楚辞与楚文化的关系
自考中国古代文学史(一)楚辞
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《离骚》是我国古代篇幅最长的抒情诗。 1.全诗都围绕着诗人忠贞不渝的故国情感和追 求崇高理想九死不悔的精神这个中心来谋篇布局。 诗作分为前后两个部分，一实一虚，回环往复，抒 情写志通彻淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述， 又使诗章跌宕起伏，使思想情感得到了尽情挥洒。 2.在形式和语言方面，屈原既采用了民歌形式， 也汲取了散文的笔法，成为一种句式长短不拘、韵 句散语相间的新的文学表现形式。同时，他பைடு நூலகம்始构 创了长篇巨制。《离骚》后半表现诗人的思想活动， 往往设为主客问答，铺排描写，这种形式特点对后 来汉赋的形成产生了很大的影响。《离骚》语言丰 富多姿，草木鸟兽纷至沓来，双声叠韵比比皆是。 诗人还吸收方言入诗，增强了楚辞的地域特色。
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一、屈原在《九歌》中既写出了神的灵异， 更写出了神的“人性”，神性和人性统一在一 起。 二、叙写神灵的活动和神灵的情感，描绘神灵 的环境和气氛，本就是一种清新幽渺的境界。 再加上作品侧重描摹神灵之相思、人鬼之空恋， 造就了奇特瑰丽、色彩斑斓的艺术境界。
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识记：《九章》篇目。 《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽 思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、 《橘颂》和《悲回风》。
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综合运用：楚辞产生的相关要素。 一、楚辞首先是楚文化的产物。 1.楚辞的产生，与楚声、楚歌有直接联系 2.楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切。 3.楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着地道 的楚地方言等
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1.南北的思想文化相互浸润，中原先进的 制度、文化渐为楚文化所汲取。 2.战国时期北方纵横家铺叙华辞的风气， 当也对楚辞有不小影响。 总之，楚辞的产生，既源于楚国固有的文 化传统，由此造就了它浓厚的地域特色，也接 受了北方文化的影响，在楚辞的思想和形制上 都烙下了鲜明的印记。楚辞是在南北文化交流 的新的时代环境下，诞生于楚国的地域特色鲜 明的新诗体。
楚国与楚辞的文化特点与影响
楚国与楚辞的文化特点与影响楚国作为中国历史上七雄之一，其文化特点和楚辞对中国文学发展的影响不可忽视。
楚国位于现在的湖北、湖南一带，其独特的地理环境、历史背景和文化传统形成了独具魅力的楚国文化。
楚辞是楚国文化的精髓之一，是楚国文人创造的一种文学形式。
楚辞以其豪放的情感，深刻的思考和精湛的艺术手法，成为中国古代文学的瑰宝之一。
楚辞的创作主题多样，既有对国家兴亡的悲愤切骨，又有对人生无奈的苦涩思索。
楚辞中融入了丰富的楚国文化元素，如楚地山川的壮美景色，楚地民俗的生动场景等，使其具有独特的地域风格。
楚辞对中国文学的影响不仅在于其艺术价值的塑造，更在于其对后世文人的启发。
楚辞中的怀古思现、咏史抒怀的创作手法对后来的文学作品产生了深远的影响。
从南宋文人陆游的《秋夕》到现代作家余华的《活着》，楚辞呼唤出了对人生、国家和社会的深思。
楚辞中反映的楚国文化特点也为后世文人所借鉴。
楚辞中的豪放激昂、悲怆凄婉的情感表达，使中国文学风格多元化，充满了对生活的热爱、对命运的思考。
楚辞对后来文人的影响不仅体现在情感上，还体现在对语言表达的突破。
楚辞的创作中采用的大量比喻、夸张、倒装等修辞手法，使得楚辞更具有表现力和感染力。
楚国自古以来就是一个充满活力和创造力的地方。
楚国人民善于创新、勇于探索，这种创造力和开拓精神贯穿于楚辞的每一行。
楚辞以其独特的视角和表达方式，为后来的文学创作提供了丰富的营养和灵感。
从唐代的杜牧、苏轼，到宋元时期的辛弃疾、李清照，再到现代的鲁迅、汪曾祺等作家，都受到了楚辞的启发。
楚辞也成为了中国文化的重要组成部分之一。
楚辞中蕴含的楚国文化元素，如楚地的山水风光、楚地的民俗习惯等，对中国文化的形成和发展起到了重要的推动作用。
楚辞中反映的民情民俗对后来的中国文学的发展，尤其是地方文学的发展产生了深远的影响。
总之，楚国与楚辞的文化特点和影响是中国文学宝库中的珍贵瑰宝。
楚辞通过其豪放情感和独特的艺术风格，为中国古代文学注入了活力和灵感。
（完整版）屈原及楚辞
（完整版）屈原及楚辞第三讲、“楚辞”、屈原及其作品⼀、楚⽂化与“楚辞”1、楚国的地理及其风俗楚为南⽅⼤国，春秋之时，楚即兴盛于江汉流域，都城为“郢”（ying3今湖北江陵）。
楚占地千⾥，地⼴兵强，雄踞南⽅。
楚地⼈⾃称“蛮夷”，中原⼈也以“南蛮”、“荆蛮”相称。
楚地有江汉川泽⼭林之饶，物产富⾜。
所谓“楚、越之地，地⼴⼈稀，饭稻羹鱼，或⽕耕⽽⽽⽔耨（nou4），果隋（sui1）蠃(luo3)蛤(ge3)，不待贾⽽⾜。
地埶（艺）饶⾷，⽆饥馑之患”。
（《史记·货殖列传》，“货殖”是指谋求“滋⽣资货财利”以致富。
即利⽤货物的⽣产与交换，进⾏商业活动，从中⽣财求利。
翻译：楚越地区，地⼴⼈稀，以稻⽶为饭，以鱼类为菜，⼑耕⽕种，依靠⾬⽔就能除草，⽠果、⾁类、昆⾍、贝壳，不须同外地通商，便能⾃给⾃⾜。
这⾥的⼟地上能产出丰富的⾷物，没有饥荒这样的灾祸。
）因此，较之中原，楚国的地理条件优越⽽独特。
复杂的地理条件，衍⽣出楚地繁复⽽独特的民风民俗。
楚地风俗，民神不分，迷信巫⿁，重淫祀。
（淫祀：祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明。
）王逸《楚辞章句·九歌序》中记载：“昔楚国南郢之⾢，沅湘之间，其俗信⿁⽽好祠，其祠必作歌乐⿎舞以乐诸神。
”不仅在民间，在楚国的上流社会，同样也是这样，据记载：楚灵王简贤务⿁，信巫觋（xi4），礼群神，躬⾃执⽻，起舞坛前。
吴⼈来攻，国⼈告急，⽽灵王⿎舞⾃若，顾应之⽈：“寡⼈⽅乐神明，当蒙福，不敢救。
”可见，楚地民神杂糅、⼈⼈都好祭祀，⽽迷信巫⿁、求神赐福，已经成为了楚地代代相传的民俗。
楚⼈操南⾳，歌南风，其语⾔、⾳乐极富地⽅特⾊，与中原⼤为不同。
例如在《史记·项⽻本纪》中有这样的记载：“夜闻汉军四⾯皆楚歌”，于是惊叹“汉皆已得楚乎？是何楚⼈之多也！”更是“楚歌”别具特⾊的最好证明。
2、“楚辞”的定义楚⽂化与中原⽂化在战争过程中不断交融，并驾齐驱。
中原⽂化以典重质是实为基本精神，楚⽂化则以绚丽浪漫为主要特征。
《楚辞》创作的背景之楚文化
《楚辞》创作的背景之楚文化楚国历史悠久，自西周初年周成王封熊绎于丹阳至秦于公元前223年灭楚，历时800余年。
楚国经历油弱小变为强盛和最后衰亡的发展过程，并创造了具有地域特色的楚文化。
楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。
楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化遗产，代表同期的最高水平。
《楚辞》产生于这里，自然离不开楚国文化的影响。
巫文化：楚人信巫鬼而重淫祀，故荆楚之地非特巫风盛行，其卜筮之俗亦有可观。
孔子云：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医”①孔子所说的“南人”，应即楚人②。
而所谓“巫”者，除兼行医外，卜祭祀更为其专司之事。
其实，早在孔子之前，楚人即以卜筮闻名，也出现了一些以卜筮著称的家族。
春秋时期，鲁国有一位卜楚丘，当时的贵族们就曾多次向他问卜。
如《左传·文公十八年》记齐侯有疾，鲁国的惠伯令龟，卜楚丘占之，曰：“齐侯不及期，非疾也；君亦不闻。
令龟有咎。
”又如《左传·昭公五年》记鲁国的叔孙庄叔(名得臣)在他的次子叔孙穆子(名豹)初生的时候也占了一卦，遇《明夷》之《谦》，也去请卜楚丘为他解说。
另外，楚有太卜之官，而大卜决疑之法即有卜有筮。
《楚辞》中多次写到卜筮之术，《楚辞•卜居》就有云:屈原既放，……往见大卜郑詹尹，曰:"余有所疑，愿因先先决之。
"詹尹乃端策拂龟，曰:"君将何以教？"……詹尹乃释策而谢，曰:"夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意，龟策试不能如事。
"屈原所见的郑詹尹即楚之太卜。
还有《招魂》中数句"魂归来兮"。
并且，楚人占卜方式多样，如《离骚》中曰:"索琼茅以兮，命灵氛为余占之。
第五章 屈原与楚辞..
• 《离骚》之比兴运用，不仅比《诗经》更广泛，富于变化，而且 寄情于物，融情于景，使主观之情与客观之物融而为一，创造出 富于象征意味，具有审美价值的艺术形象，且能构成完整的比兴 系统。如用身集众芳象征高洁超卓，用滋植香草象征培育人才， 用众芳芜秽象征人才蜕化变质等。而通篇以女子自喻，以众女妒 美指群小嫉贤，求媒指求通楚王，婚约喻君臣遇合等则为贯穿整 个诗篇的比兴系于此，《史记· 屈贾列传》中说：“其文约，其辞离骚》之字意，司马迁释为“离忧”，稍晚之班固
进而释“离”为“罹”，以“离骚”为“遭忧作辞”， 王逸则说：“离，别也；骚，愁也。”释为离别忧愁。 三说皆通。
• 二、《离骚》的内容： • 《离骚》可分为两个部分，以“岂余心之可惩”为界。
前一部分侧重于对以往经历的回顾，多描述现实情况； 后一部分着重表现对未来道路的探索，主要通过幻想 方式。 • 前部分中，由三个方面人物即自我、灵修和一群党人 构成激烈的矛盾冲突。 • 从首句起，诗人便用大量笔墨，多方面描述自我的美 好崇高的人格，叙述自己及时修身、培养品德、锻炼 才干，迫切希望献身君国，令楚振兴，使楚王成为 “三后”和“尧舜”一样的圣明君主。总之，诗人自 我形象代表着美好和正义的一方，作者相信自己的理 想和主张能把楚引向康庄大道。
• 《离骚》后半部借助神话材料，以幻想形式展开了他内心深处 的活动，感情先后出现三次波折。 • 开始，诗人假设一位“女媭”对他劝戒，认为他的“婞直”不 合时宜。这实际上是诗人内心的想法。但紧接着，通过自己向 传说中的重华陈辞、表述治国之道的过程，否定了女媭的批评。 此为感情的第一次波折。 • 而后诗人在想象中驱使众神，上下求索。他来到天界，但天帝 守门人——帝阍却拒绝为他通报。这表明重新被楚王信任之路 已彻底堵塞。他又降临地上“求女”，但那些神话和历史传说 中的美女，或“无礼”而“骄傲”，或无媒以相通，这又表明 无法找到能理解、帮助自己的知音。此为第二次波折。 • 为寻求出路，诗人转请巫者灵氛占卜、巫咸降神，予以指点。 灵氛认为楚国已毫无希望，劝他离国出走；巫咸也劝他离去， 另求君臣遇合的机会。既然留亦无望，他只能采纳此意见，于 是诗人驾飞龙乘瑶车扬云霓鸣玉鸾，自由翱翔在一片广大明丽 的天空中。这表明，诗人认识到离开楚国确实是一条摆脱困境 和苦闷的道路。这在当时并非不可理解的选择。但对诗人，最 终仍无法接受。在幻想当中，正当其“高驰邈邈”时，“忽临 睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”他发现自己根 本无法离开故土。此为第三次巨大的感情波折。
(最新整理)楚辞
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楚辞的特点
作为一种新兴诗体，是它具有浓厚的楚国地方色 彩。宋人黄伯思在《翼骚序》中说：“屈原诸骚， 皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚 辞。”楚辞和《诗经》的区别还在于它是不歌而 诵的。因此，它在汉代又被称作赋。
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湖北秭归平里屈原出生地
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楚地有着浓厚的巫文化传统，那里的风俗 信巫鬼，重淫祀。《九歌》就是楚国巫风 祭祀的歌舞，屈原将它加工改编成楚辞。 这种信鬼祀神而崇奉巫风的习俗，也极大 地影响了《离骚》等作品的抒情方式和内 容，为楚辞增添了浓郁的浪漫色彩。
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屈原像
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楚辞产生的文化背景
楚辞的产生有着特殊的文化背景。它是独具特 色的楚文化的结晶，与楚国的历史有密切的关 系。楚文化即是中原文化在南方的发展，在长 期发展过程中，形成了自己的特色。
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楚国与中原地区的交往也从未中断，楚国 一直在接受和吸收中原文化。春秋时期， 楚国贵族就熟习《诗经》等华夏文化经典， 战国时期的百家争鸣和纵横游说之风更是 在文化上把楚地和中原连在了一起。楚辞 就是在这种文化背景下产生的。
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《离骚》题义： 1、遭遇忧愁； 2、别离的忧愁； 3、牢骚； 4、楚地古乐曲名。
（1）代表了诗歌的两大传统——现实主义和浪漫
“风骚”
主义。
并称
（2）泛指文学。（“唐宗宋祖，稍逊风骚”——毛泽东）
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北人性刚，南人性柔；北人的意域偏于现实，南人的思 想近于浪漫。北方山川雄浑，南方山水清幽；北人生活较难 而朴质，南人生活较易而奢靡[1]（P.29-30）。
楚辞对中国文化有什么影响
楚辞对中国文化有什么影响楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。
楚辞对中国文化有什么影响呢?下面就是店铺给大家整理的楚辞对中国文化的影响，希望对你有用!楚辞对中国文化的影响长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。
楚人兴起以后，成为这一地域文化的代表。
至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系;至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚(《史记·楚世家》)。
这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。
至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。
楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。
战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。
一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。
最后楚为秦所灭。
但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。
汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。
秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。
楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。
春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。
《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。
但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。
《小雅·采芑》记叙周宣王南征楚国之事，说：“蠢尔蛮荆，大邦为雠。
”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。
《鲁颂·閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：“戎狄是膺，荆舒是惩。
”而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。
”(见《史记·楚世家》)一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。
楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。
《楚辞·九歌》与楚文化的关系研究
文学评论·古典文学《楚辞•九歌》与楚文化的关系研究张蕊 本溪市卫生学校摘 要：本文以屈原的《楚辞•九歌》为例，从文学形式、创作内容及与楚地民间诗歌的比较中，阐述《楚辞•九歌》与楚文化的关系，展现我国古代独具楚文化色彩的千古传诵的优秀诗歌创作。
关键词：楚辞；九歌；楚文化作者简介：张蕊（1984-），本溪市卫生学校， 讲师，研究方向：语文课程与教学、中国古代文学、中国现代文学、文艺学，语言学及应用语言学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-29-066-01楚文化在地理、物产、风俗、民情、服饰、制度、语言、音乐、礼仪等方面都有异于中原文化，它在春秋战国时期的成就最高，它以神巫性、浪漫性、卓然不屈的文化精神为总体特征。
作为一种诗体，楚辞具有独特的艺术风格，它被称为“楚辞”，就是因为它“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，具有异常浓厚的地方色彩。
《楚辞》与楚文化背景紧密相连，保存着古代楚地民风民俗和民间传说的一些素材和影子，这为楚文化的研究提供了可参考的依据。
一《楚辞•九歌》是古代楚文化的一个缩影，是屈原在楚地民歌、巫歌和民间传说的基础上改作加工，再创造的一组个人抒情诗，是诗人创作个性和民间文学风格的完美统一。
屈原《九歌》与楚地民歌、巫歌之间有着不可割舍的渊源。
从文学形式行看，首先，《楚辞•九歌》保留了很多楚地的方言。
例如：《湘君》中“邅吾道兮洞庭”中的“邅”是楚方言，是转弯，改变方向之意。
《湘夫人》中“搴汀洲兮杜若”中“搴”是楚方言，是摘取的意思。
还有，《湘君》中“蹇谁留兮中洲”中的“蹇”，《东君》中“羌声色兮娱人”中的“羌”均为楚方言发语词；其次，语气词“兮”的运用是屈原《九歌》的一大特色，而且每句都有语气词“兮”“这可能是从楚地民间文学中吸取讨来的一种新形式”[1]。
另外，楚地民歌有注重对偶的特点。
例如，著名的《孺子歌》“沧浪之水清兮，可以濯我缨。
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作为一种诗体，楚辞具有独特的艺术风格，浓厚的地方色彩。
它被称为“楚辞”，就是因为它“书楚语，作楚声，作纪楚物”。
楚辞连同它最伟大的作者屈原之所以产生于楚国，并非偶然，它是由多方面因素决定的。
楚人艰苦奋斗，自强不息的进取精神，民族精神，爱国热情：(1)比如卞和献“和氏璧”；申包胥求秦救楚，血洒秦廷；楚怀王克死秦国等都表现出了楚国人的民族精神和爱国情感。
同时，这些精神在屈原身上得到了最完美的体现。
(2)楚文化尤其楚国艺术的一般特点就是有较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等。
屈原《招魂》中就描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，楚国的贵族一直拥有比较独立的势力。
在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。
活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，也是楚文化发达和楚辞形成的原因。
楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。
（1）春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。
（2）《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。
（3）楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。
而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。
”（见《史记·楚世家》）
与楚地的民歌和地方音乐有密切关系：（1）检点古代文化典籍，其中有不少楚地民歌。
《诗经》中《周南》、《召南》，实为南方民歌。
《孟子·离娄上》载《孺子歌》，歌云：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。
沧浪之水浊兮，可以濯我足。
”该歌在《楚辞·渔父》中也出现了。
《说苑》中《至公》《正柬》分别载<楚人诵子文歌》《楚人为诸御己歌》；<史记-滑稽列新序》载《徐人歌》。
（2）《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈，显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。
其中《九歌》是屈原在民间祀神乐歌基础上创作的。
（3）现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》，《九辩》、《九歌》，《阳春》、《白雪》等。
这些都是楚国较早的民歌, 表明楚辞体的形成和楚地民歌有着密切的联系。
（4）78年旧楚地、今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟，也证明了楚国是一个音乐和舞蹈发达的地方。
可以说，楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。
楚地盛行的巫教，使楚辞具有浓厚的神话色彩。
（1）据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退后，在南楚直至战国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”（《汉书·地理志》）。
楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”，企图靠鬼神之助以退秦师（见《汉书·郊祀志》）。
（2）民间的巫风更为盛行，《汉书·地理志》及王逸《楚辞章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。
（3）生活于这一文化氛围中的屈原创作出祭神的组诗《九歌》和根据民间招魂词写作的《招魂》。
其代表作《离骚》的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”到“问卜”，“降神”都借用了民间巫术的方式。
（4）据考古文献表明楚国上层贵族信巫成风。
65年江陵望山一号和77年江陵天星观一号楚墓出土一批竹简。
前者竹简记录的祭祀对象除楚之先公先王外，还有山川神祗，后者竹简记录祭祀的鬼神有“司命”、“司祸”、“地宇”、“云君”、“大水”等。
因此，我们可以想象，屈原作品中为什么有许多巫术方面的内容。
楚国方言的影响：（1）我国现存的最早诗歌之一《候人歌》云：“侯人兮猗，其“实始作为南音”。
“兮”“猗”语助词的运用，已具楚地民歌的语言特色，对后来楚辞的创作有直接的影响。
（2）屈原《九章》中的《橘颂》使用“兮”字，可视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。
（3）和屈原诗歌最有直接关系的一首诗《越人歌》，据刘向《说宛·善说》里记载该诗歌与<楚辞>内容和形式与其如出一辙。
(4)郭沫若《屈原研究》，《楚辞》中的“些”（suo）字和《周南·汉广》：“南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
”中的“思”字是同一个系统。
（5）从参考古注及其他古文献可以知道，楚语中方言极多，“扈、汩、凭、羌、婵嫒”等，这些楚方言我们在《楚辞》里能够找到很多，这些语言都是《楚辞》的物质基础。
楚国的地理环境的影响：（1）“地势饶食、无饥馑之患”，“商农工贾、不败其业”，得以纵横于江汉流域。
《汉书·地理志》说，楚地有江汉川泽山林之饶；江南地广，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，食物常足”。
楚国山川佳丽，物产丰富，经济的高度发展给文学艺术的发展提供了强大的物质基础。
（2）据历史记载，楚是春秋战国时拥有黄金很多的国家。
从近年地下考古发掘来看，战国时代楚国的青铜器，足以代表先秦青铜器冶铸的最高水平。
至于楚地漆器、丝织品之精美，那是北方根本无法比拟的。
（3）自然风光不仅陶冶了诗人的性情、丰富了诗人的想象，而且还提供了诗人借以抒情的素材。
刘勰在《文心雕龙》中就说：“屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎？”这确实是屈原得天独厚的地方。
当然，“不有屈原，岂见《离骚》”（《文心雕龙·辨骚》），具体说来又离不开伟大诗人屈原的创造。
楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。
姜亮夫先生说“楚辞是楚民族文化的精华。
以楚国的历史、制度、风俗、语言来创作楚辞，这是楚辞创作的特点。
”综观《楚辞》，是受北方文化、南楚文化、楚歌楚声，巫风，地方方言，地理环境等的影响，可以说《楚辞》是多种文化的交融。