湖湘女的特质
湖湘文化的共性与刘少奇的特性
光辉足迹·追寻湖湘文化以家国情怀、经世致用、以人为本、敢为人先为其精华。
在这一文化精华的熏陶下，湖南历史上人才辈出。
刘少奇同志在漫长的革命和建设生涯中，始终具有湖湘文化的精神风骨，这对推动中国革命的胜利发展起到了重要作用。
耕读传家在刘家有着深刻体现位于湖南省宁乡市花明楼镇的炭子冲村，有一幢土木结构的普通江南四合院，门上悬挂写有“刘少奇同志故居”的门匾，于1982年由邓小平同志题写。
经历一个多世纪的风雨沧桑，这栋普通的农舍也和刘少奇一起见证了坎坷岁月，保持了永恒的本色。
一代伟人刘少奇虽生于斯、长于斯，但据刘少奇同志纪念馆副馆长熊学爱介绍，刘少奇所在的湖南宁乡南塘刘氏于明朝嘉靖年间迁自江西吉水，以刘时显为宁乡开基始祖。
据考证，刘氏先祖辗转搬到炭子冲定居后，到刘少奇这代已是第13代。
刘少奇的曾祖父刘再洲和祖父刘得云都是传统的农民，秉持着勤劳能干、节俭持家的传统品德，辛勤劳动、诚信经营，逐渐使家境好转起来，并购置了60多亩田产，还把原来的3间旧草房翻建成7间新房。
“耕读传家久，诗书继世长。
”自古以来，这则古训被不少家族奉为家规家训，寄寓着长辈对后世子孙的谆谆教诲与殷切期望。
这也在刘少奇的家史中有着深刻体现。
刘少奇虽然祖上世代务农，但到了其父刘寿生一代，就已经开始读私塾了。
刘寿生保持着刘氏前辈勤俭朴素的家风，除了对子女管教很严格外，还格外重视对子女的教育培养，并坚持让四个儿子都从小上私塾读书。
特别是小儿子刘少奇，刘寿生对他寄予厚望，刻意让他多读些书。
刘少奇8岁上私塾，在离家不远的拓木冲受启蒙教育，逐渐开始涉猎各种书籍。
他青少年时期可以说是在以书为伴、求知若渴中度过的。
哪怕是课余时间，刘少奇也会用来读书，手不释卷的习惯慢慢养成，且在旁人眼中，刘少奇痴迷书籍已经到了“癫狂”的程度。
由于他在大家庭里排行老九，当时一度有人戏称他为“刘九书柜”。
与众多书籍常相伴，使刘少奇这位湘中农家学子的精神世界极大地丰富起来。
试述湖湘文化精神的独特个性,及湘人的文化情 怀(不少于100
试述湖湘文化精神的独特个性,及湘人的文化情怀(不少于100第一，民族文化层面:1、源于远古湖湘大地的”越”、”三苗”、”荆楚”文化系统。
这是湖湘大地的古老原住民以及各个历史时期内,先后迁徙到湖南的各少数民族，所共同创造和积淀形成的文化系统。
在宋代以前,湖湘还被视之为蛮荒之地,部分地区还没有被纳入中原王朝的直接统治下,当然也就没有受到汉民族主流文化的熏染。
宋神宗熙宁五年时，(公元1072 )才有蔡煜、章?开梅山,以及后来清雍正年间的改土归流。
所以说，从远古直至宋代，湖湘境内的地域文化,仍是“主流文化”并具有相当强的生命力，而它的精神感染力则一直影响到现代。
历史上，湖湘境内的地域文化因长时期处于弱势地位而被边缘化，使得这一子系统文化具有顽强求生、敢于冒险、叛逆主流、独立不羁和草野蛮横的精神特质,这是湖湘文化强悍、坚韧、耐艰苦、不怕死的士风民习，“独立不羁、自我意识强烈、不肯调和、不肯轻易服人的精神内核”的重要来源之一。
由于湖湘大地民族构成的多变性和复杂性，决定了湖湘文化从开始就是多元并存和多元共构的。
-一些学者忽视或者否认了这种文化因子的历史存在及其巨大影响力,才将湖湘文化的源头锁定在宋代理学学派文化或书院文化等思想、精神文化的兴起上。
2、源于炎黄(二帝或部族)文化、舜文化等,在远古产生并在后世定形的以汉民族为代表的“主流民族文化”系统。
这一-文化系统的影响产生于先秦，在秦汉形成大-统的国家后，随着全国书同文,车同轨，各地的文化交流,不断扩大加深。
但是,湖南的地理位置毕竟偏于-隅,地域内的交通也不太发达，故其强力的影响基本上只波及陆地或者水上交通要道所能够辐射的狭小地域，主要是湘北洞庭湖区、湘中平原地区以及偏远地区的县城。
宋代以降，赵宋政府加强了对湖南的开发,尤其是南宋王朝偏于一隅后，湖南由偏远之地成为政治、经济、文化的发达地区,这一-文化系统才得到了长足的发展。
作为理学学派之一的湖湘学派文化正是在这一特定的社会政治历史背景下产生和发展的。
湖北女人的性格特点
湖北女人的性格特点
首先，湖北女人勇敢、独立和坚韧。
湖北历史上有很多英雄人物，这
也熏陶了湖北女人的性格，她们通常勇敢，敢于面对困难和挑战。
在生活中，她们独立，并且有强烈的积极进取精神。
无论是在工作上还是在家庭中，湖北女人都能够坚韧不拔地追求自己的目标。
其次，湖北女人善良友好。
湖北地处中原，文化底蕴深厚。
湖北女人
通常性格温和，善良友好。
她们热情好客，对待亲朋好友非常友善。
无论
是在社交场合还是在生活中，湖北女人总是能够以一个和善、友好的态度
与人相处。
此外，湖北女人豪爽直率。
湖北女人通常性格开朗，豪爽大方。
她们
直言不讳，有时甚至直接了当，不拐弯抹角。
这样的性格使得她们与人交
往时很真实，没有伪装和虚伪，也使得她们容易与人相处，并且能够保持
真诚的友谊。
最后，湖北女人精明能干。
湖北人生活在经济发达的地区，受到良好
的教育，因此湖北女人通常非常聪明，思维敏捷。
她们有良好的事业心和
进取心，在工作中表现出色。
她们可以迅速适应各种环境，并且具有很强
的执行力和解决问题的能力。
综上所述，湖北女人的性格特点包括勇敢、独立和坚韧、善良友好、
豪爽直率和精明能干等。
她们勇于面对困难，独立坚韧，善良友善，豪爽
直率，精明能干。
这些性格特点使得湖北女人在家庭和事业中取得良好的
成绩，也赢得了人们的敬佩和喜爱。
最重要的是，湖北女人以她们独特的
性格，丰富了湖北这片土地的风景，也展现出湖北人勇敢进取的精神风貌。
湖湘文化精神包括
湖湘文化精神包括《湖湘文化论坛》，湖湘文化的五种精神特质（文、郑大华）湖南省湖湘文化2022-02-2322:32有人说，“一部湖南近代史，等于半部中国近代史”，这话有些绝对，但湖南人在中国近代史上的作用确实是非常巨大的。
这离不开湖湘文化的浸染。
湖湘文化有五个方面的精神特质：第一，学以致用的经世精神。
所谓学以致用，通俗地讲，就是学术要关注现实，要关注国计民生的问题。
学以致用虽然是中国历代知识分子的价值取向和优良传统，但它在湖湘文化中表现得最为抢眼。
湖湘文化是以“湘学”为其核心支撑的区域文化，周敦颐发其端，胡安国父子发扬光大，王夫之时达到鼎盛。
“湘学”的一大特点，就是讲求学以致用。
第二，“敢为天下先”的创新精神。
钱基博在《近百年湖南学风》中称赞湖南人为“抑亦风气自创，能别中原人物以独立”。
湖湘文化的这种“敢为天下先”的创新精神可以追溯到先秦荆楚文化传统之中，至近代依然如故。
革命志士杨毓麟在《新湖南》中将这种“敢为天下先”的开创精神，称之为湖南人的“独立根性”。
第三，“以天下为己任”的担当精神。
湖南人，尤其是近代湖南人，面对中国落后挨打、民族危机日深的局面，有一种“以天下为己任”、救国救民、舍我其谁的担当精神。
19世纪末的湖南维新志士唐才常就认为：“救中国从湖南始。
”杨毓麟同样认为：“欲新中国，必新湖南。
”杨度在《湖南少年歌》里更是充满激情地写道：“若道中华国果亡，除是湖南人尽死”。
湖南人的这种“以天下为己任”、救国救民、舍我其谁的担当精神深深地感染了梁启超，他在19世纪末指出：“其可以强天下而保中国者，莫湘人若也！”第四，“扎硬寨”“打死战”的奋斗精神。
1920年1月，陈独秀在《新青年》上发表的一篇文章中指出：“湖南人的精神是什么？”湖南人的精神就是“扎硬寨”“打死战”的奋斗精神。
第五，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献精神。
“清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右”。
正是在湖湘文化精神的浸染之下，湖南人，尤其是近代以来的湖南人，以他们的所作所为，推动了社会的发展，为实现中华民族的伟大复兴做出了自己的贡献。
湖南人性格分析
永不足的湖南人——好动不好静，哪里热闹奔哪儿跑，真可谓是“白天惟愿牛打架，晚上惟愿火烧天！”这街头巷尾有个什么动静，不一会就会围上一堆人。
“c反有理”！并非毛的发明，湖南人历来使然。
湖南人有“三好三不贪”的歌：好色不贪色，好酒不贪杯，好财不贪财。
湖南人还有“三无穷”的歌：“民与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷！”“难得糊涂”和“知足者长乐”对湖南人根本不管用，他们既不安于贫，也不安于富，“穷则思变，眼望全球，心想世界”等等，都是湖南人的名言。
湖南人永不满足，大则有毛的“继续革命”理论，小则有篡改的诗句：“文坛代有人才出，各领风骚三五天”。
湖南人能立事，也能废事，湖南人有句不雅的俗话：“pi眼里夹shi，大家搞不成器。
”意思是，当你相信某一个湖南人时，这个湖南人会帮你尽心尽力地做好每一件事，然而，这个湖南人一旦发现你对他并不信任了，那凡他经手的事，你都莫想再做好。
可爱可笑长沙人——长沙人也没有什么格外了不起的地方，但长沙人自己就是自负得不得了，好象天上的事情晓得一半，地上的事情全晓得一样，这也就是毛在他的著作里都提到过的“长沙里手”，“里手”意为内行，长沙人于是对哪怕自己不晓得的事情也很要来里手一把。
外地人同长沙人聊天，你会听到他说个不休，对任何事情发表一堆相互矛盾而且说过之后就会迅速忘记的见解，脸上还油油地分泌出一种从厕所里出来之后才有的舒畅的笑容，除了伟大的北京人，你恐怕还真没见过如此偏于一俞而又胸怀了宇宙的角色了。
有人说长沙人的性格里有“骡子精神”，意指长沙人做事很犟，很倔，不撞南墙不回头。
长沙人又好吃又好喝，找得出理由来也吆喝，找不出理由来也吃喝，在长沙的街头，阵阵吃喝之风迎面而来，总之不过就是多放辣椒，多放油，多放豆炻酱油味精，难怪有人说长沙人做的菜，你与其说是吃到了那菜的味道，不如说是吃到了那菜的调料。
长沙人几乎家家户户打麻将，“长沙一个月，万户捣将声”，也许全国只有成都人与之有得一比。
湖北女人的性格特点
湖北女人的性格特点
你好，俗话说得好，一方水土养一方人，湖北的女孩大多比较漂亮，
但比起长相，气质让人更让人难忘。
每当提到刘亦菲、陈数、袁泉、曾黎
这些湖北美女时，首先映入脑海的不是她们的长相，而是她们与世无争遗
世独立的感觉。
湖北姑娘的总体印象：精致聪明，独立且果敢。
很多人对湖北女孩儿
的了解始于“九头鸟”的称谓，先入为主就会觉得湖北女孩儿精明有心计。
但相处时间久了，你才会发现湖北的姑娘是真聪明，处理事情权衡得当，
而不是精于算计。
在人群中，武汉姑娘很容易被找到，那个既好看又灵气的人物，基本
上就是湖北姑娘了。
她们既会做事，也会说话，到哪儿都是吃得开玩得转。
精致是湖北姑娘对生活的追求，是一种态度，一种印在骨子里的习惯，而并非是刻意营造的。
湖北姑娘大多很会做菜，但这并不意味着她们的人
生目标是贤妻良母，湖北姑娘对自己的人生很有主意，知道自己要过什么
样的生活。
对她们来说，婚前婚后没区别，生活照样要过得精致讲究，所
以很多女孩即便生完孩子，身材和生活也和少女时完全没有区别。
谈湖湘文化的精髓——霸蛮风骨
谈湖湘文化的精髓——霸蛮风骨古时候，把长江以南的湘楚大地，称为“南蛮”，往往作为官吏发配、庶民充军的地方。
生活在这里的土居人称为“蛮夷”，意为野蛮的人。
就在这“南蛮”之地，随着时空隧道的传承，“蛮夷”得到不断的壮大。
其生存风格逐渐演变成“霸蛮风骨”，从而构就了湖湘文化。
湖湘文化先得说胡安国。
他是南宋大儒，为避“康靖之乱”，举家迁徙湘潭隐山，创碧泉书院，撰著经学并授徒讲学。
其遍览诸家兼采众说，著成煌煌《春秋传》，被定为元、明两代科举取士标准教材，影响后世甚巨。
季子胡宏，人尊五峰先生，续父学脉，独创“性本论”，筑起学派理论大厦，堪称灵魂人物。
高足张栻学问青出于蓝而胜于蓝，身为岳麓书院首任山长，其学问道德演绎出彪炳千秋的“唯楚有材，于斯为盛”。
胡安国奠定了湖湘文化，成为湖湘文化的早期代表。
湖湘文化的精髓实质为“霸蛮风骨”，因“霸蛮风骨”发展了湖湘文化。
早在五千年前，华夏大地上形成了黄帝、炎帝、蚩尤三大部族联盟集团。
当他们继续扩张各自的势力范围时，终于在黄帝与蚩尤之间爆发了著名的涿鹿之战。
被尊为战神的蚩尤战败被杀，余部经辗转流离迁徙到了洞庭楚湘一带，成为苗蛮部族集团，也即今日苗族的祖先。
湖南湘西北的苗族古歌中叙述了三苗祖先在“洞庭彭蠡”之间水乡斗鳄鱼，开水田的史迹，后来又到环境险恶的武陵山区开辟新的生活。
这种战天斗地求生存的霸蛮风骨，逐渐融入到湘楚大地原有的霸蛮文化之中。
霸蛮中的“蛮”，起源于三苗的后裔苗蛮，也即是荆蛮。
商周之际，长江以南为吴、楚两大诸侯国的封地；两国未立之时，这里都是蛮族人的栖居之地；就像美洲大陆曾是土著印第安人的世代家园一样。
太伯初到江南，得到千余家荆蛮的拥护，得以站稳脚跟并建立了吴国。
大约过了一百年，楚国也在蛮族之地立国。
司马迁在述及吴、楚两国中的蛮族时，分别使用了“荆蛮”和“楚蛮”两个称谓。
就地理概念而言，荆蛮与楚蛮可以画等号，因吴、楚皆在蛮族的栖居之地立国。
楚国认同蛮夷文化，楚武王自称“我蛮夷也”，这一文化自立心理导致楚蛮向“蛮”文化的纵深地带挺进。
论湖湘文化的独特品质
论湖湘文化的独特品质作者：赵勇来源：《传播力研究》2018年第09期摘要：文化特质决定了文化的内涵，也对文化的现代化产生重要影响。
湖湘文化是湖湘人在长达千年的追寻中所创造出来的，在此过程中形成了属于自身的文化特质。
正确把握湖湘文化的特质，有助于凝炼其精髓、发挥其价值。
关键词：湖湘文化；特质；境况；路径选择一、海纳百川的开放胸襟和博采众长的融合精神湖南作为中国历史上一个移民大省，使得湖湘移民文化中的开放性更易于接受和融合外来思想。
湖湘文化这种融合既表现为与不同学派之间在学术思想上的交流和融合，也表现为湖湘文化与不同地域不同民族在文化领域上的沟通和融合。
湖湘文化在历史长河中作为中华文化中的一朵奇葩，这与它的开放及融合精神是密不可分的。
从湖湘文化的发展史来看，不管是在古代还是在近现代，湖湘文化这种特性给我们留下了深刻印象。
比如说从古代中国伟大诗人屈原在诗歌方面的集大成就、北宋周敦颐开创了新学派理学，到近代魏源突破传统观念并在了解世界发展局势后提出“师夷长技以制夷”的主张、以及维新志士谭嗣同提出要熔铸古今，萃取中西等等都是湖湘文化中开放与融合精神的表现。
在现代，随着全球化的到来，各个国家和地区的联系越来越紧密。
湖湘文化如果想要在现代化中继续发展的话，就必须充分发挥海纳百川和博采众长的特质。
这样一来湖湘文化才会不断适应现代化的步伐并且不断促进自身现代化的实现。
而且在开放和融合的过程中，我们也应该以更理性的态度对外来文化进行批判式的吸收。
二、忧国忧民的爱国意识和敢为天下先的胆识魄力一个国家一个民族如果时刻充满忧患意识，那么它就会时刻保持清醒的头脑和对自身清晰的认识。
并且如果能够在充满忧患意识的基础上还具有“敢为天下先”的魄力的话，那么这个国家这个民族将会充满勃勃的生命力。
三湘大地从古到今就从来不缺这种人，从屈原“以太息以掩涕兮，哀民生之多艰”忧心惆怅，到胡安国“见中原沦没，遗黎涂炭，常若痛切于其身，虽数以罪去，其爱国忧君之心，远而弥笃，每有君命，即置家事不问。
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论湘女的气质
黎锦晖先生的一曲《桃花江是美人窝》，把桃花江享誉东南亚，同时也唱响了桃花江女子的美名。
其实里面桃花江女子就代表了所有湖南女子，而这首歌体现出了我们湖南山美水美人更美。
湖南女人清纯可爱，她们身上蕴含着一种光泽，一种韵味，遭人喜欢。
湖南妹子不仅外表上遭人喜欢，她们身上内在的气质也同样吸引着我们，像如今活跃在各行各业的湖南女性就举不胜数，如著名模特瞿颖，金嗓子宋祖英，民歌王后张也，歌唱家李谷一，作家残雪，体操女皇刘旋等等，如次众多的湖南女人，展现出了我们湖南女性独有的内在气质：坚强果敢、直率泼辣、勤劳朴实、贤惠而聪明、漂亮的外表透着刚毅、有一种不屈不挠的追求精神。
是什么造就我们湖南女性的如此气质？
从自然环境上来说：由于湖南地处内陆，三面环山，一面临湖，峻峭的山，壮阔的湖，也培育了湖南女人这种独有的质朴笃实、锐意进取、刚劲尚气的性格。
由于湖南气候湿润，四季分明，这样的气候养很育出来的湖南女子皮白水灵的外表，多人对湖南妹子的评价是这样的“形容女人的皮肤好不是说白皙，也不是娇嫩，而是说：水色子好。
看一个女人漂亮不漂亮，眼睛不是最重要的，脸蛋不是最重要的，身段不是最重要的，水色子才是最重要的。
水色子好了，就把整个人都带活了。
带出了一种光泽，带出了一种韵味。
”由于湖南的湿润气候，也导致了湖南女子喜欢吃辣，红艳艳美味袭人的朝天椒炼造就湖南女人敢作敢为、泼辣仗义、快言快语的性格，湘妹子宋祖英的一曲《辣妹子》就把我们湖南女性的辣唱遍了全国。
唱出了我们这群吃着辣椒长大的湘妹子骨子里透着的那股不服输的劲，辣而不泼,勤劳朴实，凡事霸得蛮的精神。
其实从宋祖英她本人身上我们就可以体会这种辣妹子精神。
一个湘西的山村女孩，凭着自己的好嗓子，加上她那股不服输，霸得蛮的精神，让她从山村里走到县里，从县里唱到全国，再这么多年，让我们知道了在悉尼歌剧院里也有她的专场演唱会，后来她又在我们的鸟巢里举办她的个人演唱会。
她从一个山间清纯的小女孩到如今一个享誉歌坛的演唱家，不能不说是那股锐意进取的精神一直鼓舞着她。
虽说湖南妹子很辣，但是湖南妹子的辣却像是湖南的山，虽然也是重峦叠嶂的连绵不绝，却从没有险、突、兀、恶这样的名声，从来都是温温和和的一群，养出来的女子自然也是温温和和的一群，始终带着自信的笑，看着就觉得温暖，可亲。
从湖湘文化的历史传承上来说：湖南女子勤劳简朴，贤惠而聪明。
自古湖南人不论男女好学多才，家庭教育注重文化素质与精神素养并重，因为有如此良好的后天环境，思想层次自然更高一筹。
她们因受传统文化的影响，性格或大气或内敛,或羞涩或前卫，但骨子里却是传统的。
根深蒂固的熏陶,湖南女人孝顺父母，孝敬公婆，重视家庭，爱护家人。
曾经我看过这样一篇文章，它体现了湖南妹子的择偶观。
“湖南妹子心目中的白马王子，不像广东人一样讲究实惠，也不像上海人一样追求英俊潇洒，她们更看重的是要有本事，要人好。
她们看重的是人。
她们当然也希望自己的男朋友能有钱，能长得高高大大、周周正正，风流倜傥，但是如果这些跟她们理想中的人不能和谐统一的时候，便宁可求其后者，而决不以外部的、物资的条件为最重要。
她们在这件事上表现的是一种很清醒的理想主义者的态度。
她们都很有眼光。
”这体现了我们湖南妹子在择偶上更加注重对方内在的修养。
说明我们湖南妹子真实而不造作,舒服而不妖冶。
正是因为湖南妹子的这种特质，让很多异乡的男子慕名来到湖南，只为寻到他心中的那位女子。
说到湖南女人的爱,就要说到湘女的多情,这里的情绝不是滥情，是
重情，我的脑海中出现了两位女子，她们面色痴然来到洞庭湖边，她们的夫君舜帝已然驾崩，
再也听不见娥皇、女英的苍凉呼喊。
万般悲痛中，两位女子作出了一个深情而刚烈的举动，自溺于浩瀚洞庭之中。
就在她们纵身一跃的刹那，涕泪挥竹，于是，八百里洞庭就以这丛丛斑竹铭记了一段佳话……转眼间，屈原笔下湘夫人的悲情已经化为湘女的多情和美丽，
流传已久。