中国文化与中国人 易中天
易中天畅谈中华文明：中华儿女都是陕西人
知名学者易中天做客西安交通大学，给陕西的大学生带来一场题为“中华文明根基”的公益讲座。
西部网讯（记者石永波）4月15日晚，知名学者易中天做客西安交通大学，给陕西的大学生和近两千名现场观众带来一场题为“中华文明根基”的公益讲座。
易中天谈到，“陕西是周秦文明的发祥地，中华文明在这里奠定了基础，从这里走向世界。
从文化角度讲，中华儿女都是陕西人。
”“中华儿女都是陕西人”易中天在开讲前，幽默的用陕西方言和大家打招呼。
“我也是西安人，我住在大差市。
”引得全场笑声不断。
他说他在武汉求学时，乘火车每次都会在西安停留，就住在大差市那块，也学会了不少西安本土方言。
在整个讲座中，易中天不时用方言来阐述道理，引起现场听众的共鸣。
“陕西是周秦文明的发祥地，中华文明在这里奠定了基础，中华文明从这里走向世界。
” 易中天说，“从文化角度讲，中华儿女都是陕西人。
”易中天表示，中华文明具有三个唯一性。
中华文明是第一代文明中唯一存留下来延续至今的；是存留至今的文明中，唯一没有信仰的；是没有信仰的文明中，唯一世界性的。
易中天给信仰下了一个新的定义，即对超脱自然超脱世俗之存在坚定不移的相信。
所以中华文明的特点是“有鬼神无崇拜，有崇拜无信仰。
”“以德治国始于周”对于革命的合理性，政权的合法性，易中天认为，以周公为代表的周人为回答了这个问题，即天下，中国，天命，革命。
易中天表示，很多著作都在说以德治国的理念始于商，但是，经过他的反复考证和研究，他认为，以德治国始于周。
在周以前，甲骨文的德字读“直”，是指用眼睛看路是笔直的，而在宝鸡青铜器博物馆陈列的“何尊”铭文中，第一次在德的甲骨文写法中加入了心，意为除了用眼睛看还要用心去看。
而“何尊”1963年出土于陕西省宝鸡市宝鸡县贾村镇，是中国西周早期一名何姓贵族所作的祭器，可谓“铜证如山”。
而且，“何尊”上的铭文也是“中国”一词的最早的文字记载。
易中天认为，西周，奠定了以人为本、以德治国、以礼维序、以乐致和理念，充分体现了天人合一的价值观。
易中天北大演讲：文明的意志与中华的位置（1）
易中天北大演讲：文明的意志与中华的位置（1）易中天北大演讲：文明的意志与中华的位置演讲实录：女士们，先生们，朋友们，大家下午好！我今天演讲的题目是的“文明的意志与中华的位置”。
什么叫中华的位置呢？就是指中华文明在世界文明中的历史地位、作用影响、责任担当。
中华文明在世界文明中的位置是什么呢？中华文明在世界文明中的位置在哪里？第一世界。
此话怎讲？为什么说中华文明是世界文明的第一世界呢？我们先得弄清楚三个问题。
第一个问题，什么是文明？第二个问题，人类为什么要有文明？第三个问题，文明有什么特点。
我先讲一个故事，民国初年，大概在1912—1913年之间，四川广汉地区不太平，因为当时有一条交通枢纽，一个重要的交通干道叫川陕大道，从四川到陕西。
这是商旅非常多非常繁忙的一条大道。
但是在广汉路段出现了土匪，开始是小股的土匪，然后土匪越来越多，土匪拦路打劫，使得商人和行人感到生命和财产没有安全，惹不起，咱们躲得起。
商旅们开始绕道而行，川陕大道就冷落下来。
结果是什么呢？结果是土匪没有了经济收入。
于是从来互补往来的各股土匪召开了经济工作联席会议，会议做出了一个决定，组成土匪联盟，分段承包川陕大道广汉段，广汉的土匪张麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，赵麻子承包一段，分段承包，统一收费，比如一条盐收五毛，背包袱的收一块，如果赶车的可以计价。
无论这个行人和商旅从哪个路段进入川陕大道广汉段，那么收了过路费的土匪要开一张收据，凭这张收据，商旅可以在广汉段任何土匪的路段畅行无阻。
其他土匪第一不得重复收费，第二不得改变收费价格，第三必须提供保护。
如果做不到这三条，商旅可以向土匪经济工作联席会议投诉。
然后由其他的土匪来整治这个不守规矩的土匪。
这是一个互利双赢的方案，我们知道民国初年兵荒马乱，所有人都没有安全感，你交五毛钱，你雇了保镖了。
而土匪们第一不用担风险，第二有了固定的经济收入，皆大欢喜。
川陕公路修复了往日的繁荣。
这个故事告诉我们的是什么呢？是文明来自野蛮。
易中天关于中华文明观点
易中天：中华民族是3700年历史5000年文明不能再讲《易中天中华史》昨日上午10点39分，学者易中天在新浪博客发布博文，宣布用五到六年时间，以每季度两卷的速度写作36卷本《易中天中华史》，5月16日，该书第一卷《祖先》、第二卷《国家》将在北京首发（浙江文艺出版社、北京出版社）。
易中天对新京报记者表示，“在即将面世的两卷中，我有很多新的结论和说法。
”目的用全球视野看清中华文明易中天坦露了自己重写“中华史”的初衷。
他认为，面对自己的历史，“我们不但不是亲历者，也不是参与者，甚至算不上旁观和远眺。
于是我们不知道自己是谁，从哪里来，到哪里去。
我们也很难明确无误地回答，什么是…中华根‟，什么是…中华梦‟，什么是…中华魂‟。
有什么样的人，就有什么样的书；有什么样的书，也就会有什么样的人。
因此，必须重写中华史，还必须从根本上改变思维方式和表述方式。
”易中天称，写作本书的目的有三个，“第一个目的，看清楚世界文明中的中华文明。
我这个书与众不同的地方，是国际背景和全球视野；第二，强调中华文明中的共同价值；第三，找到中华文明在未来世界中的位置。
和其他通史不一样的是，我不追求面面俱到，把关键点讲清楚就行了。
”方法论从史出，《尚书》《国语》不可靠此前，易中天与学者秋风产生过争论，而秋风也出版了好几本著作，对中国传统文化进行了新的阐释。
对此，易中天强调自己和秋风的不同，“我认为，他是先入为主，先有了结论，再去找材料支撑。
他的结论就是，中国古代就有共和、民主、宪政，然后，能够证明这个观点的材料他就用，不能证明的材料他就不用。
不客气地说，这是治学不严谨。
”易中天称，“我跟秋风真的不一样。
我是老老实实先把历史是怎么回事先描述出来，然后有多少是多少，不能以论代史。
但是，你也要有你自己的观点。
所以我提出来，中华文明是非常独特的一种文明，但是中国古代没有共和、民主、宪政。
而且我认为，在中华文明中，汉民族是没有信仰的。
这都是根据大量的材料得出的结论，我的根据是大量的文物、文字和文献。
易中天：看不懂的中国人
看不懂的中国人易中天文化是什么?什么是文化?这个问题真的好难回答。
文化没有形状，无法描述;没有范围，难以界定。
文化就像是空气，我们天天都生活在它当中，一刻也离不开它，但当我们试图伸出手去¨把握"它时，却又会发现它无处不在、无时不在，唯独不在我们手里。
任何文化现象的产生，都不可能是随意的、偶然的。
毫无道理的。
文化学的任务，就是要找到并说清这些道理。
一个显而易见的道理或规律是:一个民族的文化方式或生活方式，总是体现着这个民族的文化性格。
比方说，中国人见面鞠躬作揖，是因为中国人的性格内向;西方人见面握手拥抱，则是因为西方人的性格外向。
外向，所以伸出手去握别人的手;内向，所以伸出手握自己的手。
这就正如中国人吃饭用筷子夹，是向内用力;西方人吃饭用叉子戳，是向外用力。
一向外，一向内，故西方文化的象征物是"十字架"，中国文化的象征物是"太极图"，一个从一点出发向四面扩展，一个由两极构成在圈内互动。
这就十分有趣了，一个是进餐方式(筷子、叉子)，一个是交际方式(握手、作揖)，表面上看¨风马牛不相及"，却居然有着内在的心理联系。
这就说明，在种种文化现象，或者说，在种种具体的文化方式之上，还存在着一个更高层次的方式，一个统帅一切的"总方式"。
如果说文化是人的一种活法，是人类生存发展的方式，那么，这个"总方式"就是"活法的活法"。
"方式的方式"。
所以，我们把它称之为"文化内核"，或"文化的思想内核"。
文化内核，是一个民族文化的思想核心，是这个民族生存和发展的总纲。
纲举才能目张。
只有把握了文化的思想内核，我们对于一个民族的文化精神、文化特征、文化个性、文化机制、文化行为和文化心理，才可能有一个较为深刻和透彻的了解。
也就是说，只有把握了中国文化的思想内核，我们才有可能看懂、看透、看清中国人。
【中国教科文卫名人】易中天简介
【关键字】中国教科文卫名人易中天简介易中天品武则天：这个女人不寻常武则天其实并不叫“武则天”。
她姓武，名，也就是照，是武则天发明的字，除了用来做她的名字，没别的用。
“则天”是她被迫移居上阳宫后，儿子中宗李显给她上的尊号，全称是“则天大圣皇帝”。
武则天临终前留下遗嘱，令去掉帝号，改称皇后。
于是，“则天大圣皇后”便成了她的谥号。
之所以叫“则天”，有两个说法。
一说是因为她即皇帝位时，是在洛阳宫的南面正门“则天门”；另说是典出《论语》：“唯天为大，唯尧则之。
”所以，“则天”是她的号，不是她的名。
开元九年（公元721年），著作郎吴兢编撰《则天实录》，开始使用则天二字概括性地称呼这位既是皇后又是皇帝的女人，一锤定音，武则天便成了她最通用的称呼。
女人是不能当皇帝的，这是规矩。
所以武则天原本不能当皇帝，除非她是唐太宗李世民的儿子。
不过即便是李世民的儿子，也未必能当皇帝。
李世民一共有十四个儿子，其中长子常山王李承乾、四子魏王李泰、九子晋王李治，都是长孙（音掌孙）皇后所生。
长孙皇后是正宫，为人又极贤德，在朝臣中威望很高，李世民对她也是十分敬重的。
下一任的皇帝，当然要从她的儿子当中选。
承乾是嫡子，又是长子，无论“立子以嫡”，还是“立嫡以长”，他都天经地义地是太子。
可惜这位太子，形象不佳（有足疾），表现也不好（瞎胡闹），后来索性在汉王李元昌和宰相侯君集的煽动下谋反，事败被废为庶人，再也做不成皇帝梦了。
李世民比较看好的是皇四子魏王李泰。
李泰比承乾小一岁，相貌英俊，聪明好学，端肃多才，在太宗看来，是一定能成为一个有道明君的。
然而朝中的重臣却都很反对，尤以长孙无忌（已故长孙皇后之兄）和褚遂良（谏议大夫）反对最为激烈。
他们主张立皇九子晋王李治。
李治时年二十二岁，虽不失为一个良善青年，却是有名的糯米团子，一点用都没有。
但长孙无忌等人看中的，恰恰正是他的温厚文弱、一无所长。
如果是李泰接班，一朝天子一朝臣，没准会把他们开了涮。
如果是李治呢？就好控制得多了。
易中天“文化”和“文明”的思想怪论
易中天“文化”和“文明”的思想怪论前几天看到易中天一篇文章《中国文化为何不能入世》，因为他是文化名人，更因为他开始思想性的谈论文化，于是我就浏览了。
文章说的很浅，大意是近代西方文化大大的影响了中国，中国文化对世界的影响多是小打小闹，最后思想一拐，又得出如此奇怪的逻辑推论：因为中国文化学习了西方，而西方文化对中国文化的认识不甚了了，因此西方文化必将补上认识中国文化这一课，接着就推论出中国文化因为“更了解人类文明的全貌，综观全局者胜”，因此就可以趁势而去影响和主导世界文化，实现中国与其经济大国匹配的文化大国的国际地位。
易中天想学习鲁迅的文风，也让思想的文字调侃可读一些，但实在是思想功夫太差，文字读来不仅毫无鲁迅的直达心灵的震动，反觉的是思想贫乏后暴露的一种笨拙和别扭。
我听过易中天在电视上讲历史故事，很是一道好看的文化风景，但是这套路子搬到思想性的文章上，却成了令人叹息的花拳绣腿。
易中天应该自知之明，他有丰富的中国历史知识，但这和文化思想根本就不是一回事，他也许是一个思想十分浅薄的知识分子，但这并不影响他自己专长领域的学术光彩。
我不想多评论，只要举一个例子就能说明易中天思想能力的创造性。
这篇文章易中天如是写道：“我很赞成马未都先生的一个观点：文明求同，文化存异。
也就是说，文化，还得是我们民族自己的；文明，则必须属于全人类，也只能属于全人类。
文化与文明，有什么不同？说到底，文化表现为方式，文明体现着价值。
任何文明的背后，都有价值观来支撑。
一个人的行为举止，一旦违背这种价值观，就会被视为‘不文明’。
比方说，以平等为价值观，则一切歧视（包括种族歧视、性别歧视、身份歧视），就不文明。
由平等的价值观，又可以推出尊重他人的道德准则。
因此，在公共场合大声喧哗、随地吐痰，也不文明。
至于如何实现这些价值，不同民族，不同时代，有不同的方式。
比如同为尊重，举案齐眉是一种方式，女士优先也是一种。
这就是文化。
”笔者在此不得不对上述言论发表彻底否定的看法：说文化是形式，说文明是本质，我不禁要问道德伦理是属于文化还是属于文明？按照易中天的思想，肯定要把道德伦理进行切割，依我推测，这种切割不是画蛇添足，就是不伦不类。
易中天 诸子百家
易中天诸子百家介绍易中天（1962年3月17日-），原名邱意仁，江苏南京人，中国历史文化学者、作家、编剧、文化研究员。
他是中国著名历史学家，也是许多人心目中的文化偶像。
他在探究中国历史文化方面取得了重要成就，尤其在诸子百家思想领域有着较为深入的研究。
诸子百家思想诸子百家是中国古代公认的哲学流派，形成于春秋战国时期，涵盖了多种学术派别。
易中天研究的重点之一就是诸子百家思想，他深入探究了这些流派的发展历程、代表人物及其思想观点。
儒家思想儒家思想是中国文化的核心，儒家学说认为，“修身齐家治国平天下”是人类社会的最高理想境界。
孔子被尊奉为儒家思想的创始人，孟子、荀子、程朱理学等都是儒家学说的代表人物。
道家思想道家思想强调“无为而治”，主张追求自然状态下的无为而治理社会。
其中老子被视为道家思想的奠基人，庄子则对道家思想进行了深入的发展和阐述。
墨家思想墨家思想提倡以兼爱为核心的宽容、光明、公正的社会伦理。
墨子是墨家思想的主要代表人物，他的学说以“爱人”、“非攻”等观念为中心，影响了后世。
法家思想法家思想主张以法治国，追求强力和严明的法律体系。
法家学派的代表人物有商鞅、韩非等。
法家思想在中国历史上对政治制度的形成和法律发展有着深远的影响。
兵家思想兵家思想强调军事战略和战争策略，提出了许多兵法战术理论。
其中孙子的《孙子兵法》被公认为最重要的军事著作之一，对世界军事思想产生了广泛的影响。
名家思想名家思想主要关注语言和辩论的艺术，强调通过辩论达到和平、民主和合作的目标。
公孙龙、荀子等都是名家思想的代表人物。
纵横家思想纵横家思想注重政治谋略和实用主义，强调“以信为本”、“权变利害”等原则。
包括苏秦、张仪等人都是纵横家思想的代表人物。
杂家思想杂家思想是一种综合性的思想体系，吸收了其他学派的理论，形成了独特的思想观点。
杂家思想的代表人物有邹衍、邹忌、司马迁等。
易中天对诸子百家的研究易中天对诸子百家思想进行了全面的研究和探索，他通过对历史文献的梳理和深入解读，阐述了诸子百家思想的发展脉络和思想内涵。
易中天谈中西文化差异
易中天谈中西文化差异*什么是文化文化是方式，是人类生存和发展的方式文化的思想内核，是具体方式之上和之后的总方式* 中国文化的思想内核是群体意识：我为群体选择，全体为我负责。
西方文化的思想内核是个体意识。
这里的个体意识，强调每个人都是独立的个人，每个独立的个人都有自己的独立人格和自由意志。
社会是由个人组成的，个人是社会最小的单位，不可分割。
每个人的行为由自己选择、决定、负责，独立的人格不可侵犯。
*西方人的关系首先是契约关系人类文化受地理文化的直接影响。
西方文化的源头是古希腊。
其一，这个地方，既不适合畜牧，也不是和农业，土地贫瘠。
于是提取了橄榄油，致力于手工业，陶罐等工艺制作。
其二，由于海岸线，从南到北，一天就可以到达，适合航海业。
因此，这个民族，渐渐成为工商业民族。
工商业民族的显著特点是：产权分明，明确到个人。
而从业人员必须流动，到各处去经商。
这里的人们，渐渐地变成独立的，无依附关系的个人。
这样过于独立的关系容易引起混乱，破坏安定。
人，是既作为个人，又作为社会的存在物而存在的。
因此，维系人之间的关系就犹为重要了。
“契约”这个词由此诞生。
西方人的关系首先就是契约关系，以此来维系、约束人的行为。
西方人信守合同，合同面前人人平等，以此来处理人际关系，就显而易见了。
于是有了法律，大家的契约，规范大家的行为。
法律不能解决的所有问题，就靠道德来解决。
有了上帝，道德是软控制，与上帝签了合约，以澄清善恶是非。
有些善恶是非的问题还是无法解决。
又有了科学，真理面前人人平等。
当大家的意见不一致时，该怎么办？于是产生了民主，民主是签订契约的契约，是执行程序。
因此，西方的法律、上帝、科学、民主，在不同程度上，都是一种契约。
*中国人的关系首先是血缘关系我们自古以来，人与人之间就有着浓浓的血缘关系。
先有家，后有氏族，而后部族，再是民族（国家）。
家族是缩小了的国家。
中国社会的文化思想内核在于其血缘，也就是由家庭乃自于整个氏族、部族直至民族国家，我们中国人特别注重家，在我们词汇里有国家、公家、人家、自家，凡事都脱不开家这个字，而中国人对于血缘的重视也延伸到了整个社会，它也决定了中国人的社会生活和人际关系，为什么中国文化中有倾向于母亲的情感？中国人就通过血缘关系来处理人际关系。
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旁白：易中天，厦门大学人文学院教授，长期从事文学、美学、历史学等多学科的研究。
自他在央视《百家讲坛》主讲“汉代人物风云”和“品三国”以来，获得广泛好评，一度掀起易中天热。
在本期《东方大讲坛》上，易中天教授应邀作了题为“中国文化与中国人”的演讲报告，报告分析了中国传统文化和西方文化的差异，提出了一些令人深思的问题，他的幽默与睿智引起全场一次又一次热烈的掌声。
易中天：如这个题板所示中国文化与中国人，为什么要讲这样一个题目呢？道理也很简单，就是我们都是中国人，我们都生活在中国文化的这样一个环境和氛围当中，我们的所作所为，我们的生存和发展，都是和这个文化密切相关的，如果我们不了解中国文化，我们便不能了解自己。
我们不能了解自己，我们就很难把自己的事情做得更好一些。
所以我今天要来给大家讲这样一个题目，那么马上我们面临的一个问题就是，请问什么是文化？或者说请问什么是中国文化？当然我们要回答，什么是中国文化这个问题，我们先得弄清楚什么是文化，那什么是文化呢？这个文化学上面关于文化的定义，大概有200到300条，我今天下午如果来讲这些定义的话，恐怕要走掉三分之二的人，我们还是讲一个故事吧，说有四个人到咖啡厅去喝咖啡，发现这个杯子里面有一只苍蝇，第一个发现的是英国人，而英国人端起杯子一看，这里面有一个苍蝇，他站起来掏出自己的钱包，抽出一张钞票压在咖啡杯下走了。
为什么呢？因为咖啡里面有苍蝇是肯定不能喝的，咖啡里面有苍蝇也是肯定很愤怒的，至少也是很郁闷的。
但是英国人他讲绅士风度，他不能发脾气，于是他就用付钱，但不喝的方式来表示他的抗议。
第二个发现咖啡杯里有苍蝇的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀鲁，对服务员讲，过来，你的什么的干活，苍蝇的有，你们的企业的管理的懂，你们懂不懂企业管理，你们企业管理成这个样子，你们还想发展吗？很愤怒。
因为日本人他做事情，他讲究很精致，很到位，不可以出现这种事情。
那么第三个发现咖啡杯里有苍蝇的是美国人，美国人就笑了，往后一仰，两个手指一勾，把那个服务小妹勾过来，小妹啊，不错啊，这咖啡里面还有苍蝇啊，不过在我们美国咖啡不是这样上的，在我们美国到咖啡厅去喝咖啡，是先端上来一杯咖啡，再端上来一小罐牛奶，再端上来一小碟方糖，再端上来一小碟苍蝇，我们想放多少，放多少。
因为美国人有幽默感，他用这种方式表示抗议。
那么我就要提出一个问题来，如果是中国人呢？中国人会说，去，把你们领导找来，这是什么不同。
这是文化的不同，中国人是有事找领导，美国人呢，有事找律师。
比方说在路上两个车相撞了，谁也不会吵架，走下来掏出名片说，请打电话给我的律师，ByeBye。
因为美国是一个法制国家，他的文化就是法制文化，有事找律师，虽然他们也不喜欢律师，美国人对于律师是一个矛盾的态度，他不喜欢律师。
美国有一个笑话，说一对年轻人上了天堂，相爱了，然后他们去找上帝，说上帝啊，我们要结婚，上帝说这个事情很好办，一个星期以后有一个牧师上天堂，他可以给你们主持婚礼，一个月以后这对年轻人又来找上帝，说上帝啊，我们要离婚。
上帝说这就难办了，天知道什么时候才会有律师上天堂呢。
美国人有这样的笑话，说明他们不喜欢律师，但是实际上他离不开律师。
因为它是一个法制的国家，讲究的是任何事情，通过法律的途径来解决。
单位咖啡杯里面有一只苍蝇这个事情，实在不值得去找一个律师来，那么就两个手指头一勾，把小妹勾过来，调侃两句也就算了。
这说明一个什么问题呢？说明咖啡杯里有苍蝇这件事情发生以后，任何人都要愤怒。
但是表达愤怒，提出抗议的方式是不同的。
因此我们就发现文化和方式是有关系的，或者准确地说，文化就是人类生存和发展的方式，不同时代，不同民族的人，有不同的生存和发展方式。
包括交际方式，包括各种方式，由此构成了不同的文化。
比方说西方人见面Hello，你好，握手，如果关系再亲密点，拥抱。
中国人见面，久仰久违，这是不同的方式，西方人吃饭用什么？用刀叉。
中国人吃饭用什么？用筷子。
这也是不同的方式，但是如果我们把这些方式，放在一起比较一下，我们就发现它的背后，有一些共同的东西，什么东西呢？比方说这两种方式就体现出中国人和西方人不同的性格，西方人性格外向，中国人性格内向，外向所以伸出手去握别人的手，内向所有伸出手去握自己的手。
外向所以他用刀，用叉，都是进攻型的，内向所以用筷子，向内用力。
一个是进餐方式，一个是交际方式，风马牛不相及，上海话讲不搭界。
这不搭界的两个方式里面，后面我们发现了它共同的东西，这又说明一个什么问题呢？说明在许多具体的文化方式之上之后，还有一个更重要的方式，一个方式的方式，一个总的方式，这个方式的方式，这个总的方式，我们就称它为文化的思想内核。
由此我们又引出了一个问题，那就是中国文化的思想内核是什么？还是来讲故事，有一位先生在台湾一家公司做公关经理，负责接待各国各方来的客户，有一天来了两个美国人，老板就跟公关经理说了，小吴啊，你看我们来了两个美国客户，请他们吃个饭吧。
中国人的习惯，客人来了，你要接风，客人走了，你要饯行。
美国人来了，我们也要请他吃饭，但是老板没有时间，公关经理替我去请他们吃饭。
那么小吴说，好的，领了款子，就请美国人吃饭，他一想我一个中国人，两个美国人，三个人吃啊。
干脆把几个同事也叫上，他又叫了五个中国同事，这样一个六个中国人，两个美国人，八人一桌正好去吃饭。
到了餐厅，服务员把菜单递上，这位公关经理马上就把菜单，递给了美国人，请点菜，两个美国人其中有一个，在美国的唐人街吃过中国菜的，他很内行，打开菜单一看，芙蓉鸡片，OK点了，然后菜单送到另一个美国人那儿，另一个美国人从来没有吃过中国菜，他根本就看不懂，没办法点，于是这位小吴就把菜单拿来说，哥几个，咱们一人点一个，一人点了一道，有点鸡的，有点鱼的，有点鸭子的，有点臭豆腐的，一圈转下来又转到这个美国人手上，还是不会点，当时这个小吴把这个菜单拿来一看，什么都有了，没有汤，要不你点个榨菜肉丝汤，那美国人说OK。
上菜，第一道菜芙蓉鸡片，第一个美国人他认识，芙蓉鸡片，他说Yes。
把它端过来了，放在自己跟前，他开始吃了，主人不知道怎么办了，说要不然我们也跟他们一样，谁点的菜谁吃，结果就谁点的菜谁吃，最后上来这么大一碗榨菜肉丝汤，这个时候连请客的人都觉得，他说不清楚了，浑身是嘴都说不清楚了。
他怎么解释这个事情，他说要不然你重新点一个，No，榨菜肉丝汤，OK，端过来，硬着头皮喝下去。
那么这个故事说明一个什么问题，我觉得从这样一个故事里面我们就能看出两种文化不同的思想内核，是什么呢？中国文化的思想内核是群体意识，西方文化的思想内核是个体意识。
怎么讲？点菜吃饭这个事情，在西方人那儿是个人的事，每个人自己的事，所以每个人吃的东西自己点自己吃，他也不让，点一道菜很不错，这个菜好吃极了，我弄点给你吃，不可以。
甚至西方人吃饭，甚至是约会的时候吃饭，也可能是各点各的菜，各吃各的菜，各付各的款，各埋各的单。
纯粹是个人的事。
而在中国人这儿呢，一旦聚在一起吃饭，就是大家的事情，就是群体的事情，你点的菜，你是给大家点的，你点来的菜也是大家吃的，当然最后埋单用不着大家埋。
谁请客谁埋单，但是如果是哥几个聚会，大家抢着埋，一到这个埋单的时候，就要打架。
行行行，我来我来，咱俩谁跟谁啊，你看这是。
不分你我，不分彼此，这样才亲热，要不然你聚一块吃饭干嘛呢。
所以我们很清楚地可以看出，两种文化思想内核的不同。
但是我们得解释一下，什么叫做个体意识，什么叫做群体意识，个人意识是这样一个概念，每个人都是独立的个人，每个独立的个人都有自己的独立人格和自由意志。
社会就是由这样一些有着独立人格和自由意志的个人组成的。
个人是社会的最小单位，一个不可再分割的单位。
由于每个人都是有独立人格的，是有自由意志的，所以每个人的行为都由自己来决定和选择，并由自己负责。
比方说吃什么，芙蓉鸡片，我个人的选择我个人负责，榨菜肉丝汤虽然是在你的误导下的选择，还是我的选择，我已经OK过了，我喝下去，不要你们喝。
你帮我喝，我还不干呢。
而由于每个人都是有独立人格的，独立人格是不可侵犯的，因此不让菜，不能说从我的菜盘子里切一块来给你，不可以。
和我们中国人是刚好相反的，我们中国人传统的规矩叫做敬菜，上来一盘菜，马上主人就会夹一筷子，给那个最尊贵的客人，放在你的盘子里。
多好的东西，大闸蟹，挑个个儿大的，碰巧我不吃大闸蟹怎么办？这时我就会很狼狈。
如果是西方人他就觉得你在强暴他，你凭什么规定我要吃这个东西，但是我们这是好意，是一片善意，我把最好的东西给你，你还不领情，太不懂人情了。
所以它会发生文化的冲突，产生文化的误会。
而在中国，我做的每一件事情，都是为了群体，是要向群体负责的。
所以在中国你请客吃饭，会不会点菜是一门艺术，尤其是我不知道今天在座的，有没有当什么办公室主任这样的角色，这门艺术一定要掌握，你要保证你点出来的菜是皆大欢喜，还要品种齐全，还要五颜六色，还要丰富多彩，还要不超过预定的财政预算，不容易。
所以是一门学问，也是一门艺术。
实际上我们可以从很多细节里面，可以看出这两种文化的它的差异来，比方说一个美国人写信，他一定是最先写名字，写封信给我，他就写“中天易”然后才是我的家庭住址，然后才是我所在的城市，然后才是我所在的省份，最后才是中华人民共和国。
他越是群体的东西，他越放到后面，而中国人是倒过来的，越是群体的东西越要放在前面。
凡此种种都说明，我们中国文化的思想内核，是群体意识，西方文化的思想内核是个体意识。
这是我们得出的又一个结论，同时它又引出一个问题来，就是这两种文化的思想内核，是怎么形成的呢？这个就要说得比较长远一点了，我们今天进的所谓西方文化它的源头，是古希腊文化，那么古希腊文化是怎么样产生的呢？是在公元前10世纪开始，有一支北方来的阿卡亚人，来到了希腊半岛，这个阿卡亚人是雅利安人的一支，雅利安人本来是北方的一个人种，他的特点是在体质上身材高大，皮肤白皙，黄头发，蓝眼睛。
属于标准的白种人，叫雅利安人。
这个雅利安人不知道，由于一种什么样的原因，从北方南下了，一支到了现在的印度，一支到了现在的希腊，这个北方来的阿卡亚人是个游牧民族，当他来到希腊这个地方的时候，发现这个地方的特点是既不适合游牧，就是畜牧业的发展，也不适合农业的发展，因为这个地方土壤非常贫瘠，种什么，不长什么，种什么合适呢，种橄榄树合适，橄榄树的果子可以干什么呢？榨油，橄榄油。
于是他们开始在这里发展手工业，就是橄榄油的生产，还有存放橄榄油的陶罐的生产。
另外他们其发现一个问题，就是希腊半岛海岸线曲折而漫长，而且顺风顺水的时候，往南王北一天节可以达到彼岸，因此适合发展航海业手工业加航海业的结果，是工商业，所以希腊人就把自己变成了一个工商业的民族。
那么工商业民族它的特点是什么呢？就是产权必须明晰，我要做生意，有一条必须搞清楚，就是这个东西是不是我的，我必须明确这个东西是我的，我把这个东西拿出去交换，明确到什么程度呢？明确到个人，产权必须明晰到个人，这是第一点，第二点这些个人都必须流动，因为商品交易它要流通，商品和货币要流通，商业的从业人员就要流动，就要里加出作，因此在这个结骨眼上，希腊民族发生了一个重大的变化，就是炸毁了氏族血缘关系，货币说炸毁了氏族血缘组织。