《诗经》中反映的先秦婚礼
《诗经》中的爱情婚姻
种 心情 准 确地 传 达 了出来 。
二 、 男 女结 合 的婚嫁 诗 写
婚 嫁 诗也 是 《 经 》 比较 常见 的诗 篇 ， 对 结 婚 场 诗 中 有
景 的描 写 ，有 对 新 娘 的 歌 颂 ， 有 对 婚 嫁 中 幸 福 心 情 的 描
写 ， 对 亲人 难 以割舍 的感 情 的描 写 等 。 有 内容 也 是 十 分 丰
初 年 至 春 秋 中 叶 大 约 五 百 年 间 的 诗 歌 三 百 零 五 篇 。 这 些 诗 在 先 秦 时 代 ， 称 为 “ ” “ 三 百 ” 后 被 人 们 尊 为 只 诗 或 诗 ． 《 经 》 其 中的 内容 丰 富 多 样 ， 男女 爱 情 的 诗 尤 有 韵 味 诗 ， 写 和 价 值 ， 爱 情 诗 中我 们 能 够 发 现 《 经 》 的 社 会 意 义 ， 从 诗 中 文 学价 值 以及 一些有 趣 的 审 美意味 。 关键 词 ：诗 经》 爱情 《 婚姻
一
（ ）诗 经 》 爱 情 婚 姻 诗 不 仅 内 容 丰 富 ， 且 有 很 一 《 中 而
高 的社会 意 义 。
受 当 时 思 想 的 影 响 ，诗 经 》 中 爱 情 婚 姻 诗 流 露 出 一 《 些 传 统观 念 和社会 现 象 。 因为 爱情 婚 姻 诗 多收 录 在 《 风 》 可 以观 察 民风 ， 国 中 了解百 姓 生活 ， 解 上古 时代 社会 的 演变 。 了 我 们 知 道 。 周 代 时 封 建 社 教 已 经 初 步 形 成 ， 人 们 在 对 有 极 大 的束 缚 作 用 ，相 传 古 人 在 仲 春 月 里 有 男 女 相 会 的
用 桃 子 的 硕 大 来 比 喻 人 丁 兴 旺 ， 了 了 几 笔 ， 把 那 种 喜 用 就 庆 的气 氛写 得恰 到 好处 。
《诗经·唐风·绸缪》赏析
《诗经·唐风·绸缪》赏析《诗经·唐风·绸缪》赏析《国风·唐风·绸缪》为先秦时代晋地汉族民歌，出自中国文学史上第一部诗歌总集《诗经》。
下面是小编整理的《诗经·唐风·绸缪》赏析，欢迎阅读与收藏。
《诗经唐风·绸缪》原文：绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何！绸缪束刍，三星在隅。
今夕何夕，见此邂逅。
子兮子兮，如此邂逅何！绸缪束楚，三星在户。
今夕何夕，见此粲者。
子兮子兮，如此粲者何！《诗经·唐风·绸缪》注释：1、绸（chóu）缪（móu）：缠绕，捆束。
犹缠绵也。
束薪：喻夫妇同心，情意缠绵，后成为婚姻礼。
薪：《诗经》中大部分关于男女婚事常言及“薪”，如《汉广》“翘翘错薪”，《南山》“析薪如之何”。
2、三星：即心星，主要由三颗星组成。
3、良人：丈夫，指新郎。
4、子兮（xī）：你呀。
5、刍（chú）：喂牲口的青草。
6、隅（yú）：指东南角。
7、邂（xiè）逅（hòu）：即解媾，解，悦也。
原意男女和合爱悦，这里指志趣相投的人。
8、楚：荆条。
9、户：门。
10、粲（càn）：漂亮的人，指新娘。
《诗经·唐风·绸缪》译文：一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。
今夜究竟是啥夜晚？见这好人真欢欣。
要问你啊要问你，将这好人怎样亲？一捆牧草扎得多，东南三星正闪烁。
今夜究竟是啥夜晚？遇这良辰真快活。
要问你啊要问你，拿这良辰怎么过？一束荆条紧紧捆，天边三星照在门。
今夜究竟是啥夜晚？见这美人真兴奋。
要问你啊要问你，将这美人怎样疼？创作背景：此诗创作于先秦时代某天的傍晚时分，诗中的新人忙碌一整天虽然太辛苦了，但为了洞房花烛，遂立即傍晚成亲，于是兴致勃勃参加婚礼的作者为贺新婚而创作了这首诗，从诗中可以感受明显的戏谑玩笑味道，大约民间闹洞房时的口头歌唱就是这样子的.。
从汉字看上古婚俗
两姓交互为婚多行于皇室贵族高门姓之间, 每每以互相勾结利用,扩大政治势力目的。
中国传统婚姻习俗所谓“亲上加亲”的“姑 舅表婚” 俗语： “姑母做婆”、“亲加亲亲连亲”、“姑妈 女,顺手娶；舅舅要，隔河叫”
五、从“媵”、“侄”看媵制
1、什么是媵制 《仪礼·士昏礼》郑玄注:“古者嫁女,必侄娣 从之,谓之媵。” 即以妹随姐嫁，侄随姑嫁，姐妹姑侄共事一 夫的婚姻制度。这种婚制的流行范围，仅限 “士”、“诸侯”之类贵族，流行于春秋之 际。
后代诗歌中的反映:
唐朱庆余《近试上张水部》： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?
杜甫《新婚别》: 妾身未分明,何以拜姑嫜。
某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属 关系。
在史前古代社会中确有由“姑”、“舅” 一名三用的亲属称谓所显示的亲属关系。
在人类原始婚姻制度中,有一种很常见的 婚姻形式,即固定族团互婚,大致就是甲、乙 两族男女互为通婚对象而世代相互嫁娶。
《韩非子》：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必 是家也。” 《礼记·昏义》记载的有关女子嫁人的礼节：
“纳采（也即行聘）、问名、纳吉（即卜 定吉日）、纳征（即纳聘，就是送采礼）、 请期。”
《仪礼、士昏礼》中就有“纳征，玄纁（即 黑色的币帛）、束帛（即五匹帛）、俪皮 （即成对的鹿皮），如纳吉礼。”
妻与帑tǎng
汉代对媵婚的解说以何休为代表：“必以 侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也，所 以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊亲亲也。”
2 、对“媵”字的分析 （1）媵字形体的变化，导致意义范围缩小。 《尔雅·释言》:“媵,将送也。 《左传·僖公五年》:“以媵秦穆姬。” 注:“送女曰媵。” 《说文解字注》：送为媵之本义，以侄娣送 女乃其一端而。······今义则一端行而全者废 矣。······今形从女者，有一端之义独行故也。
关于《诗经》中的“六礼”与古代的婚姻形态
关于《诗经》中的“六礼”与古代的婚姻形态1、“六礼”。
《仪礼·士昏礼》是一部记载有关先秦婚姻制度的经书．其上记载婚姻所要经历的六个步骤：(1)纳采，男方家派遣媒人到女方家表示求婚的意愿。
(2)问名。
如果女方家同意，便将该女子的名字与生辰告知男家。
(3)纳吉，男女双方交换生辰，各自卜得吉兆。
(4)纳征，表示男女的婚姻可以成立。
(5)请期．男方牌每人商量结婚的日期。
(6)亲迎。
新郎在傧相的陪伴下到新娘家迎娶新娘。
2、《诗经》与“六礼”。
《诗经》中有很多记载与《仪礼·士昏礼》上有关婚姻的记载是相符的。
如“纳采、问名”，需要通过媒人与双方家长或兄长的同意．上一大问题已经论述了《诗经》中有关“父母之命，媒妁之言”方面的记载。
大体上是与《士昏礼》上的记载相符合的。
有关“纳吉”方面，《诗经》中也有相关的记载．如《卫风·氓》篇上说：“载笑载言。
尔卜尔筮”．这是关于卜筮婚姻能否成功的记载。
有关“亲迎”方面的，如《齐风．著》上记载：“俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而!”这里记载了一位妇女的新郎前来“亲迎”的场面。
《诗经》中的记载与《仪礼》中“六礼”记载的吻合说明至少在周代确实存在过“六礼”．而且这些礼仪确实在社会上实行过。
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3、婚礼的时间。
周代举行婚礼的时间是在晚上，这与《诗经》相关的记载相符合。
如《唐风·绸缪》上说：“绸缪束薪。
三星在天。
今夕何夕，见此良人。
“这在当时人一听，就马上理解他唱的是结婚诗。
因为周代的风俗习惯是这样的：结婚必定在黄昏时候，必定束薪做火把，束草喂马，迎接新娘．举行婚礼”。
人类的婚姻形态大致经历过血族群婚、亚血族婚、对偶婚和一夫一妻制等。
一夫一妻制产生以前，由于男女双方只是短暂同居．因此造成了儿女“只知其母．不知其父”的情况发生．后代的人只好用编织神话来的办法来解决这一困惑。
这种情况在《诗经》里就有所体现。
如《商颂．玄鸟》上说：“天命玄鸟。
从《诗经》婚恋诗看先秦婚姻礼制
义》 《 ） 仪礼 ・ 昏礼》： 昏礼 ， 士 “ 下达纳采 。用雁 。 古 纳采礼 ”
的礼物只用雁 ， 纳采是全部婚姻程序的开始。 《 召南 ・ 江有泗》 中有“ 由媒妁 ， 币不 至” 《 风 ・ 不 雁 ；邶 匏有苦叶》 也记 录“ 醮雕唯雁 ， 日始旦 ” 描述 了媒 人提着 旭 ， 嘎嘎 叫的大雁清晨赶往女家的情形 ， 形象展示了古代纳采 的
在原因在于周代婚 姻 中同姓不婚 。《 陈风 ・ 门》 岂其娶 衡 “ 妻， 必齐之姜 …… 岂其娶妻 ， 宋之子 ” 表 现的则是婚必异 必 ，
姓、 同姓不婚 的现象 。
（ ） 一 反复表现采薪、 束薪活动 。 蓄地表达人们对婚姻 含 的 向往
《 诗经》 善用起 兴 ， 以 日常生活 常见 之物起 兴。纵观 常 《 诗经） ０ ） ｏ余篇 ， ３ 多处 以采薪 、 束薪起兴 ， 这并不是信手拈来
情形 。
女孩直到野外 ， 目送着远去的车 队， 泪如雨下 。
《 仪礼 ・ 昏礼》 载 问名 礼 ： 宾 执雁 ， 问名 ； 士 记 “ 请 主人
许， 宾入授。 贾公彦疏 ： 问名者 ， ” “ 问女 之姓 氏。 问姓 氏的 内 ”
二
《 诗经》 婚恋诗 中体现婚姻礼制的细节及 内
在 要求
之际 ， 即前一年的九月到第二年的二月 ， 称为婚月。《 卫风 ・ 氓》 将子 无 怒 ， 以为 期 ” 映的就 是婚期 的 问题 。另有 “ 秋 反 《 邶风 ・ 匏有苦叶》 “ 如归妻 ， ：士 迨冰未泮 。 婚 礼也在秋冬 ” 之际。姚 际恒 《 诗经通论 》 释说是 “ 解 古人行嫁 娶必于秋冬 农隙之际” 即古人把婚期选在秋冬之 际 ， 冰未消融 以前 。
的偶然现象 ， 是对古代婚制 因素的反映。 采薪 是为婚礼做准备。“ 妇人先嫁三月 ， 祖庙未毁 ， 教于
《诗经》 婚恋诗
《诗经》婚恋诗《诗经》是中国古代诗歌的开山之作，集结了先秦时期各个地区的民间诗歌，内容丰富多样。
其中，婚恋诗是《诗经》中的一个重要篇章，通过描绘婚姻和恋爱的点滴，反映了古代社会的婚姻风俗和人们对爱情的渴望。
本文将从不同的角度分析《诗经》中的婚恋诗歌。
首先，婚恋诗歌中的男女形象是一个重要的切入点。
在《诗经》中，男子常常被描述为阳刚有力，英勇果敢的形象。
比如《邶风·静女》中的“静女其妻，美人之儿”，展现了男子对美丽女性的向往和追求。
而女子则被描绘为柔弱、婉约的形象，以及她们对婚姻的期待和祝愿。
比如《邶风·击鼓》中的“击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
击鼓其卒，踊跃摇旄。
土国有赔，我独南宫。
”女子的行为虽然不同寻常，却是为了寻找真爱，展现了女性在爱情中的坚持和勇敢。
其次，婚恋诗歌中的婚姻观念也是一个重要的议题。
在古代社会，婚姻是家族和社会的关系纽带，因此，婚姻观念在《诗经》中得到了广泛的反映。
例如在《周南·关雎》中，男子对女子的深情告白“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”表达了男子对婚姻的诚挚期盼。
而女子也对婚姻抱有积极的态度，比如《邶风·扬之水》中的“扬之水，狂风淫雨。
扬之水，沂之浒。
我欲家之，请舍归止。
”女子借助自然景色的描绘，表达了对婚姻的渴望和希冀。
此外，婚恋诗歌中存在着丰富的婚礼仪式和习俗描写。
在《诗经》中，婚姻被视为一个庄重而神圣的仪式，需要经历一系列的程序和仪式。
例如，男子迎娶女子的过程中，需要进行“迎亲”、“求娶”等环节，这些程序的描写反映了当时的婚姻习俗和礼仪规范。
同时，婚姻诗歌中还涉及到了婚姻生活的点滴琐事和夫妻之间的相处之道，这些内容不仅丰富了《诗经》的婚恋篇章，也为后世的婚姻观念提供了借鉴。
总而言之，《诗经》中的婚恋诗歌通过男女形象的刻画、婚姻观念的表达以及婚姻仪式和习俗的描写，展示了古代社会婚姻风俗和人们对爱情的追求。
这些诗歌不仅为我们了解古代婚姻文化提供了珍贵的资料，也为当代社会对待婚姻和爱情提供了启示。
诗经《国风·周南·桃夭》赏析
诗经《国风·周南·桃夭》赏析诗经《国风·周南·桃夭》赏析《桃夭》，《诗经·周南》第六篇。
为先秦时代华夏族民歌。
全诗三章，每章四句。
是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。
此诗以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。
全诗语言优美精炼。
不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
桃夭桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶。
之子于归，宜其家人。
译文及注释译文茂盛桃树嫩枝芽，开着鲜艳粉红花。
这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。
茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。
这位姑娘要出嫁，定能使家庭美满。
茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华。
这位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
注释夭夭：桃花怒放的样子。
华：古花字。
之子：这位姑娘。
于归：出嫁。
古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。
之，指示代词。
，肥大，果实将熟的样子。
有其实：它的果实十分盛。
：茂的样子。
灼灼：花朵色彩鲜艳如火。
宜：和顺、亲善。
赏这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。
这是为什么呢?我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。
拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。
谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。
写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。
这很可贵。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。
《诗经》中的社会风俗与古代文化解读
《诗经》中的社会风俗与古代文化解读导言《诗经》是中国古代文学宝库中的珍品之一，它以其优美的文字和丰富的内容在世界文化史上占有重要地位。
其中所描绘的社会风俗和反映的古代文化是了解先秦时期中国社会生活的重要窗口。
本文将从社会风俗和文化角度来解读《诗经》，以帮助读者更深入地理解这部伟大的作品。
第一部分：社会风俗描写1.1 婚姻制度《诗经》中对婚姻制度有着生动而多样的描绘。
通过诗歌，我们可以了解到当时婚礼仪式、夫妻关系、家族规范等方面的情况。
例如，《发蒙篇》中描述了新娘送别家乡，远嫁他乡的场景，展现了婚姻制度中女性转移归属权利等问题。
1.2 社交活动《诗经》中也纪录了丰富多样的社交活动。
宴饮、游猎等活动常常出现在诗歌中。
这些描写不仅展示了当时的社交风貌，还反映了古代贵族阶级的生活态度和价值观念。
第二部分：古代文化解读2.1 宗教信仰与祭祀《诗经》中出现了许多关于宗教信仰和祭祀的描写。
诗人们感恩天地、崇拜神灵，通过各种祭祀活动来表达虔诚和感恩之情。
这些描绘不仅帮助我们理解古代人民的宗教意识，还可以从中窥探到他们对生命、自然与宇宙的思考。
2.2 音乐舞蹈中国古代音乐舞蹈在《诗经》中也有所体现。
许多篇章都是似歌非歌、似舞非舞的形式，描绘了古代人民怎样通过音乐舞蹈来表达情感或庆祝特殊日子。
这些描写为我们提供了更深入地了解古代音乐舞蹈艺术的机会。
结论通过对《诗经》中社会风俗与古代文化的解读，我们能够更全面地了解古代中国社会的方方面面。
从婚姻制度到宗教信仰，从社交活动到音乐舞蹈，通过这些描绘和反映，我们可以看到古代人民的生活方式、价值观念以及他们对自然与宇宙的思考。
诗经作为中国文化遗产的重要组成部分，其丰富多彩的内容使之成为了我们研究古代文化和历史的珍贵资料。
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,婚姻历史的研究对文化发展史,尤其是上古史的研究有着特别重要的意义。论文第四章对周代先民的一些婚姻观念,如性道德观、贞节观、择偶观、改嫁观等进行分析,力图展现它们的时代特徵。世人较少关注的丈夫的“轮御制度”和同性恋,性泛滥等现象,在《诗经》以及相关的解经着作中也有所涉及’本文也作了一定的分析。
《诗经》是随着巫觋文化的发展成长起来的综合艺术。它的作品中所蕴涵的原始宗教文化的遗存俯拾皆是。这种遗存,有显性的,如咒誓、占卜、巫歌巫舞等,还有隐性的遗存,如图腾崇拜的印痕,生殖崇拜的烙印’在上古时代,宗教和人们的情感、婚姻生活是互相渗透和影响的,通过分析,我们可以看到很多婚俗即起源於宗教。
事实上,探讨《国风》婚姻风俗及制度,将其放在整个人类文化发展的过程中看,《国风》时代的婚姻礼俗已经显现出丰富的社会学意义。分析这种现象的发展流程,探寻其婚恋诗歌所反映的婚俗婚制演变关系的文化背景,探究其中的原因,揭示其内涵并思考它对后世婚姻的影响应是非常重要的。
本文链接:/Thesis_Y1121840.aspx
论文旨在探讨《诗经·国风》中所反映的的婚姻习俗、婚姻礼制的各种形态,以及由婚俗到婚制的演变中二者间的关系。在文章的整体结构上共包含三个章节,全篇论文内容概要如下:
第一章,本部分内容主要是纵向梳理有关本论题的研究历史,以期对本论题的研究状况有一个整体性的把握。在回顾前人对此问题的研究中,了解它的进展及前人论证中的不足,同时也是一种资料的梳理与整合。
华中师范大学
硕士学位文
《诗经》中反映的先秦婚礼
姓名:罗婕
申请学位级别:硕士
专业:古代文学
指导教师:韩维志
20070510
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本文以《诗经》中的婚姻礼俗为主要研究对象’结合相关文献资料,考察周代的婚姻礼俗,探究相关礼俗形成和发展的历史动因。以期还原历史、再现真实,穿越历史的尘埃,更全面地认识了解我国上古时期的婚姻礼俗文化,拓展《诗经》的研究领域。
《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集。它不仅是我国文学史上的辉煌巨着,同时也是研究先秦时期社会与文化的重要史料.秦王朝的焚书政策
本文首先对研究对象的概念作一界定:对《诗经》中的婚姻礼俗与“周礼”之间在发生时段、存在地域及适用人羣方面的对等和不对等关系都一一廓清:交代本文研究的出发第二章着重研究(诗经)反映的周代婚姻形态。周代是以聘娶婚为主流的婚姻形态,但由於周代疆域辽阔,民族众多,加之周代去古未远,又是那样一个社会剧烈变革的时代,且婚礼本身具有传承陆、阶层性及所谓“正礼”、“变礼”之灵活性,所以《诗经》中也包含着大量非主流的婚姻形态。摩尔根(Lewis Heny Morgan)概括人类初民时代的婚姻状况为五种婚制家族形态,这在《诗经》的文本中都一一有所体现。所以我们认为<诗经》既曲折又形象地反映了我国上古婚姻发展史,是人类婚姻形态从落後野性的蒙昧走向文明的最好见证。
/cases/
包装设计
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《诗经》中反映的先秦婚礼
作者:罗婕
学位授予单位:华中师范大学
1.期刊论文罗婕.LUO Jie从《诗经》看先秦时期的婚时之礼-荆门职业技术学院学报2008,23(8)
第三章主要讨论《诗经》反映的周代婚姻礼俗。周代先民在缔结婚姻的过程中,除了遵循“六礼”之外,还继承创新了许多古礼,如送亲、哭嫁、闹洞房,合卺礼等等,整个过程呈现出丰富多“礼”的状态。本文对周代各种婚姻礼俗产生的前因後果、社会影响等,都有较详细的论述。
在对婚姻形态和婚姻礼俗详加分析的基础上,论文後半部分则着重揭示《诗经》的婚姻礼俗所包含的文化成分。婚姻是人类文化的重要内容之一
<诗经>作为我国第一部诗歌总集,其中记载了大量的婚恋现象和婚姻礼俗,反映了当时社会的婚礼文化和制度.<诗经>形成的时代是西周初期至春秋中叶这一"礼"笼罩的时期,人们的日常生活无不与礼相关.文章以<诗经>为例,重点论述先秦时期婚礼进行之中所表现出来的"礼".
2.学位论文郑群《诗经》与周代婚姻礼俗研究2007
《诗经》诞生二千多年来,前贤时修对此做了大量的研究,开辟了很多课题,如《诗经》训诂学、名物学、音义学、民俗学研究等等。但是,对《诗经》的婚姻礼俗研究则相对薄弱。先秦至清,无论是考据派、义理派’对《诗经》的婚姻礼俗研究,大抵出於读经的目的,缺乏深入的探讨’不能形成系统。“五四”後,以郭沬若、闻一多、顾颉刚等为代表的学者,打破了传统《诗》学的局限,采用历史学、民俗学、社会学等研究方法,全方位、多角度地审视、解读《诗经》中婚姻礼俗,取得重大突破。上世纪八十年代,学界叉掀起从文化人类学视角研究《诗经》民俗文化的潮流,於《诗经》婚姻礼俗的研究亦多有建树。这些,都为我今天研究《诗经》婚姻礼俗提供了宝贵的资料’也成为我的研究起点。鉴於当前学界尚未有专以《诗经》中的婚姻礼俗为研究对象,全面系统地解读周代的婚姻文化,并进一步研究其时社会的某些相关问题的先例,故本文试图对《诗经》与周代婚姻礼俗作一次比较细致全面的考察。
3.期刊论文邓春玲.DENG Chun-ling从《诗经》看远古时代的婚俗-惠州学院学报2006,26(1)
<诗经>是我国第-部诗歌总集,内容广泛,主题丰富,从多方面反映了周代社会面貌.其中反映婚姻礼俗的作品,展示了婚姻制度发展的历史痕迹.文章从内婚制、先从妇居制、媵婚制、收继制等方面进行探讨.
4.期刊论文金荣权论《诗经》时代的婚俗-信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2005,25(1)
论文以原始文献为基础,在对《诗经》中的诗歌进行全面研究的前提下,对其中凡涉及到婚姻礼俗的作品进行了细致的分析与归类。从大文化背景出发,采取微观与宏观相结合的方式,紧紧扣住周代社会礼、俗分合的文化要徵,追根溯源对其产生的社会文化基础作深入系统的考察,以期揭示其之所以形成的内在的、本质的原因,使《诗经》中的男女婚恋这一“文学”现象与整个周代礼俗文化融为一个关联的、有机的整体。论文从相关古籍中摄取了大量的文献资料,吸收国外经典作家的一些研究成果,用来考证一些名词、婚制、婚俗的来龙去脉:论文还采取考古学和民俗学的一些研究成果
<诗经>时代的婚姻礼俗呈现出丰富多彩性.既有远古社会的遗风流韵,也有时代文明的新变;既有父母之命、媒妁之言的限制,也有自主婚嫁的自由;既有繁琐的婚礼程序,也有简便的嫁娶方式.其婚礼既注重形式,更注重事项与物象的象征意义,其中作为聘礼的"雁"、"薪"、"鹿"和"鱼"等物,具有重要的文化内涵.
5.学位论文赵锋《国风》所反映的婚俗与婚制2007
第二章,本部分内容主要是对文章研究所涉及的有关重要概念予以界定,并探究作品中反映的不同类型的婚俗。在《国风》所反映的具体婚俗探究方面,主要包含两部分:一、《国风》中展示的恋爱习俗;二、《国风》诗中婚嫁礼仪习俗的诸多表现,及其对后世“六礼”的影响。
第三章,本部分内容主要是探究《国风》中反映的不同类型的婚制。进而探究从婚俗向婚制的发展背后所存在的文化渊源及由婚俗向婚制发展演化的内在机制。
授权使用:中北大学(zbdx),授权号:e733fba0-090f-4de2-870c-9e460120a230
下载时间:2010年12月8日
,使得很多先秦典籍遭到破坏,《诗经》“以其讽诵不独在竹帛”而得以较完整地保存,相对於其他典籍,它具有更高的史料价值。“古诗即史’史的本质即诗。”明代王阳明以“五经皆史”,清代章学诚以“六经皆史”,他们都认为包括《诗经》在内的五经或者六经是时人经纬天下的政教法典,是考查古代典章制度的重要材料。
《诗经》尤其是《国风》,有很多是流传於民间的歌谣,而民歌中保存着大量羣众的各种风俗习惯。保尔.拉法格(Paul Lafargue)曾说过:“如同苹果树上开花似地产生在人民口头的歌谣,即使没有别的价值,也有很高的历史价值.通过民歌,我们可以重新发现史传上很少提到的无名羣众的风俗、思想和情感。”所以,《诗经》也是民风民俗的最形象的载体。
,用少数民族婚姻的事例这一原始婚俗残余的活化石来验证《诗经》中出现的一些婚姻形态:论文主体部分的每一章,都对一些有争议的论题单列小节进行专题讨论:对一些几成定论的《诗经》研究命题也提出了自己的一些新的见解。
由於《诗经》年代久远,而且诗歌篇章中有关婚姻礼俗的描写也仅是片言只字,所以追索文字背後远逝的复杂文化信息,我们还不能离开後人的注释,特别是去周末远的《毛传》、《郑笺》以及《三礼》等诸多典籍的佐证.《诗经》千百年来一直是学术研究视阈的焦点,历代《诗》论众说纷纭者有之,牵强附会者亦有之,然而只要我们运用历史唯物主义的观点,介入多学科研究成果,细心辨证,去伪存真,斟酌从违,当代研究者一样可以穿越时光,补正和复原一些业已失落的民族文化记忆,再现周代的婚姻形态和礼俗。本人学力有限,兼之本选题涉及到比较复杂的问题,就是对《诗经》中某些作品,即便是大家解读,有时也是南辕北辙。如何在遵循原典,尊重权威和一已新见之间取舍,亦颇费周章。再如婚姻礼俗的地域陆问题,本应单列一章进行论证,但考虑到篇幅宏大,否则又难尽周详。这些都留待以後作进一步的研究。