楚辞

前已指出，楚之先祖从帝喾起，均居火正称祝 融，至夏时是夏王朝的重要成员或盟国。后商人兴 起，起而代夏灭夏，楚之先祖在此夏、商交替之际， 分崩离析，出现了祝融六姓或八姓的四处流落的局 面。芈姓季连部，就在这一背景下离开故地新郑一 带，辗转至丹淅、荆山和汉水流域一带了。 根据考古学界发掘和研究证明，原江汉地区新 石器时代序列文化，在夏、商之际发生极大的动荡， 主要表现在陶器制作上，‚突然大大增加了黄河流 域的影响‛，‚说明此时有一支来自黄河中游的力 量，通过南阳盆地，沿着随枣走廊，直抵长江北 岸‛(俞伟超《寻找楚文化渊源的新线索》,《江汉 考古》1982年第2期)。这一论证与上述有关文献记 载是相吻合的，说明北来之芈姓季连部与原来荆楚 地区先民相融合，终于形成号称‚荆楚‛、‚楚蛮‛ 的民族，这就是后来对一统中国和中华文化作出重 大贡献的楚族。
• 《诗经》中单一的，彼此间联系不太紧密的比兴 ( 触物起兴 ) 在楚辞中被升华为彼此融合的一种象 征性意象(物我合一)。对后世影响极大(例略)。
本章结束。
下周将学习： 第五章 《先秦叙事散文》（历史散文）， 请同学们课前预习。
• 又据《国语· 楚语上》，当时楚太子师士亹问楚大夫 申叔时教育太子的方法，叔时云： 教之《春秋》而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其 心；教之《世》而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧 其动；教之《诗》而为之道广显德，以耀明其志； 教之《礼》使知上下之则；教之《乐》以疏其秽而 镇其浮…… 说明当时楚国的《春秋》、《诗经》、《礼》、 《乐》等已有与中原一样的教学体制。加之《史记》 对楚文化的肯定、屈原对祖先及其文化渊原的追溯， 都说明了楚文化与中原文化之根深蒂固的关系。
• 《诗经》：现实主义。 《诗经》，特别是其中的民歌部分所表现的 ‚饥者歌其食，劳者歌其事‛的现实主义精神对 后世文学影响最大。它推动诗人、作家去关心国 家的命运和人民的疾苦，而不是把文学看作流连 光景、休闲怡情之作。 • 楚辞：浪漫主义。 楚辞突出地表现了浪漫的精神气质。主要表现 为感情的热烈奔放，对理想的追求，以及抒情主 人公形象的凸现，想象的奇幻等。《离骚》中那 一次次壮观的天界之游，望舒先驱，飞廉奔属， 想象极为大胆奇特，使得屈原的自我形象显得高 大明洁，激动人心。中国古代神话由于种种原因， 传世较少，而《楚辞》，尤其是《天问》是我国 神话材料保存得较为集中的。《离骚》、《九 歌》、《招魂》中都有不少神话或神话形象，使 得诗歌显出飘渺迷离、谲怪神奇的美学特征，对 李白、李贺等后世诗人有巨大的影响。
• 对‚楚辞‛之含义较全面作过解释的是宋黄伯思， 其《新校楚辞序》云： 屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚 物，故可谓之‚楚辞‛。若、些、只、羌、谇、蹇、 纷、 侘 傺者，楚语也。顿挫悲壮，或韵或否者，楚 声也。沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也。 兰 茝 、荃药、蕙若、 蘋 蘅者，楚物也。率若此，故 以楚名之。（《宋文鉴》） 意即‚楚辞‛是指以具有楚国地方特色的乐调、语 言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较 明显的区别。
• 《史记 · 屈原贾生列传》云：‚屈原既死之后，楚 有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称； 然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。‛唐勒、 景差作品今已不传，据《汉书 · 艺文志》，宋玉的 辞赋有 16 篇，基本可以确定是宋玉所作的有《九 辩》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、 《登徒子好色赋》、《对楚王问》6篇。 • 宋玉的生平经历和屈原有相似之处，亦忠而被谤， 被疏。《九辩》是宋玉的代表作，其内容主要是 抒发他因不同流俗而被谗见疏、流离失所的悲哀， 批判了楚国黑暗的现实政治。作品委婉曲折地表 达了对君王的忠诚和自己的怨苦，表现了对国家 兴亡的忧虑。
• 胡厚宣在《楚民族源于东方考》一文中进一步提出 ‚楚之始祖为祝融‛。 祝融即陆终 …… 即遂人即黎；而陆终、遂人及 黎皆为东方之民族也。……惟其后以周民族之东方 压迫，及黄河流域之渐渐改变，东方民族遂多相率 南迁，而楚民族势力甚强，乃渐扩土于南方之江汉测》 联系考古文化成就，明确提出‚楚人与三苗的先祖 是同源的‛，即楚之先祖应为荆楚地区的土著居民， 属于苗族或苗蛮集团。
• 一、屈原作品及其真伪辨析 • 二、宋玉及其他楚辞作家
• 《九歌》： (《 东 皇 太一 》、 《云 中君 》、 《 湘君 》 、 《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、 《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》) • 《九章》： (《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、 《怀沙》、《思美人》、《惜往日》 、《橘颂》、 《悲回风》) • 《离骚》 • 《天问》 • 《招魂》
• 综上，上古时期楚文化既有荆楚本土的长江流域文 化积累，又有着来自黄河流域的芈姓贵族南移时带 来的北方文化的渗透。至春秋、战国时期，楚国日 益强大，是当时诸侯国中国土最大的国家，号称地 方五千里。与北方诸侯国的战争、行人交游中，北 方文化进一步融入到楚文化中来。
• 《左传· 昭公二十六年》： 王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚 （yí n）奉周之典籍以奔楚。 这是中原文化南移的一个说明。 • 《左传· 哀公六年》：‚楚子使问诸周大史。‛ 说明楚人与中原的史官文化着深入的接触。以上材 料说明了中原文化在楚国有着相当高的地位。
• 郭沫若在《中国古代社会研究》一书中，就认为 ‚楚本蛮夷，亦即淮夷‛。认为楚人祖先居于淮河 下游。后来他在《殷周青铜器铭文考释》、《金文 丛考》等书中，又明确认定楚人即‚熊盈族‛。 楚之先世居淮水下游，与奄人徐人等同属东 国。……熊盈当即鬻熊，盈鬻一声之转。熊盈族为 周人所压迫，始南下至江，为江所阻，复西上至鄂。
• 从诸考古与文化记载来看，楚地既有着本土二三十 万年前长阳人的遗址，又有着公元前四千年的龙山 文化，说明楚地在原始先民时代，已有着一定的本 土文化的积累。 楚族出自黄帝或颛顼之后，是指族源而言，楚 族之直系祖先则应是季连。据《史记· 楚世家》记 载： 高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝 喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝 融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以 庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正， 为祝融。吴回生陆终，陆终生子六人，……六曰季 连，芈姓，楚之后也。 • 又《国语· 郑语》： 融之兴者，其在芈姓乎?蛮芈蛮矣，唯荆实有 昭德，若周衰，其必兴也。 点明芈姓季连部从蛮俗，建立了荆国。
第四章 楚辞
第一节 “楚辞”的产生 第二节 屈原与其他楚辞作家 第三节 《诗经》、《楚辞》的影响
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一、“楚辞”的基本含义 二、多种文化的交融 三、楚地文化风俗
• ‚楚辞‛之名始见于《史记 ·酷吏列传》：‚庄助 使人言买臣，买臣以‘楚辞’与助俱幸，侍中，为 太中大夫，用事。‛按朱买臣为西汉武帝时人，他 以‚楚辞‛得汉武帝宠幸，知‚楚辞‛在武帝时已 成为一门专业的学问。至汉成帝时，刘向整理古籍， 把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚 辞》，从此‚楚辞‛就成为诗歌总集的名称。
楚国有着不同于中原文化的特点。具体表现为 ‚信巫鬼，重淫祀‛（《汉书· 地理志下》）。 例证： A. 楚灵王 ‚简贤务鬼，信巫祝之道‛，当吴 人来攻，国人告急之时，犹‚鼓舞自若‛，不肯 发兵。（《新论· 言体论》） B.楚怀王亦是‚隆祭祀，事鬼神‛（《汉书· 郊 祀志下》），把破秦的希望寄托在鬼神身上，最 终为秦所败。 C.贵族阶层崇信巫祭， ‚其俗信鬼而好祠，其 祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。‛（王逸《楚辞章 句· 九歌序》） D.楚地的艺术多与祭神有关，充满了奇异的浪 漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚‚凤夔人 物帛画‛，刻画在器物、帛画上的楚舞造型，以 及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美 学特点。
• 一、对后世文人精神的影响 • 二、两种艺术风格的影响 • 三、比兴与象征手法的影响
• 《诗经》之于古代文人的是其风雅精神。即其表现 出关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚 积极的人生态度。 • 《离骚》直承《诗经》的风雅精神，并有所突破， 他本人忧愤深广的爱国情、对现实的顽强不屈的批 判，早已突破了传家明哲保身、温柔敦厚的处世原 则，为中国文人思想平添了一股主动承载历史责任 的勇气。从而传统的‚风雅精神‛具有了文人的个 性意识，表现出砥砺不懈、特立独行的节操，以及 在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。 成为中国文人不遇、不平时最好的精神寄托。