第三种态度
愚公移山中智叟的态度

愚公移山中智叟的态度
针对愚公移山这件事,文中人物有三种态度。
第一种态度,以愚公妻子为代表,是“现疑”,认为丈夫连魁父这样的小山都动不了,能拿大行、王屋怎么办呢?是对愚公的关心和担心。
第二种态度,以“智叟”为代表,是“笑而止之”。
认为凭愚公这把老骨头,连山上的一棵草都毁不了,还想动土石吗?是对寓公的轻视和嘲笑。
第三种态度,众人“杂然相许”。
愚公妻子的“献疑”、智叟的“笑而止之”、众子孙的“杂然相许”。
子孙是“杂然相许”,对寓公移山献计献策,说明移山得到了家人的支持。
仰视俯视平视的三种人生态度

仰视俯视平视的三种人生态度
1. 仰视态度
仰视态度,就是以发展视野,居高临下的看问题,把事情放到更宏观
的角度来看待,从字面上解释就是从高处望下去。
仰视态度的人,注
重从宏观上把握进行思考和判断,他的进取心非常的强烈,乐观至上,坚信梦想达成的可能性。
拥有仰视态度的人,为了达到自己的目标,
会坚持不懈地拼搏不懈努力,即使面对各种坎坷困惑,也会学会在有
限的条件下尽最大努力去实现目标。
2. 俯视态度
俯视态度就是看问题不从宏观,而是从微观,具体,节奏慢一些的思
考角度,仔细看待,搞清楚每一个细节。
只有了解,把握了事情的细节,才能把事情做好,而不是只遵循高层施加的任务而做。
拥有俯视
态度的人,注重从微观上把握,把握具体实现切实可行的思考方向,
做实事,看实情,关注细节,是你成功的秘诀。
3. 平视态度
平视态度,就是坚持客观,理性,公正正义的态度,正视生活,正视
事件,正视结果。
客观的思维,一定的无私,去接受多样现实,不偏
不倚,能够独立思考,避免情绪化,有自己的观点,又有公平的判断,去客观分析,更靠谱的做出决策。
拥有平视态度的人,可以在每一件
事上,克服自私情感,一定要把一件事情看透,去做出最客观的判断,不指望结果会有什么好的结果,只希望做出最客观的决定,来完成自
己的使命。
人对社会的三种态度作文

人对社会的三种态度作文今天我想和你们聊聊人对社会的三种态度,这可有意思啦!第一种态度呢,就像是向日葵面向太阳一样,那叫一个积极向上呀!拥有这种态度的人呀,看什么都是美好的,他们就像小太阳似的,总是能给周围的人带来温暖和快乐。
他们会主动去帮助别人,看到别人有困难,那绝对是毫不犹豫地伸出援手。
比如说,我们班的小明就是这样,有一次我不小心摔倒了,膝盖都破了皮,疼得我直咧嘴。
小明看到后,赶紧跑过来扶我起来,还帮我清理伤口,安慰我不要哭。
他就是那种对社会充满热情和爱心的人,他的存在让我们的班级都变得更加美好了呢!这样的人难道不可爱吗?第二种态度呢,就像是平静的湖水,没什么大的波澜。
这些人呀,他们过着自己的小日子,不怎么关心社会上的大事小事。
他们觉得只要自己过得好就行了,别人怎么样和他们没关系。
他们不会主动去做什么好事,但也不会去做坏事。
就像我的邻居叔叔,每天就是上班下班,回家看看电视,打打游戏。
他也不参加什么社区活动,也不关心小区的环境怎么样。
虽然他也没做什么不好的事情,但是总觉得少了点什么呢,你们说是不是?第三种态度呀,可就不太好了,就像乌云遮住了太阳。
拥有这种态度的人,总是对社会充满了抱怨和不满。
他们觉得社会对他们不公平,觉得自己处处不如意。
他们会不停地抱怨,却从来不想着去改变什么。
哎呀,我就见过这样的人呢,有一次在公园里,我听到一个阿姨在那里不停地说这个不好那个不好,什么公园的椅子太少啦,什么花的种类不够多啦。
可是她自己却从来没想过可以为公园做点什么贡献呀!这种人真的很让人无奈呀!你们想想,我们应该选择哪种态度呢?是像向日葵一样积极向上,还是像湖水一样平静,或者是像乌云一样消极呢?我觉得呀,我们当然要选择积极向上的态度啦!只有这样,我们才能让自己的生活变得更加美好,也能让社会变得更加美好呀!难道我们不应该都成为那个能给别人带来温暖和快乐的人吗?好啦,这就是我对人对社会的三种态度的看法,你们觉得我说得对不对呢?。
对古松的三种态度

对古松的三种态度说到古松,嘿,那可是咱们大自然里头的老寿星,活脱脱的一棵“绿色古董”。
不同的人瞅着它,心里头那滋味儿,嘿,那叫一个五花八门,跟调色盘似的。
今儿个,咱就来聊聊对古松的三种态度,用咱老百姓的话,让您听了心里头暖洋洋的。
**第一种态度:敬仰如神**你瞧那古松,矗立在那山崖峭壁之上,风雨无阻,四季常青。
村里头的老人啊,一提到它,眼睛就亮堂了,说是那树里有神灵住着,保佑着一方平安。
每次路过,他们总要停下脚步,双手合十,嘴里念叨着些啥,那神情,就像是见到了久违的亲人。
咱们年轻人嘛,虽然不信那些神神叨叨的,但看着那古松历经沧桑,依然屹立不倒,心里头也不由得生出几分敬意。
这古松,就像是位沉默的智者,用它那粗壮的枝干,讲述着岁月的故事,让人忍不住想要靠近,听听它的低语。
**第二种态度:亲近如友**再来说说那些喜欢跟古松套近乎的人。
他们啊,没事儿就爱往那树荫底下一坐,手里拿把扇子,或是捧本书,悠哉游哉地过一下午。
在他们眼里,这古松可不是什么高高在上的神,而是能陪他们聊天解闷的老朋友。
春天,他们一起赏花;夏天,一起在树荫下乘凉;秋天,捡几片落叶做书签;冬天,就围着火炉讲古松的传奇。
古松的每一片叶子,每一道裂纹,都记录着他们之间的点点滴滴。
这种亲近感,就像是邻里间那份质朴的情谊,简单、纯粹,却让人倍感温馨。
**第三种态度:敬畏自然**最后一种态度,就得说到那些对自然充满敬畏之心的人了。
他们站在古松前,不仅仅是欣赏它的美,更是在思考人与自然的关系。
他们会想,这棵古松为何能历经千年而不倒?是自然界的奇迹,还是生命力的顽强?他们深知,每一棵树、每一片叶,都是大自然赋予的宝贵财富,应当被珍惜和保护。
于是,他们用行动来表达这份敬畏——种树造林、保护生态、减少污染……他们相信,只有这样,才能让更多像古松这样的生命得以延续,让地球母亲更加美丽健康。
总的来说啊,对古松的这三种态度,就像是三杯不同的茶,各有各的味道。
但不管怎么说,它们都表达了对生命、对自然的那份深情厚谊。
人生的三种态度

人生的三种态度“人生态度”是指人日常生活的倾向而言,向深里讲,即入了哲学范围;向粗浅里说,也不难明白。
依中国分法,将人生态度分为“出世”与“入世”两种,但我嫌其笼统,不如三分法较为详尽适中。
我们仔细分析:人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都有;而各时代、各民族、各社会,亦皆有其各种不同之精神;故欲求不笼统,而究难免于笼统。
我们现在所用之三分法,亦不过是比较适中的办法而已。
按三分法,第一种人生态度,可用“逐求”二字以表示之。
此意即谓人于现实生活中逐求不已:如,饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等,一面受趣味引诱,一面受问题刺激,颠倒迷离于苦乐中,与其他生物亦无所异;此第一种人生态度(逐求),能够彻底做到家,发挥至最高点者,即为近代之西洋人。
他们纯为向外用力,两眼直向前看,逐求于物质享受,其征服自然之威力实甚伟大,最值得令人拍掌称赞。
他们并且能将此第一种人生态度理智化,使之成为一套理论——哲学。
其可为代表者,是美国杜威之实验主义,他很能细密地寻求出学理的基础来。
第二种人生态度为“厌离”的人生态度。
第一种人生态度为人对于物的问题。
第三种人生态度为人对于人的问题,此则为人对于自己本身的问题。
人与其他动物不同,其他动物全走本能道路,而人则走理智道路,其理智作用特别发达。
其最特殊之点,即在回转头来反看自己,此为一切生物之所不及于人者。
当人转回头来冷静地观察其生活时,即感觉得人生太苦,一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠,不能不有许多痛苦;而在另一方面,社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较,以及生离死别种种现象,更足使人感觉得人生太无意思。
如是,乃产生一种厌离人世的人生态度。
此态度为人人所同有。
世俗之愚夫愚妇皆有此想,因愚夫愚妇亦能回头想,回头想时,便欲厌离。
但此种人生态度虽为人人所同具,而所分别者即在程度上深浅之差,只看彻底不彻底、到家不到家而已。
此种厌离的人生态度,为许多宗教之所由生。
最能发挥到家者,厥为印度人;印度人最奇怪,其整个生活,完全为宗教生活。
三种做事的态度

三种做事的态度周广生2005-08-18 [字号:大中小]人生在世,只要正常地生存着,就离不开做事的问题。
然而,人应该如何做事呢,或换句话说,应当怎样对待事情呢?我以为,概括起来不外乎这样三种态度。
第一种态度,等待事情的发生。
等待事情的发生这态度好不好?不能用一句说死,或者说就是不好,或者说绝对地不好,或者说没有一点可取之处,或者说这样做好。
有一定的思想准备,等待事情的发生,不能讲没有一点益处。
但是总体上来讲,凡事皆采取等待的态度,这是不好的,是一种因循守旧、不思进取、固步自封、缺少创劲、不敢越雷池一步、萎靡不振的精神状态,这对做事是不利的。
持这种等待思想的人,他们做不出“第一个吃螃蟹的人”的举动来,因此,难以跟上时代的步伐,往往被时代所淘汰。
第二种态度,观望事情的发生。
持这种心态的人,自己不主动做事,而且在观望上还有不同的思想表现:一是冷眼旁观别人干事。
他们对什么事情都缺少热情。
二是自己不干事还讽刺嘲笑和挖苦别人干事。
别人成功了,他不服气,说是撞的,是靠运气;别人失败了,他指责人家瞎逞能,本来就不该干,干好干坏都是别人的不是。
三是用心思猜测琢磨别人干事。
故意找别人的茬,凡事往歪里想,让别人不舒服,使你干不成事,或干不好事。
凡事采取观望的态度,是一种缺少责任感的不健康的心态,于人于己都不利。
第三种态度,参与事情的发生。
这是一种做事最正确、思想最健康的态度,和最佳的精神状态。
参与事情的发生,之所以说它好,不仅是说持这种态度的人能勇于实践,身体力行干事,而且是说他们有了如此良好的做事态度,能办事,想办事,会干事,干成事,把事做深做细做精,同时,他们的良好心态还会影响和激励、鼓舞、教育别人积极地去干事。
对待做事情的态度,实际上就是对待人生的态度。
积极的办事态度,就是积极的人生。
所以,以上三种人做事的态度相比,第一种当弃之,第二种当斥之,第三种当褒之。
狼性文化我们是狼, 一支狼团,我们深知:“我们的胃里只能消化肉”,所以,每次出征,必将倾其所能,每次归来,必是满载而归!今日商道,群雄逐鹿,做不成狼,就只能成为狼食!也许,你没有天生的狼团,但是,你有呼唤我们的权利。
三种人生态度

三种人生态度作者:梁漱溟来源:《全国新书目》2010年第03期《人生的三路向》梁漱溟著当代中国出版社2010.1定价:28.00元本书是梁漱溟先生实践的结果,是他关于人生问题的最终思考。
他对人生本质的做了透彻的分析,提出每个人都必须面对的问题,并对世人面对问题的应对态度进行综合分析,洞若观火,直指世人万象。
梁先生系统讲述了他所选择的人生观:活在当下,一任直觉。
这是对儒家思想汲取又反哺的结论,也是针对中国人今日惶惶不可终日生活状态的点醒。
本文选编自该书代序。
“人生态度”是指人日常生活的倾向而言,向深里讲,即入了哲学范围;向粗浅里说,也不难明白。
依中国分法,将人生态度分为“出世”与“入世”两种,但我嫌其笼统,不如三分法较为详尽适中。
按三分法,第一种人生态度,可用“逐求”二字以表示之。
此意即谓人于现实生活中逐求不已,如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等,一面受趣味引诱,一面受问题刺激,颠倒迷离于苦乐中与其他生物亦无所异;此第一种人生态度(逐求),能够彻底做到家,发挥至最高点者,即为近代之西洋人。
他们并且能将此第一种人生态度理智化,使之成为一套理论——哲学。
其可为代表者,是美国杜威之实验主义,他很能细密地寻求出学理的基础来。
第二种人生态度为“厌离”的人生态度。
第一种人生态度为人对于物的问题。
第三种人生态度为人对于人的问题,此则为人对于自己本身的问题。
人与其他动物不同,其最特殊之点,即在回转头来反看自己,此为一切生物之所不及于人者。
当人转回头来冷静地观察其生活时,即感觉得人生太苦,一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠,不能不有许多痛苦,而在另一方面,社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较,以及生离死别种种现象,更足使人感觉得人生太无意思。
如是,乃产生一种厌离人世的人生态度。
此态度为人人所同有。
此种厌离的人生态度,为许多宗教之所由生。
最能发挥到家者,厥为印度人;印度人最奇怪,其整个生活,完全为宗教生活。
我们对于一棵古松的三种态度读后感

我们对于一棵古松的三种态度读后感摘要:一、引言:对古松的三种态度概述二、第一种态度:实用的态度1.分析实用的态度对古松的认知2.实用的态度在现实生活中的应用三、第二种态度:科学的的态度1.分析科学的态度对古松的认知2.科学的态度在现实生活中的应用四、第三种态度:审美的态度1.分析审美的态度对古松的认知2.审美的态度在现实生活中的应用五、结论:三种态度的融合与启示正文:我们对于一棵古松的三种态度读后感在日常生活中,人们对于同一件事物往往会采取不同的态度去看待和理解。
以一棵古松为例,我们可以从实用的、科学的和审美的三种角度去对待它。
每种态度都有其独特之处,同时也给我们带来了深刻的启示。
首先,实用的态度是我们面对事物时最直接的一种方式。
在这种态度下,我们对古松的认知更注重其实用性,比如它可以用来制作家具、建筑材料等。
实用的态度在现实生活中具有广泛的应用,它帮助我们更好地利用资源,提高生活质量。
然而,过分强调实用性可能会导致我们忽视古松所蕴含的其他价值。
其次,科学的态度是对事物进行理性分析和研究。
在这种态度下,我们对古松的认知更深入,比如研究它的生长环境、树龄、品种等。
科学的态度在现实生活中同样具有重要意义,它有助于我们了解和保护自然界的生物多样性和生态平衡。
然而,过分追求科学的态度可能会使我们在面对古松这样的自然景观时,忽略了内心的感悟和情感。
最后,审美的态度是对事物进行审美评价,体验其美学价值。
在这种态度下,我们对古松的认知更关注其形态、线条、气质等。
审美的态度在现实生活中同样具有价值,它丰富了我们的生活品质,提升了我们的审美品位。
同时,审美的态度也使我们更能体会到自然和生活中的美好。
总之,在面对一棵古松这样的事物时,我们应该尝试融合这三种态度:实用的、科学的和审美的。
只有这样,我们才能更全面、深入地认识和理解它,同时也能使我们更好地对待和处理生活中的各种问题。
从古松的三种态度中,我们可以学到在面对事物时要保持开放的心态,既要关注实用性,又要注重美学价值和理性分析。
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量的下降。
经济的立场: 认识市场经济:
第一种态度不质疑 自由市场. 经常夸张包括建筑学
在内的学术与市场对立的可能性 .怀疑.否定研究 .最 终怀疑 .否定建筑学的意义 .否定建筑。
积极的一面:经济发展创造了建筑实践的机会:市 场经济引发的社会及文化变迁 . 又进一步创造了参与定 义当代中国建筑乃至当代 中国文化的机会。 消极的一面:市场经济的危险是任何事物都可能被
_l l
,
一
.
研究改变设计 的意义
,
;
,
. . ,
两个方向之间跳跃或摇摆只能消解方向。同时 . 我也不
●
,
.
.
曩—■■—嘲融
一 .
、
进而 .
。
认为大多数建筑师 , 包括我 自己. 头脑 中 存在着既定 的
设计的定义二:
,
、
‘ .
答案.
设计 资 组织 、 源 l l
由于上述立场本质上肯定 了 建筑实践的社会性 . 设
个 人群 。但 建筑 最 终是 为 了全社 会 的 。
制订 策略
立场 /策略的意义
策略 =方 向
明确建筑立场是试 图回答为什么做建筑的问题 。制 订策略是试图宏观地回答如何做建筑的问题。
策略是在特定立场上建筑师对进入一个 工作时.在
方 向 方式 上 的决 策 。 方 向和 方式 都 是具体 的
同的效益 。 :
非常建筑的社会实践是以中 国为基地的 , 与中国的
市场经济的发展同步 . 希望通过上述认识建立起的是当
l
资源组织的态度将局限性认为是资源的_部分 。 局
限可能包括业主、 规划要求、 基地、 造价、 、 使用 规范,
进度等. 设计的挑战是如何将消极条件转化为积极条件
p at e rci . c .
政治的立场: 建立社会民主意识 。
K yW o d : e d srtg rs ac d s n o c p e rs Ag n a tae y ee rh ei c n e — g t a t ikn u lhn ig
民主意识:独立思考 .互相尊重。
.
放性 .多元性:认同后现代主义哲学的认识论。中国文
态度 =立场 化处在转型时期 .当代文化.特别是都市文化.正在形
成的过程中.尤其不确定甚至混乱 .从而为主动性工作
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创造 了空间。同时 目前工作具有实验性也是必然的。
在 功 能的组 织 上 尚有发 展余 地 .因此决 定从 使 用而 不是
内容 可能包括建筑设计. 规划. 室内设计. 展览/
装置设计等等。
批 判地 参 与并 不意味 着 与业 主 的利 益矛 盾:可 能 的 话 .与业 主共 同关 注立 场 性 问题 。建筑 业主 总是 属于 某
一
概念思维的产物 。将单体建筑设计作为城市 问题处理 . 是社会性的同时也是概念性 的决策 。概念思维并不限于 策略制订阶段 .而是贯穿了整个工作过程。
有些大规模低造价办公空间 .结构的突破难度很高
.
但
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进行设i / - 研究 I -
、
,
研究 相对于 创作
_
|
●
I
.
,
发现 相对于 表现
设 计是在 立场/ 的 础上 体的 策略_ 基 做具 建筑决 定的
‘
过程. 试图 观地回 如 建筑的问 ’ 即 微 答_ 何困难 .导致建筑师
往往 被 动地 妥协 或简 单地 坚持 。
立场/策略把建筑的沟通放在讨论问题或思想的基 础上 。帮助建筑师超越 趣味 + 制 的工作模式。 控 立场的根本性 . 策略的不定性 也使建筑超越风格。
展开研究 /设计 .而是有必要建立起一个主攻焦点。如
蟹—■田圈
建筑师面对市场经济 . 可能持有以下的三种态度之
社会/ 公共意识: 个人作为社会这个集体 中的一员:
通过改善社会以改善个人境遇 认为强调竞争的负面作 用是促成阶层的分化 、社会的不稳定 、以及生活环境质
第一种:无条件参与到生产与消费的机制中去. 第二种:批判并 ( 尽可能)拒绝参与。 + 第三种:批判地参与 . 界于一 、二两种态度之间。
素
工作重点 。因为前人在继承传统形式 /形象方面做 了大
量.成熟的工作:为了避免低效的重复 .我们在实践初 期决定从 自己考虑更多 更熟悉的空间的角度出发探索
传统 。 但过 程 不是 简单 线性 的递 进 。 研究 积 累 、 加 思 叠
形式: 可能是大公司式的或工作室式的或其他形式。
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第三种态度
张 永 和
【 摘要l 本文将立场、 策略、 研究 以 及概念思维作为批
明确立场
判性建筑实践的重要组成部分进行了讨论。
【 关键词】立场 策略 t 研究 设计 概念思维 立场主要分为政治 / 经济/社会 / 文化 四 个互相关
联 的方 面 :
学的思维方式 . 坚持研究。这也正是非常建筑的态度 。
( 最近注意到建筑师伯纳德 ・ 屈米 (en r Tcu ) B r d shmi a
城市是一个政治/ 经济/ 社会/ 文化高密度综合体。
曾有过非常相近但更为清晰的论述以 及类似酌立场。在
此向他致敬。 )
文化的立场:
认为当代 的世界具有复杂性 ,矛盾性 模糊性 开
第二种态度的持有者很可能具有中国传统文人精神
和/ 或经典马克思主义意识形态.也有夸张学术与市场
对立的可能性的倾向 .但选择学术 ,选择研究 . 进而还
转化为商品。建筑学以及建筑师工作的意义被消费. 被
消解 。
可能选择形而上的非物质的建筑。在现实中 . 拒绝参与 常转化为有限参与 . 强调所参与工程的少/ '缓慢 4, 选
从建造入手 。这便是方向上的选择。又如 .以多种可能
在建 立 了以 上立 场的 基础 上 .可 以认 为 社 会 实践 是 商业 的 . 并不 意味 着建 筑 师对 商业 主 但
性菜单或单一答案启动设计 .是方式上的选择。有策略
的工 作是 主动 的 工作 。
义的盲 目认 同。对建筑学价值观的坚持 .实际上也构成
设计的定义一: 一
一
.
创作与表现都暗示建筑的想法是建筑师头脑中固有
的.与设计作为资源组织的工作状态下建筑 师寻找答案 一
’
是两个完全不同的方向。设计作为资源组织是立场指导 下做出的选择 .而不是设计定义惟一的可能。然而.在
, ’
设计是实现立场 . 执行策略的手段 。
择 ( 业主、项 目等) 。 第三种态度不否定 自由市场 , 认为学术与市场没有 必然的矛盾 .因此建筑师可能也必须在实践 中坚持建筑
社会的立场:
关注社会及其存在的问题。社会问题具有综合性:
公共空间.公共 ( 低收入 ) 住宅等问题具有政治性 . 历
史保护的问题具有文化性 .等等 。
制订策略 =建立评价标准体系。在如何 的问题上不
依 赖 审美趣 味作 判 断 。
建筑师容易过分强调建筑 审美趣味的重要性 .尤其
与 业 主或 大众 的趣 味产 生 冲 突 时 由于趣 味 比较 感 性 .
建筑面l 临的问题很繁杂 。但建筑师的社会意识可能
促使 他 /她特 别 关注 公共 空 间 . 主要 能 量投 入公 共空 将 间 的创造 .其 他 问题退 到 相对次 要 地位 。这 是 立场 直接 影响方 向的例 子 。 在更 基本 的层 面 上 .~ 个项 目不 是全 方 位地 平均 地
‘
.
代中国建筑实践的状态。
,
要组织资源. 就必须对资源分布的状况有准确了解.
, . 、
因 此需要 研
:
, .
・
研究与设计的关系不是线性的. 可能向时进行. 并
互为工具 . 也就是说. 研兔是连续的. 如同概念思维. 也
。
贯穿设计的每个阶段
一
对资 本主 义 的批 判 。
方向和方式可能是阶段性的。就中国传统的问题而
言 .我们 先后 选择 了空 间 建造 和形 式作 为不 同 时期 的
社会实践的实质是通过建筑设计服务社会 . 但并不 意味设计能解决建筑以外的社会问题。
实践 的 组织 形式 .规模 .以及 内容都 不 是决 定性 因
资源组织不否定建筑工作的创造性 。 事实上 . 深入
;
计因此不但不可能回避社会实践的复杂环境. 而应将此
环境中的种种因素充分调动起来 。 . ‘
的研究辅之以概念性分析是产生特定的解决 问 题方式的 途径。既然是特定的. 就很可能是非常规的。
’
资源永远是有限的。 然而. 不同的组织方法产生不
规模 选择 小 。 既 不从 利 益 出发追 求大 . 不 以艺术 为 目的 也
考形式并不意味着放弃建造或空间。
所谓概念思维方法实质上是限定问题的方式 ,即对 某一事物是否可以转换视角去理解7从而加深对其的认 识或发掘其更根本的性质。 因此是分析梳理问题的工具 。
在非 常建 筑 以往 的工作 中 .将建 筑作 为 人造地 形 看待 是