王弼《老子》二十八章注与《老子》本意小析——兼谈王弼名教起源观

对 州
神 州 文 学
兼 谈 王 弼 名 教 起 源 观
许 雪涛
华南师范大学公共管理学院 广州 ５ ００ １０ ６
王弼《 老子》 二十八章注与《 老子》 本意小析
下 摘要 ：老子》 《 二十八章 中提到“ 朴散 则为器” 以及圣人和 殊 之 处 ， 文 将 有 说 明 。 ， 官长 ， 涉及到本 源论和社会人 生之域 ， 是很有 意义的一章 ，老 《 关 于第 二类 ，老 子 》 中并 没 有 很 强 的本 源论 特 征 ， 者 《 文 或 子》 了描述 本源的发 生 ， 除 还表达 了圣人持 无为之德 ， 影响 天 有 本 源 论 特 征 ， 其 用 辞 有 多 种 含 义 ， 弼就 找 准 这 个 空 隙 ， 但 王 下万物之意。 王弼的注解同其所 处的社会背景有一定的关 系， 基 于 对 《 子 》 注解 ， 明 自己 的本 体 论 思想 。例 如 ，老 子 》 老 的 说 《 其将 圣人 与 官长同儒 家名教联 系起 来 ， 其解释与《 老子》 意 四十 章 有 云 ：天 下 万 物 生 于有 ， 生 于 无 。 ” 发 生 关 系 是 无 本 “ 有 其
教 指儒 家 的 君 臣 上下 的纲 常教 化 ， 弼 在 注 《 子 》 时 ， 将 王 老 之 常 目光 投 向 名 教 的 合 理 性 上 ， 提 出 自 己的 见 解 。 《 子 》 十 并 其 老 二 八 章 注 ， 是 表 现 之 一 。《 便 老子 》 十 八 章 有 云 ：朴 散 则 为器 ， 二 “ 圣 人 用 之 ， 为官 长 ， 大 制 不 割 。 王 弼 注 谓 ：朴 ， 也 。 散 则 故 ” “ 真 真
置 了这一过 程 ， 之置之不论 ， 将 而是着眼 于实存 的万物 ， 认为
万 物 虽 然 种 类 繁 多 ， 根 本 上 是一 。 故 如 此 ？ 由 于 无也 ”他 但 何 “ 。 认 为 万 物 都 是 以 “ ” 为其 内在 的依 据 。 个 依 据 就 是 本 体 ， 无 作 这 并 不 是 发 生 意 义 上 的本 源 。
则 百 行 出 ， 类 生 ， 器 也 。圣 人 因 其分 散 ， 为之 立 官 长 ， 殊 若 故 以 善 为 师 ， 善 为资 ， 风 易 俗 ， 使 归 于 一 也 。 朴 ， 不 移 复 ” 即作 为本 源 的 “ ” 是 宇 宙 之 原 初 混 沌 状 态 ， 王 弼 形 上 学 之 论 中 ， 管 无 ， 在 尽
于 《 子 》 言 ， 老 子 》 十 七 章 云 ：故 善 人 者 ， 善 人 之 师 。 老 之 《 二 “ 不
《 子 》 十 八 章 中 因有 “ 长 ” 词 ， 弼 之论 亦 因 之侧 老 二 官 一 王 蚕 于人 生 之 域 ， 注 中 所 谓 “ 善 为 师 ， 善 为 资 ” 是 直 接 取 其 以 不 ，
下 面 ， 们 对 王 弼 《 子 》 十 八 章 注 ， 两 个 层 面 的 讨 我 老 二 作
有所偏 离， 因而造成 了某些紧张。
生 有 ， 生 万 物 。 个 生 是 发 生 的 意 思 。 ． 指 一个 实 际 存在 有 这 有 是
关键词 ： 王弼 ；老子》 名教 《 ；
。
的整 体 ， 整 体 分 化 为 天 下 万 物 。 ， 指 时 间上 更 早 的存 在 ， 此 无 是 因难 以名 状 ． 称 为 无 。而 王 弼 对 此 所作 注 为 ：天 下 万 物 ． 故 “ 皆 以有 为生 ， 有之 所 始 ， 无 为 本 。 欲全 有 ， 反 于 无也 。” ， 以 将 必 有
无 。 因此 ， 弼 通过 对 《 子 》 词 的 不 同 理 解 ， 《 子 》 时 王 老 用 将 老 历 性 的 发 生 关 系 ， 化 为 当下 万 物 存 在 的依 据 问题 ， 转 即将 本 源 论 转 化 为本 体 论 。 此外 还有 一类 ， 现 为 王 弼无 视 《 子 》 源 论 的 表述 ， 表 老 本 只 是 就 其 中 某些 特 征 表 达 自 己的 认 识 。 如 ，老 子 》 十二 章 有 例 《 四
本 体 论 是 其 主 要 思 想 ， 在 此 注 “ ” 是 作 为 宁 宵 发 生 论 一 路 但 朴 ，
之 最 初 存 在 而 言 的 ． 应 该 同其 所 注 文 本 的特 点 有 关 。 １ 弼 这 在 看来 ， 散时则为万物 所生之际 ， 物既生 ， 朴 万 于是 圣 人 便 为 之 制 礼 而立 官 长 并 以为 教 。
在此 成 了以存 在 ， 因 为 而 是
王 弼是 魏 晋 时期 杰 出 的玄 学 家 ， 晋 玄 学 的 特 征 之 一 ， 魏 是 试 图将 儒道 结 合 起 来 ， 弼 的 《 子 注》 体 现 了 这一 特征 。 王 老 便 名
论 ， 是 从 “ 散 则 为 器 ”论 及 王 弼 注 《 子 》 一 朴 ， 老 中呈 现 其 本体 论
思 想 的 三种 诠 释 方 法 类 型 。二 是 从 其 中所 涉 及 的 社会 人 生 论
问题 ， 论 王 弼 在 注 《 子 》 讨 老 中所 体 现 的矛 盾 和 紧 张 。 《 子 》 十八 章 中 “ 散 则 为 器 ” 具 体 强 烈 的 本 源论 特 老 二 朴 ， 征 ， 王 弼 沿 此 作 注 “ ， 也 。 真 散 则 百 行 ｆ ， 类 生 ， 器 而 朴 真 ｆ殊 Ｉ 若
云 ：道 生 一 ， 生 二 ， 生 三 ， “ 一 二 三生 万 物 。 ” 弼 注 日 ： 万 物 万 王 “
形 ， 归 一 也 。 南致 一 ， 其 何 由于 无 也 。在 此 ，老 子 》 讲 的是 道 ” 《 所
化 生 万 物 的 过 程 ， 一 个 发 生 的过 程 。 王 弼 有 意 思 的 是 ． 悬 是 他