论徐纡的孤独及小说创作
论徐訏的孤独及小说创作
第 ４期
湖
南
大
学
学
报 （社 会 科 学 版 ）
Ｖ ｏ ．２ ， １ ４ Ｎｏ．４
２ ０ １０ 年 ７ 月
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＨ ｕ ａ ｉｅ ｓｔ （ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ） ｏ ｒ ａ ｎ ｎ Ｕｎｖ ｒｉｙ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃｓ ｏ
Ｊ １ ｕ．２０ １ ０
ｔ ｉ ｅｈ ｄ，ｗｅ ｃ ｎ ｈ ｖ ｏ ｄ ｕ ｄ ｒｔ ｎ ｉｇ ｏ ｉ ｏ ｅｓ ｎ ｒ ｓ ｈ ｒ ｅｉ ｔｒ ａｉｙ ｏ ｈｓ ａ ｃ ｏ ｌｓ ｏ ｌＳ ｈ ｓｍ ｔ ｏ ａ ａ ｅ ａ ｇ ｏ ｎ ｅ ｓａ ｄｎ ｆｈ ｓｎ ｖ ｌ ，ａ ｄ ｇ ａ ｐ ｔ ｅｔ ｕ ｎ ｅ ｎ ｌｔ ｆｔ ｉ ｎ ｈ ｒｅ ｓｓ ｕ ’ ｓ ｌ ａ ｙ ｅ ｓｅ ｃ ，ｗｈ ｃ ｒ ｅ ｐ ｙ ｅ ｐ ｅ ｓ ｄ ｂ ｈ ｒｔｒｔ ｒ ｕ ｈ ｔ ｅｎ ｖ ｌ ：ｔ ｅ ｎ ｒａ ｉｎ ａ ｐ ａ ａ ｃ ，ｈ ｈ ｐ ｎ ｏｉ ｒ ｘ ｔ ｎ ｅ ｔ ｉ ｉｈ ａ ｅ ｄ ｅ ｌ ｘ ｒ ｓ ｅ ｙ ｔ ｅｗ ｉｅ ｈ ｏ ｇ ｈ ｏ ｅｓ ｈ ａ ｒ ｔ ｐ ｅ ｒ ｎ ｅ ｔ ｅｓ ａ ｉ ｇ ｏ
握 自己的真性 ， 图通 过 对 自己独 特性 的认 识 关 注 试
生命 。而也 正 是 这 独 自思 忖 的 时 刻 照 亮 了 人 的孤 独 ， 立 了孤 独个 体存 在 的价值 与 意义 。同时 ， 确 面对 生命 的孤 独 ， 体 一 直 在 寻 找 心 灵 的栖 息 地 以寄 托 个 自我 ， 并试 图通 过 另 一 种感 觉认 知 的建 构 来 平 衡 与 协调 自 己， 补 偿 常 会 以 想 象 性 的愿 望 形 态 出 “ 现 ”２ ｌｌ 。在 孤 身独 处 的情 境 中 ， 体 用 幻 想 建 立 （ 。 个
九十年代徐訏_无名氏小说研究综述
中国文学研究
95
意义 ,正如露丝·本尼迪克特在《文化模式》首章中所 说 ,人之本性是由文化即习俗塑造的 ,因此 ,运用民 俗和习俗来分析徐讠于小说就成为吴福辉立论的基 点和依据 ,他认为徐讠于是徘徊于城乡 、沪港之间的 作家 ,由于沪港两地不同的社会文化特征和现实风 俗习惯 , 徐 讠于 的 后 期 小 说 中 广 泛 存 在 着“田 园 模 式”,这说明徐讠于没有真正地进入都市香港 λζ ;此外 , 精神分析学方法也占一席之地 ,程亦骐在《精神分析 学派对徐讠于三 、四十年代小说创作的影响》λ{一文中 认为 ,徐讠于小说受弗洛伊德“幻想”和“无意识”理论 的影响 ,往往幻化出一些真善美的人生世界和人物 形象 ,同时通过梦境描写揭示人物的无意识心理 。
论徐Yu小说的文化渊源
第 ４期
李 曙 豪 ：论 徐 讦 小 说 的 文 化 渊 源
・６ ・ １
豪 感 。 因此 在 文 化 立 场 上 ，徐 讦 不 主 张 以
一
征 ；在 表 现 手 法 上 ， 重 情 节 跌 宕 起 伏 、重
悬 念 ，这 一 点 也 被 徐 讦 所 取 法 。 在 新 文 学
种 文化 取 代 另 一 种 文 化 ， 不 主 张 中 国 文
写 和 写 意 ）进 行 结 合 ，在 小 说 中进 行 尝 试
的作 家 。他 的 小 说 上 的 成 功 ， 多 少 影 响 过
、
割不 断 的传 统 情 结
此 后 的 无 名 氏 和 张 爱 玲 ，是 “ 期 海 派 ” 后
的代 表 作 家 … 。 徐 讦 在 ３ 年 代 因 小 说 ０
徐 讦是 一位 传统 情 结 相 当深 的 作家 ， 他 这 样 评 价 中 国文 化 ：“ 们 的 文 化 是 诸 子 我 百家 ，光 焰 万 丈 的 文 化 ， 正 如 一 颗 太 阳 ， 以人 类 文 化 来 讲 ， 中 国 文 化 至 少 是 突 出 的 ， 不 同 于 西 方 的 文 化 ，这 不 同 是 有 足 够 理 由
化 和 “ 盘 西 化 ” 他 对 “ 四 ” 文 化 有 这 全 。 五
三十 年 创 作 中 ， 以 “ 奇 ” 色 彩 而 领 风 骚 传 的不 多 的几 个 作 家 中 ， 徐 讦 所 占有 的 位 置 十分 显著 。 值 得 注 意 的 是 ，徐 讦 在 接 受 古
样 的认 识 ，“ 谓 五 四 以来 的新 文 化 也 正 是 所 与 西 方 文 化 交 流 的 一 种 产 物 ，尽 管 有 许 多 人 主 张全 盘 西 化 ，但 在 中 国 社 会 中 ，他 永 远是 与 中 国 传 统 文 化 结 合 的 ”２。 这 种 价 Ｌ Ｊ 值 观 非 常 深 刻 地 影 响 着 他 的 创 作 ，在 他 的 小 说 中 ， 可 以 看 出 传 统 文 化 已 经 内 化 为 一 种割不 断的血脉。 少 年 时 代 的 徐 讦 对 中 国 古 典 文 学 有 浓 厚 的兴 趣 ，六 七 岁 时 ，就 模 仿 父 亲 写 一 些
谈徐訏小说的虚幻色彩
（ 《 鬼恋》写的是在一个寒冷 的冬夜 ， “ 我”偶
然 与一位全 身黑衣 ，自称 “ 我不是神 ，可是我是 鬼 。”的女子 相遇并一见钟情 ，随后开始 了一出 令人心酸的悲剧。所谓 “ 鬼” ，并非传统 的鬼魂， 而是一位厌世女 郎。 “ 我”被她的聪敏冷艳所深 深吸 引，但交往一年之久 ，她始终 以人鬼不能相 恋为由，拒绝与 “ 我”恋爱，使 “ 我”痛苦万分。 几经周折 ， “ 鬼”终 于透露 了 自己的过去 。原来
哪 儿有 少女 ？” 原来 是 “ 我一 个人 在地 中海 里做
梦 ”。虽然在 少女 跳海之后未 能实现爱的升华 ，可 是从那一刻起 ，她却 成 了一位天 马行空 、独往独来
的 自由女神 。何其诱 人而意 想不到的结局 ，也许这 就是作者所要 寻找的灵魂永 生的境界 。当人的追求 达到忘我状 态时 ，神不再是遥远 、飘渺 、不可企及
（ 《 阿拉伯海的女神》 中，万能的上 帝、阿拉伯海
女神、神秘的伊斯兰教 、人 神混淆的女巫 ，无不散
布着宗 教的气 息 ， 而衬 托宗 教元素 的则是 神话 、传 说 、梦境 、回忆与现实故事 。小说 中，作者于叙事 中暗藏 的是时 空多重 交错 、虚实 频繁切换 的背景 ，
由此制造 出令人惊叹 的 “ 幻”与 “ 梦 现实 ”、 “ 宗
恋 兼融了中国古典和西方浪漫的特点 ，构 思怪 诞 ，充满神秘色彩和感伤情调。小说从叙 事环境 巧 妙地 混淆回忆与现实 、虚构与真 实的界限 ， 营
造 出亦真亦幻、虚实相生 、扑朔迷离的氛围。
置正与人物心理 相对应 ，暗示 着 “ 鬼”存在于 “ 梦
幻”和 “ 现实”的夹缝之间。尤其两次 出现 “ 龙华” 这个具体地名 ，既与 “ 鬼”的革命者身份有关 ，又 表现 了作者对死 难革命 志士的缅怀 。最终 ， “ ” 我 也由 “ 现实”进入 了 “ 梦幻” ，租住在 “ 鬼”曾经 的寓所 中。时间上 ， “ 鬼”也不 只是夜晚出现 ，白
论徐(讠于)的孤独及小说创作
论徐(讠于)的孤独及小说创作
陈娟;王攸欣
【期刊名称】《湖南大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2010(024)004
【摘要】从孤独这一范畴进入对(讠于)这个都市漂泊之魂及其文本世界的探索和开掘,了解他的孤独与创作,失落的悲情之旅对他的心理情绪,叙述状态,人物设置,意念指向起了哪些重要作用以及这些作用的发生和他本人的心路归宿.
【总页数】5页(P99-103)
【作者】陈娟;王攸欣
【作者单位】湖南师范大学,文学院,湖南,长沙,410081;南华大学,文法学院,湖南,衡阳,421001;湖南师范大学,文学院,湖南,长沙,410081
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
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论徐(訏)小说的唯美主义特色
论徐(訏)小说的唯美主义特色
胡海;延宇凤
【期刊名称】《河北大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2006(031)006
【摘要】本文结合王尔德的唯美主义观念和创作分析徐(訏)小说唯美主义特色的三个方面:1、唯美主义者认为艺术的根本目的是"撒谎",徐(訏)小说远离现实,着意编造虚空的"谎语".2、唯美主义者认为"谎语"比再现性作品更能揭示生活的本相,徐(訏)编造谎语有着揭示生活本相的明确目的.3、"谎语"因现实缺憾而生,徐(訏)和浪漫主义者一样追求艺术意境和精神家园,但他对其虚幻性有着清醒认识,不仅不掩饰,甚至予以明确提示.
【总页数】4页(P139-142)
【作者】胡海;延宇凤
【作者单位】河北大学人文学院,河北,保定,071002;河北艺术职业学院,河北,石家庄,050011
【正文语种】中文
【中图分类】I207
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论徐訏小说的叙事特色
法。 第一 ， 或者 你先把 情节 定 了 ， 去找 人物 。 再 第二 ，
或者你 先有 了人 物 ，然 后去 找于这 人物 的性 格开展
必要 的事 件和局 面来 。第三 ，或者 你先 有 了一定 的 氛 围气 ，然后再 去找 可 以表 现或 实现 这氛 围气 的行 为 和人物 来 。”１ ［综观徐 的小说创 作 ， １ 基本 属 于 以 情 节作 为叙 事结构 中心 这一类 。他 的小说 大都 富有 引人人 胜 的情节 ， 这些情 节设 计得 比较完 整 ， 本上 基 有一 个从 开端 、发展 到高潮再 到结 局 的过程 。前 期
Ｖ０． ７ Ｎｏ １１ １２ ．
论徐舒小说 的叙事特色
李 曙豪
（ 韶关 学 院 学 报 编辑部 ， 东 韶 关 ５２０ ） 广 １０ ５
摘要 ： 徐抒 小说具有很强的可读性 ， 具有 四个方面的叙事特 色： 很耐读的情节； 大了的第一人称的叙事视 角； 扩 心理 深度和哲理 色彩 ； 诗意化和 情感美。 因为具有这四个方 面的特 色， 徐行 小说一直拥 有众 多的读者。
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维普资讯
统小 说大 多采 用 的方式 。二是 限制 叙事 ，叙 述者 知 道 的和人 物一 样多 ，人物 不知 道 的事叙述 者 无权叙 说 。可采 用 第一人 称 ，也 可 采用第 三人 称 。又称 为 “ 内焦点 叙事 ” 。三 是纯 客观 叙事 ，叙述 者 只描 写人 物所看 到 的听到 的 ， 不作 主 观评价 ， 不分 析人 物心 也 理 ， 称为 “ 又 外焦 点叙事 ” 。徐哥 的小 说大 多采 用“ 第
化” 的痕迹 来 。 二 、扩 大的 第一 人称叙 事视 角
、
仍 以情节 作为 叙事 结构 的 中心 。但 适 当淡
漂泊个体的经验与叙述--论徐訏的长篇小说《江湖行》
漂泊个体的经验与叙述--论徐訏的长篇小说《江湖行》
刘华
【期刊名称】《宁波大学学报（人文科学版）》
【年(卷),期】2015(000)003
【摘要】《江湖行》是徐訏后期代表作，也是其全部创作中带有总结性的长篇小说。
作品以个人风月与时代风云组成的两重“江湖”，作为叙述漂泊个体经验的背景，探寻有关爱与自由的真义。
同时，在传奇与写实的基础上借鉴隐喻手法使小说具备了现代叙事的某些形式。
【总页数】6页(P13-18)
【作者】刘华
【作者单位】宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波 315211
【正文语种】中文
【中图分类】I206.7
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第24卷第4期2010年7月湖南大学学报(社会科学版)Jo ur nal of H unan U niv er sity(Social Sciences)V ol.24,No.4Jul.2010论徐讠于的孤独及小说创作陈娟1,2,王攸欣1(1.湖南师范大学文学院,湖南长沙410081;2.南华大学文法学院,湖南衡阳421001)[摘要]从孤独这一范畴进入对徐讠于这个都市漂泊之魂及其文本世界的探索和开掘,了解他的孤独与创作,失落的悲情之旅对他的心理情绪,叙述状态,人物设置,意念指向起了哪些重要作用以及这些作用的发生和他本人的心路归宿。
[关键词]孤独;栖息地;印痕;彼岸[中图分类号]I20616[文献标识码]A[文章编号]1008)1763(2010)04)0099)05On the Comprehension of SolitaryExistence in XU Xu.s NovelsCHEN Juan1,2,WA NG You-xin1(1.Depar tment o f L iteratur e,H unan No rmal U niver sity,Changsha410081,China;2.Depar tment o f L iteratur e and Law,U niv ersit y of So uth China,H eng yang421001,China)Abstract:This paper analyzes XU Xu.s novels from his solitary identity and existence.1With the hurdling of this method,we can have a good understanding of his novels,and grasp the true internality of this anchorless soul.s solitary existence,which are deeply expressed by the writer through the novels:the narration appearance,the shaping of the figures,as well as his own mental feeling about life and final heart roads.Key words:solitude;habitat;im perfectio n;the other shore徐讠于是随着中国现代文学史研究领域的不断扩展逐渐引起学术界关注的,三十年代后期和四十年代中期的他因发表5鬼恋6、5风萧萧6而声名鹊起, 1943年被称为/徐讠于年0。
在文坛上徐讠于以他边缘叙述者的姿态坚守着自己在群体话语潮流中的个性立场,将笔触指向个体生命的孤独感悟与体验言说,营造出一个向内掘进的艺术世界,在有限的故事文本中扩展着生命的博大、探求着人生存在的价值与意义。
本文主要从孤独这一角度切入对徐讠于文本的解读,并掘出其中沉潜深处的意义。
一寻找心灵的栖息地孤独是个体生命的一种情绪体验与本真生存状态,就前者而言,个体被置于注意力区域的边缘。
在此空间中,他感觉自己的孤独,并寻求自我认识和把握自己的真性,试图通过对自己独特性的认识关注生命。
而也正是这独自思忖的时刻照亮了人的孤独,确立了孤独个体存在的价值与意义。
同时,面对生命的孤独,个体一直在寻找心灵的栖息地以寄托自我,并试图通过另一种感觉认知的建构来平衡与协调自己,/补偿常会以想象性的愿望形态出现0[2](P39)。
在孤身独处的情境中,个体用幻想建立了找到其自我归属感的精神家园。
以1950年为界,在徐讠于前后期文本中,这种对自我心灵栖息地的寻找分别表现为对美与爱的凝望与还乡之旅。
11美与爱的凝望按照/美的完满定义是:真、善、完美、生动、单纯等0[3](P223)来细读此时期徐讠于文本中的每一个女子,无论是飘逸庄严的/女鬼0(5鬼恋6)、纯洁尊贵的潘蕊(5吉卜赛的诱惑6),还是神秘的阿剌伯巫女(5阿剌伯海的女神6);无论是笑如百合初开的白苹、恬静*[收稿日期]2010-02-26[作者简介]陈娟(1980)),女,湖南常宁人,湖南师范大学文学院博士生,南华大学文法学院讲师1研究方向:现代文学及比较文学1湖南大学学报(社会科学版)2010年温柔的海伦(5风萧萧6),还是清纯的培因斯(5荒谬的英法海峡6)、崇高而献身的海兰(5精神病患者的悲歌6)等等,她们都有着轻灵透彻的资质与一颗难以企及的灵魂。
徐讠于之所以这样描写女子超脱尘俗的美,是他通过让人物为这种真正、圣洁而脱俗的美的全身心倾服而获得一种内思性的感性深化,进而借女性表达对一种完美自由与宁静自然世界的渴望,并藉此展开对自我的寻找。
文本有迹可循的痕迹可以对之作出准确化的解释。
在/纯洁而崇高,光明而尊贵0(5吉卜赛的诱惑6)女子的美丽的世界里,/我0烦杂的心境平静下来,因为这里/有一种自然,单纯,没有激撞,没有波浪的空气0(5风萧萧6),让/我0去/忘却了人世的种种0(5精神病患者的悲歌6),而这一世界就是作者所追求的那种完美自由与宁静自然的世界:/你可以泊在水中,也可以在那里驶行0(5风萧萧6);更重要的是,/她永远引人入胜0(5风萧萧6),/她在我是一个神,是个神圣不可侵犯的偶像0(5吉卜赛的诱惑6),在与她的相遇之后,/我0/像混浊的水沉静到清澈一样0(5风萧萧6),/后悔我自己意外的贪图与不纯洁的爱欲0(5鬼恋6),重新认识和发现到自己,/体验到一瞬间的生命就包括了天地的永恒0(5精神病患者的悲歌6)。
虽然完美是在可消逝的生命瞬间不可永恒把握的存在,/在这茫茫的人世间,我到哪里可以再会她一面呢?0(5鬼恋6),但它比现实更具有魅力,因为它表达的正是现实不能表达的东西。
人需要一个永恒的价值来确定自己,/也许我需要的是神,是一个宗教,可以让我崇拜,可以让我信仰。
她美,她真,她善,她慈爱,她安详,她聪敏,她,,0(5风萧萧6),通过生活在希望之中而远离自身,因为是想象,所以永恒;而因为永恒,便注定了追求的无法完美,/我是在梦中求真实的人生的0(5阿剌伯海的女神6)、/有一天我忽然发觉自己没有爱过一个人,爱的只是我自己的想象0(5风萧萧6)和追求的永不停息/向着理想努力,那就是在接近美与接近善0(5风萧萧6),作者也以此深沉地表达了人类对永恒归宿的渴望,所以他在文中借人物之口说:/无论我感到人的渺小,苍天的伟大,世界的奇巧,万物的嚣扰,我终觉得这时的人生是需要这阿剌伯巫女来点化似的0(5阿剌伯海的女神6)。
爱,同美一样,也是人对完满追求的表现,是/对世界的重负和丑陋的克服0[4](P284)。
个体通过爱与被爱,在与他人的关系中获得对自我的肯定,找到自身存在的安全感。
同时,爱也是人内心对自己精神主体的自觉坚持,对真正实在自我的回归。
5鬼恋6、5吉卜赛的诱惑6、5荒谬的英法海峡6、5精神病患者的悲歌6、5阿剌伯海的女神6、5风萧萧6等等文本的主人公兼叙述者就是一个不折不扣的男性,他们通过爱与被爱而感受和体验到自己的存在及她人的价值,因为这种/爱情是专一而永久的0(5吉卜赛的诱惑6),是两个个体之间无条件的相互参与,/是流露,寻觅,触到,像一个声音碰到他的和音,像一个颜色碰到他的和色0(5吉卜赛的诱惑6)。
人物借着对情爱的探求,展开对自我的寻找。
真爱引领他们抵挡迷茫昏睡的自我,/假如说世界上最值得我留恋的,是今天这一刹那,在温和的天气中,天象征着和平,海象征着博爱,云象征着诗,太阳象征着热情,你象征着美丽0(5荒谬的英法海峡6),并在爱的追寻中获得对生命真谛的领悟,/而我们也终于将生活献给爱神,我们看不见人世的权利与虚荣,我们只看见蓝天与明月,我们忘却了人类所创造的不同的哲学与理论,我们只听见每个人爱与情感的韵律0(5吉卜赛的诱惑6)、/它与大自然合而为一,与上帝的胸怀相等0(5风萧萧6);因为真爱肯定永恒,/我觉得我整个的行为只是一个赤诚的爱,而这爱是永久如常的0 (5精神病患者的悲歌6)。
虽然相爱却并未尽然结合,/我禁不住眼泪流在我的颊上05阿剌伯海的女神6、/冬天的邂逅是不会再来的0(5鬼恋6),但与对美的凝望一样使生命也同样因此获得意义的诠释。
因为,就像作者在5彼岸6中所写的那样,/那时候我的爱情已不是为一个残缺人性而存,而是为一个永远丰富而美妙的理想而存在,这个存在就变成了永远普遍的存在0。
21还乡之旅对家园的渴望是人类一种与生俱来的执着的母体依恋象征形式,此命题的确切含义之一也就意谓着个体总要为自己打开一个空间的存在,在之中他感觉被接收、被需要,找到归属感和充实感。
通过童年、自然和故土的重温与追寻,心灵徜徉在过去没有痛苦的时间内,他感到与从前的那个精神及自己同在。
纵观徐讠于后期的文本,我们不难发现,在他笔下时常出现故乡模糊的影子,有对自然素朴景色的温情描绘,并常常采用回忆视角讲述人间故事。
现实层面的还乡无法成行,文本中的还乡之旅才一次次启程。
在徐讠于笔下,并没有出现对都市风景的渲染,而总是一派田园风光之景色,恬静、惬意、舒适与和谐,5盲恋6中这样写道:/春天,每一瓣云都舞着美100第4期陈娟,王攸欣:论徐讠于的孤独及小说创作丽的舞蹈,每一粒星都投射多情的光芒,每一株树木都吐露活跃的生趣,每一只鸟都唱着悦耳的歌曲0,并时常出现江南乡村的风景,徐讠于文本中人物也往往能在自然的怀抱中获得自己,体悟到内在的丰富性。
与之类似的文本还有很多,如5鸟语6、5私奔6、5坏事6、5时与光6等等。
作者把/抒情0留给了田园乡村景致,特别是5旧地6中的枫木村更是恬然动人: /这是世界中最温暖的一角0,/是最美的,最安详的,最温暖的世界0,称赞和陶醉成为全部情感基调。
通过这种温情的描绘,作者寻觅到往日的宁静乐园, /田野和树木给予人的最大的快意要数它们向我们显示的人与植物之间那种玄奥的关系。
我并不是孤立的、不被承认的。
它们向我点头致意0[5](P6-7),这也是缓解与释放现实生存困境中自我孤寂之情而找到的一种解救与超脱方式,通过这种描写来开辟自己的言说空间,寻求现实自我人格确立的文化源泉,并构筑起精神的伊甸园。
同时,徐讠于后期所写的故事内容很多是用回忆视角展开的,如5鸟语6、5巫兰的噩梦6、5无题6、5舞女6、5花神6,或者5痴心井6、5离魂6、5园内6、5期待曲6、5离婚6、5灯6,抑或5一九四零级6、5秘密6、5不曾修饰的故事6、5坏事6,以及5父亲6、5父仇6、5责罚6、5马伦克夫太太6、5旧地6、5私奔6等等。
回忆作为一种意识行为与情感体验方式,能/使自己集中精力于自己的目标,并按照过去的经验或者行为模式来应付未来0[6](P55),从此种意义上说,回忆穿越了时空隧道,进入一个不在眼前却又对我们最深切的希望赋予意义的时刻,具有保存希望的特殊功能。