(中国文化通论课件)第三章中国传统文化的发展历程(魏晋南北朝、隋唐)

陆修静
陆修静（406—477），字元德，号简寂 先生，浙江吴兴人。早年弃家修道，遍 历名山胜地。刘宋孝武帝大明五年（461） 入庐山修道。明帝泰始三年（467），在 朝廷多次征召之下，陆修静进入建康， 后病逝于此。在刘宋朝廷支持下，陆修 静著书立说，同时提出一套整顿和改革 道教的措施，经其改革后的道教成为南 朝天师道正宗。
砖刻壁画如何制成？
南京考古界权威罗宗真先生执笔《南京西善桥 南朝墓及其砖刻壁画》称，该画“估计是先在 整幅绢上画好，分段刻成木模，印在砖坯上， 再在每块砖的侧面刻就行次号码，待砖烧就， 依次拼对而成的。南壁壁画自外而内为嵇康、 阮籍、山涛、王戎四人，北壁自外而内为向秀、 刘伶、阮咸、荣启期四人。各人之间以树木分 隔，成各自独立的画面”（《文物》1960年第 8、9期合刊）。
卫玠之美
（卫）玠，字叔宝。年五岁，风神秀异。祖父 瓘（Guàn）曰：“此儿有异于众，顾吾年老， 不见其成长耳！”总角乘羊车入市，见者皆以 为“玉人”，观之者倾都。驿骑将军王济，玠 之舅也，俊爽有风姿，每见玠，辄叹曰：“珠 玉在侧，觉我形秽。”又尝语人曰：“与玠同 游，冏若明珠之在侧，朗然照人。”……玠妻 父乐广，有海内重名，议者以为“妇公冰清， 女婿玉润。”
道教的产生
道教是中国本土宗教，酝酿于东汉，发 展于魏晋，至南北朝时期北魏嵩山道士 寇谦之、刘宋庐山道士陆修静藉政权之 力清整民间道派，首次使用“道教”一 词统一各道派。
与此同时，道教逐步形成一套完整的宗 教仪式和斋醮（jiào，祈祷神灵的祭礼） 程式、道德戒律。萧梁陶弘景更以“天 子师”之尊构造道教神仙谱系，叙述道 教传授历史。道教作为一个完整意义上 的宗派至此基本定型。
中国文化通论
南审国际文化交流学院 讲师 陈圣宇
玄学是什么？
玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是 “贵无”，着眼于对个体人生意义价值 的思考。玄学以探求理想人格为中心课 题，从汉代的宇宙论（解释宇宙起源与 结构））转向思辨深邃的本体论（探讨 宇宙和人的本性、本质）。玄学的兴起， 对魏晋文化产生了深刻影响。
寇谦之的发迹
寇谦之（365—448），北魏著名道士，天师道 著名改革者，祖籍上谷昌平（今属北京）。北 魏神瑞二年（415），他宣称太上老君亲临嵩 山授予他“天师之位”，赐道经二十卷，并令 他“清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男 女合气之术”。424年，寇谦之赴魏都平城 （今山西大同）献道书于太武帝拓跋焘。440 年，太武帝还听从其建议，改年号为“太平真 君”，又亲至道坛受箓（lù），成为道士皇帝， 并封寇为“国师”，天师道在北方大盛。
魏晋时期七位名士的合称，包括嵇康、阮 籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。他 们常聚集当时山阳县（今河南修武县附近） 竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七 贤”。

竹林七贤图
“竹林七贤与荣启期”画像砖局部 （南京博物院藏）
“竹林七贤与荣启期”画像砖介 绍
上世纪60年代南京南朝西善桥陵墓出土， 长244厘米，宽88厘米，由300多块古墓 砖组成，分南北两部分，南为嵇康、阮 籍、山涛、王戎，北为向秀、刘伶、阮 咸、荣启期。人物造型简练传神，八人 席地而坐，或抚琴啸歌，或颔首倾听， 性格特征鲜明，人物之间以树木相隔， 完美地体现了对称美学。
南京已发现五座墓葬中有“竹林七贤图”
软件园墓葬群位于雨花台区石子岗南，在此勘 探并发掘出了38座墓葬，墓葬时代从东晋至清 代初期，跨越了千余年。其中一个南朝拼镶砖 刻壁画墓，壁画主要为‘竹林七贤与荣启期’、 ‘狮子’、‘天人’、‘虎’、‘龙’等图 案。”据悉，南朝“竹林七贤与荣启期”等大 型拼镶壁画墓自1960年代后在南京首次发现， 迄今为止这样的墓葬在南京和丹阳才发现5座。 （据新华网2011年1月报道《考古发现：204 座古墓葬彰显更璀璨南京史》）
“虎溪三笑”的故事
陆修静曾在庐山修炼，后世遂流传著名的“虎 溪三笑”故事。东晋庐山东林寺高僧慧远，送 客从不过寺前虎溪桥，但当陶渊明、陆修静来 访，宾主交谈甚欢，慧远送客时不知不觉送过 虎溪。此时，寺中驯养的老虎便鸣吼警告，于 是三人相视大笑，欣然作别。后人对此津津乐 道，李白、苏轼等都有题咏之作。但陆修静来 庐山时，慧远、陶渊明均已过世几十年了。这 个故事得以流传，只不过表达了后人希望儒、 道、释和平共处的美好愿望而已。
玄学的特点
首先，思维超越现实直接诉诸玄妙的本 体。魏晋学术亦因而富于谈玄析理的色 彩。
其次，通过情感体验达到对无限的体认。 这就使玄学与美学联结在一起，魏晋时 期兴起的山水诗与山水画等，都深深浸 染着玄学风采。
再次，热衷追求理想人格，后人称之为 “魏晋风度”。陶渊明与“竹林七贤” 等便是魏晋风度的代表。
道教的特征
道教作为中国本土宗教，具有鲜明民族性格： 思想渊源上：广泛汲取道、儒、墨以及阴阳、
美男子卫玠之死——看杀卫玠
（卫）玠从豫章至下都，人久闻其名， 观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳， 遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。— —《世说新语·容止篇》
京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾 遂甚，永嘉六年卒，时年二十七。时人 谓玠被看杀。葬于南昌。……咸和中， 改茔（yíng）于江宁。——《晋书·卫玠 传》
魏晋风度与竹林七贤
魏晋时期是动乱的年代，也是思想极度 活跃的时代。士人生存处境极为险恶， 同时其思想行为又自由放纵、独立特行。 “竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、 刘伶、阮咸、向秀、王戎，追求旷达放 纵，常聚于竹林纵饮，洒脱倜傥。“竹 林七贤”体现的“魏晋风度”得到当时 和后世士人的赞赏。
竹林七贤
美男子卫玠小时候就善玄思
卫玠（Jiè）总角时问乐令“梦”，乐云 “是想”。卫曰：“形神所不接而梦， 岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘 车入鼠穴，捣齑（jī）啖铁杵（chǔ）， 皆无想无因故也。” 卫思“因”，经日 不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。 卫既小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无 膏肓之疾！”——《世说新语·文学篇》