诗无邪,思无邪
诗经之美
《诗经》之美昆明学院人文学院陈思位作为中国第一部诗歌总集的《诗经》在中国文化发展史上占有重要的地位。
几千年来研究和解读《诗经》的人应时而生，他们从不同角度解读了《诗经》。
我读了《诗经》最大的感受就是“美”。
《诗经》的美在不同的时代都能深深打动人心。
许多人都解读过《诗经》的美，我也想写出自己的感受，对“美”的看法。
一、思无邪之美。
子曰“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”这句话意思是概括了《诗经》的主要内容是“思无邪”，即思想无邪念，符合当时正统思想道德。
我觉得“思无邪”的确是《诗经》大部分作品的内容。
这是一种典雅的美。
《诗经》中大部分作品是赞美的，少部分是以讽刺的手法写出那些人和事在传统道德上的丑恶。
其实也是教化人们何为正统，何为美？因此，《诗经》中的“思无邪”是对美的歌唱，是对正确道德规范和政治美的阐释。
二、爱情之美。
《诗经》中的一大部分是写爱情的，对爱情美的歌唱。
有的是正面写爱情之美的，如《关雎》是一首感人的情歌，男主角爱上女子时炽热追求，这是对美好爱情的肯定。
《蒹葭》也是一首浪漫动人的情歌。
蒹葭是爱情里最美的意象，特别是在男女约会时，成为环境最美的一景，由它想到水，而在水边约会是浪漫的，这是对甜美爱情的肯定。
《邶风·静女》也是从男女约会时的动作、神态等写出活泼女子对痴情男子的赞美。
还有许多爱情诗，如《卫风·木瓜》、《召南·有梅》、《桃夭》等都写出了爱情之美。
其次，一些描写征夫思妇的作品也体现出爱情之美。
另外，不幸的爱情如《秦风·氓》等虽记叙爱情由幸福转向不幸的过程，但从女主人公追求爱情，又勇敢面对不幸，歌颂了一种对美好爱情追求的精神。
从某个角度来看也体现出爱情之美。
三、美人之美。
《诗经》中塑造了一大批美人。
让我们过目不忘，深深被其吸引。
如《卫风·硕人》是描写女子美貌的。
其中“巧笑倩兮，美目盼兮”一句堪称经典。
让我们可以想象美人有多美，在周朝时，人们对美人的认识已达到如此之高的境界，可见“美人”的魅力所在。
思无邪
思无邪——读《诗经》读《诗经》，感温柔敦厚，一言以蔽之，曰思无邪。
是而乐而不淫，哀而不伤。
顿觉诗者，乃天地之心。
读《诗经》，方有一日看遍长安花之感。
时至今日方知，原来诗是用来吟诵的，那种抑扬顿挫，跌宕起伏，是诗歌的音律之美。
我在阅读的过程中寻访诗心。
因为那些令人沉醉的美好感情和意象，实际上从未远离过我们。
它们生生不息，在岁月中深情等待。
如果，我们愿意把自己交付给诗歌，也许可以循着美丽诗思，一路寻访到自己的心灵。
这让我想起，于丹曾说，“我一直深深的相信，每一个中国人生命的深处都蛰伏着诗意，不要对此不屑，不要认为这些风花雪月只是少年痴谈。
人的年岁越是增长，就越需要一种温暖，需要生命年华中的浪漫，让我们在现实的纠葛之外找到一种挣脱地心引力的力量”。
那么，就让我们从这里开始启程，踏上这场寻访诗心的诗意之旅。
1.采薇采薇，薇亦作止——《诗经·小雅·采薇》采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。
不遑启居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何? 维常之华。
彼路斯何? 君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡。
四牧騤騤，君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒，玁狁孔棘!昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀!这首诗可以说是《诗经》中最耐人寻味的一篇，它的思想内涵高深，它就像一颗明珠，光彩闪烁古今。
这首诗描述了这样的一个情景：寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。
道路崎岖，又饥又渴;但边关渐远，乡关渐近。
此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集。
艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。
此诗就是三千年前这样的一位久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作。
正解“诗三百诗无邪”及《诗经 鲁颂 駉》
正解“诗三百思无邪”及《诗经鲁颂駉》jiufng耶子2016.4.24孔子说“诗三百,一言以蔽之,思无邪。
”两千年来无数人拷辩，无数版本的解译。
谬行最广的就是把无邪当做现代汉语的无邪来解了,说是思想纯正的意思。
可惜孔圣人已故两千多年，我们无从问他到底要表达什么。
不过，我相信真理不二，圣人所言，一以贯之。
其实即使孔子健在，也会有人去同他争辩。
有人说孔子断章取义，那些批孔子的，请问诗经是你写的吗？要知道孔子才是诗经的编撰整理者。
首先声明正解并非唯一解，这不是数学。
凡合乎一贯道的都可作为正解。
只因怀疑传统歪解，于是上网查阅了很多考证文，得到以下不同见解，只望能与同样寻求真理的读者有益。
“思无邪”原出自【诗经•鲁颂•駉】。
先看看原文在说什么：駉駉牡马，在坰之野。
薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄。
以车彭彭，思无疆。
思马斯臧。
駉駉牡马，在坰之野。
薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐。
以车伾伾，思无期。
思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。
溥言駉者，有驒有骆，有骝有雒。
以车绎绎，思无斁。
思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。
薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼。
以车祛祛，思无邪。
思马斯徂。
诗经真是美啊！句式优美，诗意饱满！就如一个“船”字讲述了大洪水挪亚一家八口人在方舟上得救的故事，一个“來”字讲述了完整的耶稣被钉十字架“来”救世人，相信他的得救进天堂，不信的下地狱的福音真理一样。
《駉》讲了16种马，全时空全心性的四个拉车状态。
32字的变化，真正表意的变字只有12个。
短短几句重复的话，承载了大量的信息。
破解思无邪真意，首先应明白诗经句法字法。
《駉》诗极为典型，就是押韵，由物及人，单字音义变化，由浅及深。
駉诗字词解义：薄言駉者，薄，迫近，靠近；言，虚词。
靠近駉駉牧马。
为何要靠近来看？因为在埛之野是远远望去，看到牡马在拉车。
驷马一乘，毛色不同，所望之处似乎是一个调教牧马的训练场。
这首诗大概与鲁僖公毫无关系。
思，第一个思字可作“志向”解。
第二个思字，动词思想，思考。
诗经——思无邪
菼罛水 茀牡人 首如如 宫侯人
揭濊洋 以有敖 蛾蝤柔 之之其
揭濊洋 朝骄敖 眉蛴荑 妹子颀
，，， 。，， ，，， ，，，
庶鳣北 大朱说 巧齿肤 邢卫衣
——
Hale Waihona Puke 姜鲔流 夫幩于 笑如如 侯侯锦
孽发活 夙镳农 倩瓠凝 之之褧
《 孽发活 退镳郊 兮犀脂 姨妻衣
卫 风
，。。 庶
，。。 无
，，， 美
，。。 谭
士
使
目
鼓
》
谓毂 岂大 岂大
予则 不车 不车
不异 尔啍 尔槛
——
信室 思啍 思槛
《 王 风
，， 有死 如则 皦同
？， 畏毳 子衣 不如
？， 畏毳 子衣 不如
·
大 车
日穴 。。
奔璊 。。
敢菼 。。
》
——
江汉之翘 江汉之翘 江汉汉南 之之子翘 之之子翘 之之有有 永广于错 永广于错 永广游乔 矣矣归薪 矣矣归薪 矣矣女木 ，，。， ，，，， ，，，， 不不言言 不不言言 不不不不 《 可可秣刈 可可秣刈 可可可可 周 方泳其其 方泳其其 方泳求休 南 思思驹蒌 思思马楚 思思思思 。。。。 。。。。 。。。。 汉 广 》
为报 好之 也以 。琼
为报 好之 也以 。琼
为报 好之 也以 。琼
·
木 瓜
玖 。
瑶 。
琚 。
》
求摽 求摽 求摽
我有 我有 我有
——
庶梅 庶梅 庶梅
士， 士， 士，
《 ，顷 ，其 ，其
召 迨筐 迨实 迨实
南 其塈 其三 其七
·
谓之 今兮 吉兮
摽 之。 兮。 兮。
有。
中国文学批评史名词解释
《中国文学批评史》名词解释《中国文学批评史》第一章：先1、“思无邪”说：孔子提出的关于文学批评的标准。
《论语·为政》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。
”从艺术方面看，此批评标准就是提倡一种“中和”之美。
从文学作品来说，它要求从思想容到文学语言，都不能过于激烈，应尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。
2、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。
3、“尽善尽美”说：这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。
他认为舜时的韶乐，“既尽善又尽美”，原因是因为舜具备了圣德而受禅让，故尽善。
由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。
4、“辞达”、“文质”说：这是孔子在对文学的容和形式关系所作的阐述。
《论语·卫灵公》曰：“子曰：辞达而已矣。
”《论语·雍也》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”其关于文质的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品容与形式完美统一的理论基础，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导作用。
5、“以意逆志”和“知人论世”说：这是孟子提出的文学批评方法论，是孟子对体无完肤文艺思想发展的突出贡献。
一般以为，“以意逆志”的“意”乃指读者之意。
孟子的这种文学批评方法论，为中国文学提供了较客观实在的批评原则，后世大量的诗话、词话，大抵是在此原则下展开文学评论的。
6、“知言养气”说：这是孟子关于文学批评原则的论述。
孟子认为必须首先使作者具有在精神品格之美，养成浩然之气，然后才能有美而正的言辞。
这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家首先要从人格修养入手，具有高尚的道德品质，然后才有可能写出好作品。
_论语_思无邪_与孔子的诗教思想
篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直写衷 曲，毫无伪托虚徐之意，即所谓‘诗言志’者，此三百篇之所 同也，故曰一言以蔽之。”
此外还有人认为 “思无邪”不单是对 《诗经》内容的评 价，其中还 包含对 《诗经》音乐 的评价 ，是 说其乐 纯正典 雅， 合于礼。但各家各持己说，难成定论。到底哪家解说比较接 近夫子之意？还是另有别解？似乎只是从这一句《诗》论中 还很难确定。
《论语·为政》的“思无邪”一章便是如此。该章曰： 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
《为 政》乃 是 《论 语 》的 第 二 篇 ，“思无邪 ”一 章被 排在该 篇的第二章，该章处于这样重要的位置十分耐人寻味。
《为政》篇首章十分有名，它反映了孔子的德政思想。首 章曰：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’” 而《为政》篇第三章曰：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而 无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”这两章都是反映孔 子 “德治”思想的著名言论，为学人广泛征引，影响后世极 大。而“思无邪”一章作为孔子对《诗》的总体评论，却处在两 章之间。从表面上看，《诗》和 “为政以德”没有什么联系，把 对 《诗经》这样一部文学典籍的评论置于两者之间，似乎更 显出《论语》编排的随意性和无主旨特征。而且，由于《论语》 的语录性特点，孔子此言没有相关的语境，在其他记载孔子 思想言论的可靠文献中也没有对此句的阐释，因此，从这孤 立的语句中很难理解孔子的言语所指。
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《论语》是反映孔子思想的重要典籍。按照我们的理解， 《论语》一书各篇均有主旨，该书有一定的内在逻辑。但是， “子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪’”一章，出现在 《论语》的第二篇第二章，似乎与上下各章不协，由此，很容 易给人以《论语》材料编排“杂乱”的印象。其实，《为政》篇乃 以孔子 “为政以德”思想为主旨，兼而论述为孝、为学、为君 子等治国修身思想，因此该篇主要体现的是孔子的政治思 想。表面看来，《诗经》不过是一部文学作品，孔子对该书的 概括与本章的主旨似乎没有什么联系，把它置于该篇如此 重要的位置，似乎让人费解！但是，如果我们结合 《论语》以 及新出土的上博竹书 《诗论》，可以看出 “思无邪”一句在 《论 语》中被编排在如此重要的位置，与孔子《诗》教思想的内涵 和本质紧密相连，体现了孔子 《诗》教思想 “政教”特征，反过 来，也可以加深我们对《论语》成书问题的理解。
文学批评史名词解释
文学批评史名词解释 Revised at 2 pm on December 25, 2020.《中国文学批评史》名词解释《中国文学批评史》第一章：先秦1、“思无邪”说：孔子提出的关于文学批评的标准。
《论语·为政》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。
”从艺术方面看，此批评标准就是提倡一种“中和”之美。
从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。
2、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。
3、“尽善尽美”说：这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。
他认为舜时的韶乐，“既尽善又尽美”，原因是因为舜具备了圣德而受禅让，故尽善。
由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。
4、“辞达”、“文质”说：这是孔子在对文学的内容和形式关系所作的阐述。
《论语·卫灵公》曰：“子曰：辞达而已矣。
”《论语·雍也》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”其关于文质的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式完美统一的理论基础，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导作用。
5、“以意逆志”和“知人论世”说：这是孟子提出的文学批评方法论，是孟子对体无完肤文艺思想发展的突出贡献。
一般以为，“以意逆志”的“意”乃指读者之意。
孟子的这种文学批评方法论，为中国文学提供了较客观实在的批评原则，后世大量的诗话、词话，大抵是在此原则下展开文学评论的。
6、“知言养气”说：这是孟子关于文学批评原则的论述。
孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成浩然之气，然后才能有美而正的言辞。
《中国文学批评史》名词解释
《中国文学责怪史》名词讲解《中国文学责怪史》第一章：先秦1、“思无邪” 说：孔子提出的关于文学责怪的标准。
《论语·为政》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。
”从艺术方面看，此责怪标准就是倡议一种“中和”之美。
从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不能够过于激烈，应尽量做到宛转曲折，而不要过于直露。
2、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹讲解为：兴，指诗歌生动详尽的艺术形象能够激发人精神之愉悦，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较重视诗歌所反响的社会政治与道德民俗情况以及作者的思想倾向与感情心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、责怪社会的讽谏作用。
3、“尽善尽美”说：这是孔子在议论“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。
他以为舜时的韶乐，“既尽善又尽美” ，原因是因为舜具备了圣德而受禅让，故尽善。
由此也能够看到孔子在审美判断中融入道德责怪的因素。
4、“辞达”、“文质”说：这是孔子在对文学的内容和形式关系所作的阐述。
《论语·卫灵公》曰：“子曰：辞达而已矣。
”《论语·雍也》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。
落落大方，此后君子。
”其关于文质的阐述，此后被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式圆满一致的理论基础，并在中国文学理论责怪史的发展中向来起着主导作用。
5、“以意逆志”和“知人论世”说：这是孟子提出的文学责怪方法论，是孟子对伤痕累累文艺思想发展的突出贡献。
一般以为，“以意逆志”的“意”乃指读者之意。
孟子的这种文学责怪方法论，为中国文学供应了较客观实在的责怪原则，后辈大量的诗话、词话，大概是在此原则下张开文学讨论的。
6、“知言养气” 说：这是孟子关于文学责怪原则的阐述。
孟子以为必定第一使作者拥有内在精神品德之美，养成浩然之气，此后才能有美而正的言辞。
这种思想影响到文学创作，就特别重申一个作家第一要从人格修养下手，拥有崇拜的道德质量，此后才有可能写出好作品。
论语“思无邪”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’。
”注释：诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇(今天见到的《诗经》，篇目共三百十一，六篇有题无内容，实存三百零五篇。
) 三百只是举其整数。
蔽：概括的意思。
思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句：“思无邪，思马斯徂。
”（郑玄解释为描写鲁僖公“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。
”（《毛诗》笺）意思是说，鲁僖公在远郊放牧的时候，就是遵循伯禽治国的方法，专心致志，不胡思乱想。
）孔子借它来总括三百篇诗的意义。
“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
此处的“思”解释为思想。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，前者较妥。
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是“无不出自真情”。
两种大众解读：（1）诗经有劝善惩恶的意思，诗经三百篇的作者都是基于无邪的思想来创作这些诗篇，而读了它之后，人应该也可以去除邪恶的思想，思想纯正。
这种解法是把思想解释为思想。
邪为邪念，无邪为纯正。
（2）另有一种解释是：思是思想，无邪是直的意思。
也就是说诗经三百篇的作者都是出自真情之自然流露而有这些作品的。
众说纷纭：●杨伯峻说，“‘思无邪’一语本是诗经鲁颂駉篇之文，孔子借它来评论所有诗篇。
思字在駉篇本是无义的语首词，孔子却引它当思想解，自是断章取义。
”杨伯峻的翻译是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’。
”（《论语译注》）●南怀瑾把“思无邪”解释为“人不能没有思想，只要思想不走歪曲的路，引导走上正路就好。
”（《论语别裁》）南怀瑾又用“曾子曰：君子思不出其位。
”来补充解释“思无邪”：“‘诗三百篇，一言以蔽之，曰，思无邪’那句话，同时也是上面‘不在其位，不谋其政’的注解。
一个人，尤其关于现实的思想，不要太不守本分。
不守本分就是幻想、妄想，徒劳无益的。
”●李泽厚说，“思是语气助词，不作思想解，邪也不作邪恶解。
孔子诗三百 一言以蔽之 思无邪的意思
孔子诗三百一言以蔽之思无邪的意思1. “孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”，这说的就是《诗经》的纯真呀！就好比我们小时候看世界，那满心满眼的都是单纯美好，没有一丝杂质。
就像我小时候跟小伙伴一起玩耍，那纯粹的快乐不就是“思无邪”嘛！2. 你们想想看，“孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”，不就是告诉我们要保持内心的纯净嘛！就像那清澈的湖水，没有一点污染。
比如我遇到困难时，只要想想这句话，就能让自己坚定信念，保持那份无邪的心态去面对呀！3. “孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”，这简直就是在说生活要简单纯粹呀！就跟我喜欢的那朵小花一样，虽然普通，但是绽放得那么无邪。
我们不也应该这样，不管经历多少，都能拥有那份无邪的心境吗？4. 哎呀呀，“孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”，这不就是在提醒我们要真诚待人嘛！就像我对我的好朋友，从来都是真心实意，没有一点虚假，这就是“思无邪”的体现呀！5. 你们知道吗，“孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”，这意味着我们做事要出于真心啊！好比我热爱画画，每次拿起画笔都是因为内心的喜爱，这就是一种无邪的热爱呀！6. “孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”，这说的不就是我们内心的善良嘛！像我在路上看到需要帮助的人，毫不犹豫地伸出援手，这就是善良的“思无邪”呀！7. 大家想想，“孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”，是不是就像阳光一样温暖而纯粹呀！就像我对家人的爱，那是毫无杂念的，不就是“思无邪”嘛！8. 嘿，“孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”，这就是让我们保持童真呀！像我和弟弟一起玩游戏时，那种无忧无虑的感觉，不就是“思无邪”的状态嘛！9. “孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”，这不就是要求我们在这个复杂的世界里坚守本心嘛！就像我面对诱惑时，心里想着这句话，就能抵制住，保持自己的“思无邪”呀！10. 仔细琢磨琢磨，“孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”，真的是太有道理啦！就好像我们追求梦想，只要怀着无邪的信念，就一定能实现呀！就像我一直梦想成为一个作家，我就会一直努力，保持那份无邪的热情去追求！我觉得“孔子诗三百，一言以蔽之，思无邪”这句话给我们带来了很重要的启示，那就是要让自己的内心保持纯净、善良、真诚，用无邪的心态去生活、去追求我们想要的一切。
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诗无邪，思无邪
诗无邪，思无邪
请你把诗三百中的每一首，都当作我们前世所共同经历的回忆来阅读，你会发现，诗三百，都不过是前生那些无邪的记忆。
——题记
那天听姑妈抱怨年幼的表妹不爱阅读，讨厌背诗，自己却束手无策，我心里却暗暗笑了，这个时候的孩子不懂也不会，他们单纯的心更不会明白读诗的意义，为什么要将大人们的意愿强加于他们身上呢？只会让她从心底更加排斥而已。
于是我把表妹叫来，将她们幼稚园正在教的《静夜思》编成一个动听的故事，讲给表妹听，看见表妹津津有味，听得入神的样子，我知道我成功了。
了解我的朋友都知道我爱诗如命，近乎痴迷。
可谁也不知道，在我小的时候也是非常反感背诗的，尤其抵触母亲一篇又一篇“背诵任务”，经常是三天打鱼，两天晒网，根本没记住多少。
好在母亲及时改变了方略，才没有让我失去那原本该有的快乐天性——那人之皆有的爱美之心，被诗之唯美渐渐折服。
长大后，每当我翻开那些古文经卷，阅读那诗词歌赋，我吃惊地发现那里有如此多的宝藏，极力地吸引着我的探寻，它们像一束束绚丽夺目的极光，那样神秘，却又那样曼妙多姿。
再次翻开古书的我，想象着自己在诗的意境里行走，仿佛进
入了另外一个时光隧道，而那隧道尽头，等待我的是那群仿佛与我阔别多年的友人，心灵相通的我们在时空的某个交汇处不期而遇。
他们之中，有写“呼儿将出唤美酒，与尔同销万古愁”的诗仙李白，有写“三杯两盏淡绿，怎敌他，晚来风意，雁过也，正伤心，却是旧时相识，满地黄花堆积。
”的易安居士；有写“会当凌绝顶，一览众山小，”忧国忧民的诗圣杜甫，也有那一句唯美的“锦瑟无端午时闲，一闲一枉思华年”的李商隐。
他们的诗词，反映着那时的他们，执笔时的境遇和心情。
那是人类共同的情感在不同时刻，不同朝代，不同地点，不同人间的不同感触。
彼时的他们其实不知，他们所刻画的世间百态，正是前世的我们共同的经历。
不是我们的梦想轮回了，而是他们的墨迹，尚未风干。
请你想象一下，当现世的我们穿上戏服，在荧屏里上演我们曾经的喜怒哀乐，这时候的我们又何尝不是当初的他们呢？可能唯一不同的，也只是我们学着在古人的故事里流自己的泪，渲泄“物是人非事事休，欲语泪先流”的满腔惆怅罢了。
史书上说唐朝是诗歌的朝代，曾一度达到鼎盛。
想想也是，那时国泰民安，繁荣昌顺的经济状况下滋生的喜，自然就多于忧了。
这就是也许是为什么唐诗的欢愉，总是要多过宋词的惆怅的缘故。
不过我倒不这么认为，与其纪念过去，不如装点未来。
在几
千年后的我们，如果能在闲暇时研读一下《诗经》，就会发现，不论哪朝哪代，人类欣欣向荣的情感，却是生生不息的。
读那诗经，看那如花美眷，似水流年；看那夜夜烛火，为谁点着？看那谁家的女子，你可知道你犯了一个怎样的错误，惹得那河岸上的少年，搔手踌躇。
在那诗经中，你可以寻找黍离般的悲彻，也可以感叹“式微”的无柰，是谁说的“式微式微，胡不归？”仿佛预见了秦时明月汉时关时，“十万壮士埋城下，妻子尤问，何时归？”的伤感，又是谁说的“君子于役，不知其期。
”同样的事情，为何要在不同的朝代中重复上演？
又是谁说的“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀，况敢爱之？是人之多言。
”既然相爱，又为何要在意他人的闲言碎语？如果渴望相守，又为何用树枝折断两人最后的情谊？爱与伤害的联系，是不是一句“此生此世骨肉不相离”就可以抚平？
你快看啊，看那如黛青山，绿树红花，都无曾改变，只是一句“一日不见，如三月兮”，却将那“青青子衿，悠悠我心”和那绵绵愁思，都溢于言表了。
我该怎样停下昨夜黄昏的脚步，陪你追寻今日的黎明？我写下一句“子兮子兮，如此邂逅何？”你又加上一句“今夕何夕，见此粲首？”叫我如何填写下句？
诗三百里，悠悠的情怀，暖暖的背景，当我们再次重温时，难免倍感熟悉，因为这些，都是前世的你我，共同的经历。
觉得熟悉，只不过是因为仿佛事隔多年后才想起，那些曾经渐渐忘却
的，回忆。