节 唐甄
第二节 东汉末 年党锢与清议思
潮
第一节 东汉名 教思潮
第三节 东汉末 年的政治批评与
反思思潮
第一节 早期 道教的政治 思想
第二节 《太 平经》的善 恶观和太平 理想
第二节 东汉末 期的名理思潮
第一节 汉魏之 际的名法思潮
第三节 玄学中 的名教与自然之
争与政治思想
第一节 两晋及南 朝儒家政治思想 的承传与发...
抨击暴君、调 整王权的思想
第一节 绝对君主 专制的政治理论
第二节 突出“臣 节”的政治价值 观
第三节 敬天法祖 的政治原则
第四节 “大一统” 论与“正统”论
第一节 19世 纪前期的社 会思潮
5第六章秦汉时期的政治思想PPT课件
9
二、贾谊尊仁义与 强化中央集权的政治思想
1、重民思想与仁义之政
《留梁之人贾
“闻于政也，民无不为本也。
治下怀，，谊 安传王但二（
国以为本，君以为本，吏以为
策颂太遭十公
本。故国以民为安危，君以民
》千傅老岁元 等古，臣为前
为威侮，吏以民为贵贱，此之
。 的 三 反 文帝 0
4
第六章 秦汉时期的政治思想
第二节 汉初黄老政治思想
5
道家黄老派： 崇尚黄帝老子，积极主治。
曹参：（盖公）“治道贵清净而民自定。”
1、法令既定，遵而勿失。 2、轻徭薄赋，与民休息。 3、静勿扰民，治在无为。
萧何为法，顜若画一， 曹参代之，守而勿失。 载其清静，民以宁一 。
陈平：“宰相者上佐天资理阴阳，顺四时，
之治 贾《 邦 ，之 ：诗 ：
“国以道德为上，
文乎
行以仁义为本”
武？ 并且
——关键在于解决德与刑的关系：用 汤
“秦二世尚刑而亡”。
，、 长武
“秦以刑罚为巢， 故有覆巢破卵之患” 。
久逆 之取 术而
也以
。顺
”
“ 居 马 上 得 之 ， 宁 可 以 马
》 、 《 书 》 ！ ”
“ 乃 公 居 马 上 而
饮食、祭祀、死丧等方面均有差异。
——“天子如堂，群臣如陛，众庶如地。”
12
第六章 秦汉时期的政治思想
第四节 “独尊儒术”与董仲舒的天人政治论
13
一、汉武帝独尊儒术
1、汉武帝与窦太后的治术之争 2、董仲舒的《贤良对策》
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不 同。是以上亡（无）以持一统，法制数变，下 不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”
二、贾谊尊仁义与 强化中央集权的政治思想
1、重民思想与仁义之政
《留梁之人贾
“闻于政也，民无不为本也。
治下怀，，谊 安传王但二（
国以为本，君以为本，吏以为
策颂太遭十公
本。故国以民为安危，君以民
》千傅老岁元 等古，臣为前
为威侮，吏以民为贵贱，此之
。 的 三 反 文帝 0
4
第六章 秦汉时期的政治思想
第二节 汉初黄老政治思想
5
道家黄老派： 崇尚黄帝老子，积极主治。
曹参：（盖公）“治道贵清净而民自定。”
1、法令既定，遵而勿失。 2、轻徭薄赋，与民休息。 3、静勿扰民，治在无为。
萧何为法，顜若画一， 曹参代之，守而勿失。 载其清静，民以宁一 。
陈平：“宰相者上佐天资理阴阳，顺四时，
之治 贾《 邦 ，之 ：诗 ：
“国以道德为上，
文乎
行以仁义为本”
武？ 并且
——关键在于解决德与刑的关系：用 汤
“秦二世尚刑而亡”。
，、 长武
“秦以刑罚为巢， 故有覆巢破卵之患” 。
久逆 之取 术而
也以
。顺
”
“ 居 马 上 得 之 ， 宁 可 以 马
》 、 《 书 》 ！ ”
“ 乃 公 居 马 上 而
饮食、祭祀、死丧等方面均有差异。
——“天子如堂，群臣如陛，众庶如地。”
12
第六章 秦汉时期的政治思想
第四节 “独尊儒术”与董仲舒的天人政治论
13
一、汉武帝独尊儒术
1、汉武帝与窦太后的治术之争 2、董仲舒的《贤良对策》
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不 同。是以上亡（无）以持一统，法制数变，下 不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”
中国古代史：秦汉时期的政治制度课件—高考历史二轮通史复习
【归纳2】分封制和郡县制的异同
比较项目
分封制
郡县制
建立基础 以血缘关系为基础
按地域划分
传承制度 诸侯王位、封地、爵位世袭
官吏由皇帝或朝廷任免调迁， 官位概不世袭
不 同
地方权力
拥有封地和爵位，封地内有行 政权，拥有土地管理权
没有封地，辖区内只行使行政 管理权，对土地无管理权
点
地方与中 央关系
诸侯国有很强的地方独立性
（3）地方政治制度：郡县制
据材料，指出秦朝 郡县分布的特点， 并分析其原因。
1、特点：郡县分布在 全国范围；主要分布在 黄河中下游的南北各地； 江南及西部边疆地区较 少。
2、成因： 秦统一全国； 黄河中下游的地区开发 程度较高； 秦的统治力量主要分布 在北方
皇帝 制度
三公九卿制度
郡县制
2、专制主义中央集权制度建立的内容：
2、专制主义中央集权制度的内容
“天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用”。皇帝“命为制， 令为诏，天子自称曰：‘朕’”。
——《史记·秦始皇本纪》 ①皇帝独尊：成为秦王朝政治制度的基本特征。
“天下之事无小大皆决于上”。 ——《史记·秦始皇本纪》
②皇权至上：地位不可僭越——权力高度集中的标志。
“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。” ——《史记·秦始皇本纪》
4、秦统一中国后，在全国推行郡县制，初为36郡；
后分邯郸郡设恒山郡（汉设为常山郡），分临淄
郡置济北郡，分琅琊郡置胶东郡，分河东郡置河
内郡。这一调整说明
A. 秦朝注重对边疆地区的开拓 B. 秦朝消除六国反叛势力
C
C. 黄河中下游地区经济繁盛
D. 中原地区人民纷纷南迁
第四章 秦汉时期的政治思想PPT课件
16
• 三、德治主张 • 董仲舒从天人合一的观点出了，主张以德
治国，认为以德治国才符合天的意志。 • “是故阳常居大夏，而以生育养长为事，
阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此 见天之任德不任刑也。”（《汉书·董仲舒 传》）
17
• “圣人之道不能独以威势成政，必有教化。” （《春秋繁露·为人者天》）
• 德治的基本特征是德主刑辅，首先以教化 为主，“渐民以仁，摩民以谊，节民以 礼”，善化社会习俗，提防民众犯法。
• 其次，也要辅以刑罚，“正法度之宜，别 上下之序，以防欲也。”（《汉书·董仲舒 传》）
18
提问与解答环节
Questions And Answers
19
谢谢聆听
·学习就是为了达到一定目的而努力去干, 是为一个目标去 战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折
露·天道无二》）
13
• “天之常道，相反之物不得两起”。 • 董仲舒也尝试从本体论的角度论证现实的
伦理道德的绝对性 • “ 王道之三纲可求于天，天不变道亦不
变。” 这是古代思想家试图论证道德法是根本法则， “是故古之人象物而书文，心止于一中者， 谓之忠，持二中者，谓之患，患人之忠不 一者也。”（《春秋繁露·天道不二》）
15
• 罢黜百家，独尊儒术 • “罢黜百家，独尊儒术，”运用专制主义的政治
权力统一人们的思想、意志、言论。董仲舒在 《天人三策》中说：“今师异道，人异论，百家 殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变， 下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科，孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” （《汉书·董仲舒传》）
思想，认为天和人是统一的，即“天人一 也”。（《春秋繁露·阴阳义》） • 董仲舒认为人是天的创造物。 “为生不能 为人，为人者天也。人之为人本于天，天 亦人之曾祖父也”。（《春秋繁露·为人者 天》）
• 三、德治主张 • 董仲舒从天人合一的观点出了，主张以德
治国，认为以德治国才符合天的意志。 • “是故阳常居大夏，而以生育养长为事，
阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此 见天之任德不任刑也。”（《汉书·董仲舒 传》）
17
• “圣人之道不能独以威势成政，必有教化。” （《春秋繁露·为人者天》）
• 德治的基本特征是德主刑辅，首先以教化 为主，“渐民以仁，摩民以谊，节民以 礼”，善化社会习俗，提防民众犯法。
• 其次，也要辅以刑罚，“正法度之宜，别 上下之序，以防欲也。”（《汉书·董仲舒 传》）
18
提问与解答环节
Questions And Answers
19
谢谢聆听
·学习就是为了达到一定目的而努力去干, 是为一个目标去 战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折
露·天道无二》）
13
• “天之常道，相反之物不得两起”。 • 董仲舒也尝试从本体论的角度论证现实的
伦理道德的绝对性 • “ 王道之三纲可求于天，天不变道亦不
变。” 这是古代思想家试图论证道德法是根本法则， “是故古之人象物而书文，心止于一中者， 谓之忠，持二中者，谓之患，患人之忠不 一者也。”（《春秋繁露·天道不二》）
15
• 罢黜百家，独尊儒术 • “罢黜百家，独尊儒术，”运用专制主义的政治
权力统一人们的思想、意志、言论。董仲舒在 《天人三策》中说：“今师异道，人异论，百家 殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变， 下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科，孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” （《汉书·董仲舒传》）
思想，认为天和人是统一的，即“天人一 也”。（《春秋繁露·阴阳义》） • 董仲舒认为人是天的创造物。 “为生不能 为人，为人者天也。人之为人本于天，天 亦人之曾祖父也”。（《春秋繁露·为人者 天》）
《初中历史课件：秦汉时期的政治、经济和文化变化》
秦汉时期是中国华夏文明的发展与传承阶段，包括了语言文字、哲学思想、 礼仪制度等方面的重要进步。
秦汉时期的经济政策与变化
1 土地制度改革
2 对外贸易
3 铁路和水利工程
进行了土地制度改革， 促进了农业和手工业的 发展。
积极开展对外贸易，拓 展了经济交流和文化影 响。
兴建了铁路和水利工程， 加强了交通运输和水利 建设。
秦始皇帝制的实行
集权统治
秦始皇集中了国家的权力，实行中央集权制度。
修建巨大工程
兴修万里长城和秦始皇陵等巨大工程，展示秦朝 的伟大。
秦汉政治制度的变化
郡县制 官员选拔 法律体系
废除封建制，实行郡县制。 推行考试选拔制度，增加选拔官员的公正性。 开创了法律体系，对后世产生重要影响。
华夏文明的发展和传承
文化教育的制度性变革
1
碑刻和纸张
推广碑刻和纸张的使用，促进了文化教育的发展。
2
官方学校
设立官方学校，加强了对教育的统一管理。
3
历史编纂
开始编纂历史著作，保存和传承历史文化。
艺术和文学的繁荣
秦汉时期是中国艺术和文学的繁荣时期，产生了许多经典的艺术作品和文学 作品。
秦汉医药学和科技的进步
针灸医药
发展了针灸医药，为中国古代医药学的发展奠定 了基础。
铁制品生产
秦汉时期铁制品生产技术的进步，推动了经济的 发展。
历史人物与事件
刘邦
出身农民，建立了汉朝，成为中国历史上 重要的君王。
张骞
作为使者奉命出使西域，开辟丝绸之路。
司马迁
著名的史学家，编纂了《史记》，对历史研究有重要贡献。
秦始皇兵马俑的发现与考古价 值
秦始皇兵马俑的发现让人们惊叹不已。这些宏伟的兵马俑是中国古代艺术和 军事技术的杰作，对考古研究具有重要价值。
秦汉时期的经济政策与变化
1 土地制度改革
2 对外贸易
3 铁路和水利工程
进行了土地制度改革， 促进了农业和手工业的 发展。
积极开展对外贸易，拓 展了经济交流和文化影 响。
兴建了铁路和水利工程， 加强了交通运输和水利 建设。
秦始皇帝制的实行
集权统治
秦始皇集中了国家的权力，实行中央集权制度。
修建巨大工程
兴修万里长城和秦始皇陵等巨大工程，展示秦朝 的伟大。
秦汉政治制度的变化
郡县制 官员选拔 法律体系
废除封建制，实行郡县制。 推行考试选拔制度，增加选拔官员的公正性。 开创了法律体系，对后世产生重要影响。
华夏文明的发展和传承
文化教育的制度性变革
1
碑刻和纸张
推广碑刻和纸张的使用，促进了文化教育的发展。
2
官方学校
设立官方学校，加强了对教育的统一管理。
3
历史编纂
开始编纂历史著作，保存和传承历史文化。
艺术和文学的繁荣
秦汉时期是中国艺术和文学的繁荣时期，产生了许多经典的艺术作品和文学 作品。
秦汉医药学和科技的进步
针灸医药
发展了针灸医药，为中国古代医药学的发展奠定 了基础。
铁制品生产
秦汉时期铁制品生产技术的进步，推动了经济的 发展。
历史人物与事件
刘邦
出身农民，建立了汉朝，成为中国历史上 重要的君王。
张骞
作为使者奉命出使西域，开辟丝绸之路。
司马迁
著名的史学家，编纂了《史记》，对历史研究有重要贡献。
秦始皇兵马俑的发现与考古价 值
秦始皇兵马俑的发现让人们惊叹不已。这些宏伟的兵马俑是中国古代艺术和 军事技术的杰作，对考古研究具有重要价值。
中国古代政治思想史第三讲秦汉时期的政治思想共75页文档
在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
的政治思想
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
中国古代政治思想史第三讲秦汉时期
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
的政治思想
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
中国古代政治思想史第三讲秦汉时期
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
中国政治思想史课件02秦汉时期的政治思想
• 今文经学的特点：政治性强，讲阴阳灾异、微言 大义，学风活泼，但流于空疏荒诞。
• 古文经：鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘 德等人通过各种途径所发现的儒家经书，这些经 书都用古代的文字大篆写成，故称古文经。
• 古文经学的特点：历史性强，讲文字训诂，明典 章制度，注重研究经文本身的涵义，学风朴实， 但失之繁琐。
• 谶纬经学：谶是用神秘隐晦的语言预示吉 凶；纬是“经之支流”，是当时经学家用 神秘方式自造的解经之书。谶纬经学的根 本特征是用天地阴阳五行来比附社会政治， 为圣人、君主进行神秘主义论证。神化孔 子和儒家经典；神化汉代君主。
• 东汉时期的反谶纬思潮：桓谭《新论》、 王充《论衡》。
五、董仲舒的政治思想
• 天人合一论
《春秋繁露》
天与人相副；人副天数。
• 君权至上和天谴说
君权天予；天在临鉴。
• 阴阳合分论与等级伦理观
阴兼于阳，阳制约阴。“三纲”。
• 德治主张
重教化；施仁政。
六、汉代的经学
• 今文经：朝廷为了便于经学传播，搜集整理儒家 著作，写为定本，作为传述的依据。这些书都是 用当时流行的文字记录整理（隶书、小传），故 称今文经。
第二章 秦汉时期的政治思想
一、社会特点 • 中央集权政体的确立 • 封建官僚制度的完善 • 小农经济为经济基础 • 政治上的专制向思想文化领域渗透
二、秦朝皇权专制思想
• 皇帝皇帝极欲与重罚主义 权力欲；穷奢极欲。
• 以法为教，以吏为师 焚书坑儒
三、汉初黄老政治思想
• 轻徭薄赋，与民休息 • 静勿扰民，治道无为 • 分任责成，君佚臣劳
君道曰圆：处无为之事，行 不言之教。 君主统筹全局，因任授官。 臣道曰方：守职分明以立功。 君上无为，臣下有为。
• 古文经：鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘 德等人通过各种途径所发现的儒家经书，这些经 书都用古代的文字大篆写成，故称古文经。
• 古文经学的特点：历史性强，讲文字训诂，明典 章制度，注重研究经文本身的涵义，学风朴实， 但失之繁琐。
• 谶纬经学：谶是用神秘隐晦的语言预示吉 凶；纬是“经之支流”，是当时经学家用 神秘方式自造的解经之书。谶纬经学的根 本特征是用天地阴阳五行来比附社会政治， 为圣人、君主进行神秘主义论证。神化孔 子和儒家经典；神化汉代君主。
• 东汉时期的反谶纬思潮：桓谭《新论》、 王充《论衡》。
五、董仲舒的政治思想
• 天人合一论
《春秋繁露》
天与人相副；人副天数。
• 君权至上和天谴说
君权天予；天在临鉴。
• 阴阳合分论与等级伦理观
阴兼于阳，阳制约阴。“三纲”。
• 德治主张
重教化；施仁政。
六、汉代的经学
• 今文经：朝廷为了便于经学传播，搜集整理儒家 著作，写为定本，作为传述的依据。这些书都是 用当时流行的文字记录整理（隶书、小传），故 称今文经。
第二章 秦汉时期的政治思想
一、社会特点 • 中央集权政体的确立 • 封建官僚制度的完善 • 小农经济为经济基础 • 政治上的专制向思想文化领域渗透
二、秦朝皇权专制思想
• 皇帝皇帝极欲与重罚主义 权力欲；穷奢极欲。
• 以法为教，以吏为师 焚书坑儒
三、汉初黄老政治思想
• 轻徭薄赋，与民休息 • 静勿扰民，治道无为 • 分任责成，君佚臣劳
君道曰圆：处无为之事，行 不言之教。 君主统筹全局，因任授官。 臣道曰方：守职分明以立功。 君上无为，臣下有为。