9、《师说》(字词答案)
《师说》重点字词及翻译
《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。
（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
《师说》理解性默写专项练习及易错字词(含答案)
《师说》理解性默写专项练习及易错字词谏太宗十思疏魏征师说韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
注意：文中标“□”的是易写错的字词。
理解性默写专项练习1.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，。
”2.有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。
用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说，可谓“，”。
3.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。
文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。
4.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“，，”。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？【字词注释】(13)师道：从师的风尚。
道，这里有风尚的意思。
(14)出人：超出（一般）人。
(15)犹且：尚且，还。
(16)众人：一般人。
(17)下：低于。
(18)于：向。
(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加、越发。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译之青柳念文创作古之学者①必有师.师者，所以传道受业解惑也②.人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣.【字词注释】①学者：求学的人.②师者，所以传道受业解惑也：教师，（是）靠（他）来传授道理、传授学业、诠释疑难问题的.者，语气助词，用在句中暗示停顿.所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”分歧.受，同“授”.③生而知之：生下来就懂得道理.之，指知识和道理.④其为惑也：那些成为疑难问题的.【诗文翻译】古代求学的人必定有教师.教师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟教师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不克不及解答了.生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12).【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）.乎，相当于“于”.下文“先乎吾”的“乎”同.⑥闻：知道，懂得的意思.⑦从而师之：跟从（他），拜他为教师.师之，就是“以之为师”.⑧吾师道也：我（是向他）学习道理.师，动词.⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的春秋比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪.知，识别.年，这里指春秋.之，布局助词，无实在意义.⑩是故：因此，所以.(11)无：无论，不分.(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是教师在的（地方）.意思是谁懂得道理，谁就是自己的教师.【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理原本早于我，我（应该）跟从（他），把他当做教师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做教师.我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年事）大小，道理存在的（地方），就是教师所在的（地方）.嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师.是故圣益圣，愚益愚(19).圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？【字词注释】(13)师道：从师的风尚.道，这里有风尚的意思.(14)出人：超出（一般）人.(15)犹且：尚且，还.(16)众人：一般人.(17)下：低于.(18)于：向.(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧.益，更加、越发.【诗文翻译】唉，（古代）从师（学习）的风尚不传播已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从教师请教；现在的一般人，他们（的才干）低于圣人很远，却以向教师学习为耻.因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧.圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22).彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也.【字词注释】(20)于其身：对于他自己.身，自己.(21)耻师：以从师为耻.(22)惑矣：（真）糊涂啊.(23)授之书而习其句读（d^u）：教给他书，（帮忙他）学习其中的文句.之，指童子.其，指书.句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”.这里“句读”泛指文章的字句.(24)句读之不知：句读的不明.下文“惑之不解”布局同.(25)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师）.意思是不知句读的倒要从师，不克不及解惑的却不从师. (26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了.遗，丢弃.【诗文翻译】（人们）爱他的孩子，（就）选择教师来教他.（但是）对他自己呢，却以跟从教师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的教师，（是）教孩子们文字，（帮忙他们）学习断句的（教师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（教师）.不睬解（书本上的）字句，不克不及处理（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向教师学习，有的（大道理的疑难）不向教师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）大白（事理）的！巫医(27)乐工(28)百工(29)之人，不耻相师(30).士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之.问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34).”呜呼！师道之不复(35)，可知矣.巫医乐工百工之人，小人不齿(36)，今其智乃(37)反不克不及及，其可怪也欤(38)！【字词注释】(27)巫医：古代巫医不分.巫的职业为祝祷、占卜等科学活动，也用药物等为人治病.(28)乐工：以演奏乐器为职业的人.(29)百工：各种手工业工人.(30)相师：互相学习.(31)族：类.(32)曰师曰弟子云者称“教师”称“弟子”等等.云者，有“如此如此”的意味.(33)年相若：春秋差未几.相若，相似.(34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），便可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎阿谀.谀，奉承、奉承.(35)复：恢复.(36)不齿：不屑一提.意思是看不起.(37)乃：竟.(38)欤：暗示感叹的语气助词，相当于“啊”.【诗文翻译】巫医乐工和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻.士大夫这一类（人），（一听到有人）称“教师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家.问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“阿谁（人）同阿谁（人）（指教师和学生）春秋差未几，道德学问也差未几啊，（以）地位低（的人为师），便可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎阿谀！”唉！（古代那种）跟从教师（学习）的好风尚不克不及恢复，（从这些话里就）可以大白了.巫医乐工和各种工匠，小人们认为（是）不值得一提的，现在小人们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人无常师(39).孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43).郯子之徒(44)，其贤不及孔子.孔子曰：三人行，则必有我师(45).是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已.【字词注释】(39)常师：固定的教师.(40)郯（t2n）子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的称号.(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事.(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴.(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他问礼.(44)之徒：这些人.(45)三人行，则必有我师：三个人同行，外面一定有可以当我教师的人.这句话出自《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉.”(46)不必：纷歧定.(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究.攻，学习、研究.【诗文翻译】圣人没有固定的教师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤（都）比不上孔子.孔子说：“三个人同行，（外面）一定有（可以当）我的教师（的人）.”因此，学生纷歧定（永远）不如教师，教师纷歧定（样样都）比学生贤能，（教师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此而已.李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余.余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之.【字词注释】(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的.(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文.六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经籍.《乐》久已失传，这是沿用古代的说法.传，诠释经籍的著作.(50)通：普遍.(51)不拘于时：不受时俗的限制.时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气.(52)嘉：赞许.(53)古道：指古人从师之道.(54)贻（y0）：赠送.【诗文翻译】李家的孩子（叫）蟠（的），年事十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习.我赞许他可以遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他.一、虚词1. 乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）3. 之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标记）(10)巫医乐工百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表主动，被）6. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表断定）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二．实词1．通假字（1）师者，所以传道受业解惑也受同授（2）或师焉，或不焉.分歧否（3)授之书而习其句读者读同逗2．古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的（3）是故，弟子不必不如师古义：纷歧定（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论（5）吾从而师之古义：两个词.跟随、而且（6）今之众人古义：一般人（7）小学而大遗古义：小的方面学习3. 一词多义（1）师 a古之学者必有师（名词，教师）b师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）d吾师道也（名词作动词，学习）（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，传播）c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，诠释经文的著作）（3）道 a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）c道相似也（名词，道德学问）（4）惑 a惑之不解（名词，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4. 词类活用（1）吾师道也（名词意动，以……为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1. 断定句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.介词布局后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4. 主动句不拘于时（介词“于”表主动）四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：教师是用来传授道理，传授学业，诠释疑难的人.2. 人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是教师存在的地方.5. 是故，圣益圣，愚益愚.译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也.译文：文句不睬解，疑惑不克不及处理，有的向教师学习，有的却不向教师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的.7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.译文：所以学生纷歧定不如教师，教师也纷歧定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已.本文的中心思想是阐述从师学习的需要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气.第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师.”指出学习的需要性：“师者，所以传道受业解惑也.”“人非生而知之者，孰能无惑.”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.”第二段，根据第一段的实际，批判上层“士大夫之族”，从对反面现象的批判中分析第一段里提出的论点.在这里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“小人”.第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说了然从师学习的需要性，也说了然从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当.第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点.总之，本文论点鲜明，布局严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力.。
《师说》原文梳理+字词整理+翻译
师说韩愈一、原文古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的人）传道受（传授）业解惑也。
人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（那些）为（成为）惑也，终不解矣。
生乎（在）吾前，其（他们）闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（学习）道也，夫庸（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(判断句）嗟乎！师道之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（处于……之下）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。
是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣，愚（形容词作名词，愚人）益愚。
圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身）也，则耻（以……为耻）师焉，惑矣。
彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之（提宾标志）不知，惑之不解（宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否”）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。
士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若（近）也，道相似也。
位卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（那）可怪也欤！圣人无常（固定的）师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及（比得上）孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于余。
余嘉（赞扬）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。
《师说》原文梳理+字词整理+翻译
师说韩愈一、原文古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的人）传道受（传授）业解惑也。
人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（那些）为（成为）惑也,终不解矣。
生乎（在）吾前，其（他们）闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以……为师）之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
阡师<学习）道也，夫廊（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱•无长无少.道之所存，师之所存也。
（判断句）嗟乎！师道之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也雄矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉：今之众人（一般人），其下（处于……之下）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。
是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣，愚（形容词作名词，愚人）益愚。
圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身（自身）也，则耻（以……为耻）师焉，惑矣。
彼（那些）童子之师，授之书而习岌句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之（提宾标志）不知，惑之不解（宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否”）焉，小（小的方而）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻（以……为耻）相师。
士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则口：“彼与彼年相若（近）也，道相似也。
位卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不能及（比得上）・其（那）可怪也 欤！圣人无常（固定的）师。
孔子师郊子、熹弘、师冥、老聃。
郊子之徒，其贤不及（比得上）孔子。
孔子口：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究），如是而已。
李氏子蠕，年十七.好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时.学于余。
余嘉（赞扬）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译欧阳学文古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
师说全部字词解释
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，主要论述
了教师的作用和职责。
以下是《师说》中的全部字词解释:
1. 师者，所以传道、授业、解惑也。
——“师者”意为
教师，“所以”表示“用来...的”，“传道”指传授道理、
知识，“授业”指教授技能、知识，“解惑”指解答疑惑。
2. 是故无贵无贱，无长无少。
——“是故”意为因此、
所以，“无贵无贱”表示无论地位高低，都应该受到平等对待，“无长无少”表示无论年龄大小，都应该受到尊重。
3. 人之初，性本善。
——“人之初”意为人出生之时，“性本善”表示人性本来就是好的。
4. 苟不教，性乃迁。
——“苟不教”意为如果不受教育，“性乃迁”表示人的不良习性就会发展下去。
5. 教之道，贵以专。
——“教之道”意为教育的方法，“贵以专”表示教育应该专注于某个领域或主题。
6. 昔孟母，择邻处。
——“昔孟母”指古代孟子的母亲，“择邻处”表示她选择了一个好的居住环境来培养孟子。
7. 子不学，非所宜。
——“子不学”意为孩子不学习，“非所宜”表示这样做是不合适的。
8. 幼不学，老何为。
——“幼不学”意为小孩子如果不学习，“老何为”表示到老了也没有用处。
9. 玉不琢，不成器。
——“玉不琢”表示玉石如果不经过琢磨，“不成器”表示就无法成为有用的器物。
10. 人非圣贤，孰能无过。
——“人非圣贤”表示人不是圣贤，都有犯错的时候，“孰能无过”表示谁都难免会犯错误。
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《师说》
一、解释下列加点的字词。
1.古之学者
．．必有师_____求学的人
2.师者，所以
．．传道、受业、解惑也__用来……的人
3.师者，所以传道
．．、受业、解惑也____传授儒家的“道”
4.师者，所以传道、受．业、解惑也____通“授”，传授，讲授
5.师者，所以传道、受业
．．、解惑也____讲授儒家经典
6.师者，所以传道、受业、解惑
．．也____解决“道”和“业”方面的疑难
7.人非生而知．之者_____懂得
8.孰．能无惑__________谁
9.惑而不从师
．．________跟老师学习
10.生乎．吾前_________于；在
11.其闻道
．．也固先乎吾_____懂得道理
12.其闻道也固．先乎吾_____本来
13.夫庸．知其年之先后生于吾乎____（岂，）难道
14.师道
．．之不传也久矣_____从师的传统
15.犹且
．．从师而问焉_______尚且
16.犹且从师而问焉．______代词，之。
指“道”。
17.是故圣益圣
．．．______圣人更加圣明
18.其．皆出于此乎______大概，可能
19.于其身
．．．也________对他自己
20.则耻师焉，惑．矣______糊涂
21.授之书而习其句读
．．者_____断句分逗
22.或不．焉________同“否”（，不）
23.巫医、乐师
．．、百工之人______歌唱奏乐的人
24.巫医、乐师、百工之人
．．．．____各种手艺人
25.不耻相师
．．_____互相学习，互为师长
26.士大夫
．．．之族___封建社会读书做官的上层人物
27.士大夫之族．_____类
28.彼与彼年相若
．．．也______年岁相近
29.道相似
．．．也______道的修养也相近
30.位卑则足羞
．．．．．____以地位低的人为师则感到耻辱
31.官盛则近谀
．．．．．____以高官[官职高的人]为师则又近于谄媚
32.师道之不复．可知矣___恢复
33.君子不齿
．．_____不屑与之同列，即看不起
34.今其智乃．反不能及_____竟，竟然
35.今其智乃反．不能及_____反而
36.圣人无常师
．．______固定的老师
37.郯子之徒
．．_______这些人
38.是故弟子不必
．．不如师_______不一定
39.闻道有先后，术业有专攻
．．．．．____在业务上各有自己的专门研究
40.六艺
．．经传，皆通习之_____《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典
41.六艺经传
．．，皆通习之___经文和传文。
（传，古称解释经文的著作为传。
）
42.六艺经传，皆通．习之____普遍地
43.不拘于时
．．．．______不受当时以求师为耻的不良风气（的）束缚
44.余嘉．其能行古道_____嘉奖；赞许
45.余嘉其能行古道
．．_____古代的从师之道
46.作《师说》以贻．之____赠送
二、写出加点词的词类活用情况及其解释。
1.吾从而师．之___意动，以……为师
2.吾师．道也_____名作动，学习
3.是故无贵．无贱．___形作名，地位高的人；形作名，地位低的人
4.无长．无少．___形作名，年龄大的人；形作名，年龄小的人
5.其下．圣人也亦远矣_____名作动，不如
6.而耻．学于师_____意动，以……为耻
7.则耻．师焉____意动，以……为耻，以……为耻辱
8.则耻师．焉____名作动，从师，从师受教
9.或师．焉______名作动，从师，从师受教
10.小．学而大．遗___形作名，小的方面；形作名，大的方面
11.不耻．相师_____意动，以……为耻辱
12.君子不齿．_____名作动，与……同列
13.孔子师．郯子、苌弘……____意动，以……为师
14.其贤．不及孔子_____形作名，贤能
三、写出下列句子的特殊句式情况,并作标示。
1.师者．，所以传道、受业、解惑也．___判断句
2.人非．生而知之者_____判断句
3.其闻道也固先乎吾___介后
4.其闻道也亦先乎吾___介后
5.吾师道也．____判断句
6.道之所存，师之所存也．____判断句
7.师道之不传
．．也久矣___被动句（不被流传）
8.而耻学于师____介后
9.彼童子之师，授之书而习其句读者__判断句
10.非．吾所谓传其道解其惑者也．___判断句
11.句读之不知____动宾前
12.惑之不解_____动宾前
13.小学而大遗____动宾前
14.师道之不复
．．可知矣____被动句（不被恢复）
15.师不必贤于弟子____介后
16.不拘于．时__被动句
17.学于余___介后。