楚辞与巫文化关系考究
《楚辞·大招》与楚巫文化
２００２年１月第３９卷第１期西北师大学报（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＮｏｒｔｈｗｅｓｔＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｊａｎ．２００２Ｖ０１．３９Ｎｏ．１《楚辞·大招》与楚巫文化张兴武（西北师范大学文学院，甘肃兰州７３００７０）［摘要］《楚辞·大招》究竟属于巫觋歌词还是文人诗体的争论，从汉代持续至今，有关该篇产生时代的说法也不一而足。
本文则着眼于《大招》本身，从饮食、乐舞及女色、建筑并苑固以及美政等四个方面，进行了系统而具体的分类讨论；同时又以楚墓发掘的考古材料与篇中内容相互印证，并时时取屈原《招魂》对读比较，从而为上述问题的解决提供了许多新的启示。
其结论为：《大招》产生于南楚政权与巫觋神权紧密结合的较早时期，它所表达的是一种巫权至上的宗教情感，本质上仍属于实用的招魂歌辞。
［关键词】《楚辞》；《大招》；楚巫文化［中图分类号］１２０６．０９［文献标识码】Ａ［文章编号】１００１．９１６２（２００＂２）０１．００５３．０５《楚辞·大招》篇较难解读，其作者之争讼也更为纷乱复杂。
陈子展先生《楚辞直解》对《大招》作者的考辩，用力良深。
然而由于史料匮乏，迄今为止学术界对这一专题的研究仍未能取得实质性进展。
既然作者和创作背景等一些需要实证的问题暂时还难以有所突破，我们便不妨将注意力集中到文辞本身，探讨它所描写的楚巫文化内涵，或许还能得到一些意外的启示。
和《招魂》一样，《大招》也保存了大量关于南楚文化的珍贵资料，涉及到饮食、乐舞、建筑、神话传说及社会风习等各个方面。
所不同的是，《大招》或许更接近巫觋招魂辞的原貌，这一点可以从《大招》与《招魂》的比较对读中得到初步的确认。
近几十年来，随着长沙马王堆汉墓、湖北随县曾侯乙墓及江陵楚墓等一大批楚地墓葬的被发掘，《大招》所描述的内容虽有不少得到了实物的证实，但毕竟时代久远，要从总体上把握《大招》所反映的楚文化内涵，揭示其与中原文化之关系，尚非易事。
《楚辞》中的巫术文化与神灵崇拜 - 教案
《楚辞》中的巫术文化与神灵崇拜教案一、引言1.1楚辞的历史背景1.1.1楚辞的形成与发展1.1.2楚辞在中国文学史上的地位1.1.3楚辞的主要作者与作品1.1.4楚辞的艺术特点与文化价值1.2巫术文化与神灵崇拜的概念1.2.1巫术文化的定义与特点1.2.2神灵崇拜的内涵与表现形式1.2.3巫术文化与神灵崇拜的关系1.2.4巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的体现1.3教学目的与意义1.3.1增进学生对楚辞的了解与欣赏1.3.2探讨巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的作用1.3.3培养学生的文学鉴赏能力与批判性思维1.3.4深化学生对中华传统文化的认识与理解二、知识点讲解2.1楚辞中的巫术文化2.1.1巫术文化在楚辞中的体现2.1.2巫术文化的象征意义与艺术表现2.1.3巫术文化对楚辞风格的影响2.1.4巫术文化在楚辞中的现实意义2.2楚辞中的神灵崇拜2.2.1神灵崇拜在楚辞中的体现2.2.2神灵崇拜的象征意义与艺术表现2.2.3神灵崇拜对楚辞风格的影响2.2.4神灵崇拜在楚辞中的现实意义2.3巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的融合2.3.1巫术文化与神灵崇拜的内在联系2.3.2巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的相互作用2.3.3巫术文化与神灵崇拜对楚辞主题的贡献2.3.4巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的审美价值三、教学内容3.1楚辞中的巫术文化解析3.1.1巫术文化在楚辞中的具体表现3.1.2巫术文化的象征意义与深层内涵3.1.3巫术文化对楚辞风格的影响分析3.1.4巫术文化在楚辞中的现实意义探讨3.2楚辞中的神灵崇拜解析3.2.1神灵崇拜在楚辞中的具体表现3.2.2神灵崇拜的象征意义与深层内涵3.2.3神灵崇拜对楚辞风格的影响分析3.2.4神灵崇拜在楚辞中的现实意义探讨3.3巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的融合与应用3.3.1巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的融合方式3.3.2巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的应用实例3.3.3巫术文化与神灵崇拜对楚辞主题的深化3.3.4巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的审美价值体现《楚辞》中的巫术文化与神灵崇拜教案四、教学目标4.1知识与技能目标4.1.1了解楚辞的基本知识，包括作者、作品、风格等4.1.2理解巫术文化与神灵崇拜的概念及其在楚辞中的体现4.1.3掌握楚辞中的巫术文化与神灵崇拜的象征意义与艺术表现4.1.4能够分析和评价楚辞中的巫术文化与神灵崇拜的现实意义与审美价值4.2过程与方法目标4.2.1通过阅读和分析楚辞作品，培养学生的文学鉴赏能力4.2.2通过小组讨论和课堂互动，提高学生的批判性思维和口头表达能力4.2.3通过写作和创作，激发学生的创造力和想象力4.2.4通过跨学科学习，增进学生对中华传统文化的认识与理解4.3情感态度与价值观目标4.3.1培养学生对楚辞及中华传统文化的热爱和自豪感4.3.2增强学生对巫术文化与神灵崇拜的尊重和理解4.3.3培养学生的审美情趣和人文素养4.3.4培养学生的合作精神和社会责任感五、教学难点与重点5.1教学难点5.1.1巫术文化与神灵崇拜的概念及其在楚辞中的体现5.1.2楚辞中的巫术文化与神灵崇拜的象征意义与艺术表现5.1.3楚辞中的巫术文化与神灵崇拜的现实意义与审美价值5.1.4学生的文学鉴赏能力与批判性思维能力的培养5.2教学重点5.2.1楚辞中的巫术文化与神灵崇拜的具体表现5.2.2巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的作用与影响5.2.3学生的跨学科学习能力与创造力的培养5.2.4学生的情感态度与价值观的培养六、教具与学具准备6.1教具准备6.1.1多媒体设备，包括电脑、投影仪、音响等6.1.2楚辞作品及相关文献资料6.1.3教学课件和讲义6.1.4教学辅助材料，如图片、音频、视频等6.2学具准备6.2.1笔记本和文具6.2.2楚辞作品及相关文献资料6.2.3小组讨论和课堂互动的工具，如小白板、便签纸等6.2.4写作和创作的工具，如稿纸、彩色笔等七、教学过程7.1导入新课7.1.1通过多媒体展示楚辞的相关图片和音频，引起学生的兴趣7.1.2引导学生回顾已学的楚辞知识，为新课的学习做好铺垫7.1.3提出问题，引导学生思考巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的体现7.1.4通过小组讨论，激发学生的探究欲望7.2教学内容讲解7.2.1讲解巫术文化与神灵崇拜的概念及其在楚辞中的体现7.2.2分析楚辞中的巫术文化与神灵崇拜的象征意义与艺术表现7.2.3探讨楚辞中的巫术文化与神灵崇拜的现实意义与审美价值7.2.4通过实例分析，加深学生对巫术文化与神灵崇拜的理解7.3课堂互动与实践7.3.1组织小组讨论，让学生分享对巫术文化与神灵崇拜的理解和感受7.3.2安排学生进行楚辞作品的朗诵和表演，体验巫术文化与神灵崇拜的艺术魅力7.3.3引导学生进行写作和创作，表达对巫术文化与神灵崇拜的思考和感悟7.3.4通过课堂互动，培养学生的口头表达能力和合作精神7.4.2引导学生进行自我反思，评价自己在课堂中的表现和学习效果7.4.3提出问题，引导学生进行深入思考和探究7.4.4鼓励学生在课后进行拓展阅读和研究，提高自主学习能力《楚辞》中的巫术文化与神灵崇拜教案八、板书设计8.1教学内容的梳理8.1.1楚辞中的巫术文化与神灵崇拜的概念8.1.2巫术文化与神灵崇拜在楚辞中的体现8.1.3巫术文化与神灵崇拜的象征意义与艺术表现8.1.4巫术文化与神灵崇拜的现实意义与审美价值8.2教学重难点的强调8.2.1巫术文化与神灵崇拜的概念及其在楚辞中的体现8.2.2楚辞中的巫术文化与神灵崇拜的象征意义与艺术表现8.2.3学生的文学鉴赏能力与批判性思维能力的培养8.3教学过程的引导8.3.1导入新课的方式8.3.2教学内容讲解的方法8.3.3课堂互动与实践的安排九、作业设计9.1作业内容9.1.1阅读楚辞作品，分析巫术文化与神灵崇拜的体现9.1.2写一篇关于楚辞中的巫术文化与神灵崇拜的论文9.1.3创作一首以巫术文化与神灵崇拜为主题的诗歌或故事9.1.4设计一个与巫术文化与神灵崇拜相关的教学活动9.2作业要求9.2.1作业需在规定的时间内完成9.2.2作业需体现学生对巫术文化与神灵崇拜的理解和思考9.2.3作业需符合学术规范和创作要求9.2.4作业需展示学生的创造力和想象力9.3作业评价9.3.1作业的评价标准9.3.2作业的评价方式9.3.3作业的评价结果的应用9.3.4作业的评价对学生的反馈和激励作用十、课后反思及拓展延伸10.1教学反思10.1.1教学目标的达成情况10.1.2教学内容的合适性和有效性10.1.3教学方法的适用性和创新性10.1.4学生的参与度和学习效果10.2拓展延伸10.2.1推荐相关的阅读材料和资源10.2.2安排相关的讲座和研讨会10.2.3组织相关的实地考察和实践活动10.2.4提供相关的在线学习和交流平台重点关注环节的补充和说明：1.教学内容的讲解：通过多媒体展示和实例分析，增加学生对巫术文化与神灵崇拜的理解和感受。
楚辞汉赋中巫之称谓及巫风盛行原因
《楚辞》、《汉赋》中巫之称谓及巫风盛行原因李倩（湖北省社会科学院文史所研究员）摘要：巫风是楚文化甚至也是长江文化的一大特色。
本文的研究主要是做量化的考察，就是把《楚辞》、《汉赋》中“神”、“鬼”、“灵”、“巫”、“觋”、“祝”出现的频数作一分类的统计，从统计数据中不难看出，“神”是楚巫首要的崇拜对象。
出现次多的是“灵”，表明楚巫在作法时多数扮作神样。
灵的出现之多、地位之高和作用之大，是楚地巫风的一大特色。
本文在这个基础上结合其他资料对巫风盛行的原因及其流变进行了探讨。
关键词：《楚辞》《汉赋》巫之称谓巫风盛行原因及流变巫风是楚文化甚至也是长江文化的一大特色。
楚人的巫风，在《楚辞》、《汉赋》中较诸在其它文献中留下了更多的记录。
东汉历史学家班固认为“楚人信巫鬼，重淫祀”。
朱熹《楚辞集注》说：“楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣，然计其间，或以阴巫下阳神，或以阳主接阴鬼。
”巫觋之与神鬼，如影随形。
他们出现在楚辞、汉赋中，林林总总，证实了朱熹的论断不误。
历来，对楚巫风的研究，学术界已作过很深入的探讨，但对《楚辞》、《汉赋》中的巫之称谓进行量化考察，迄今为止，有关这方面的研究明显不足。
本文的研究主要是做量化的考察，就是把《楚辞》、《汉赋》中“神”、“鬼”、“灵”、“巫”、“觋”、“祝”出现的频数作一分类的统计，然后在这个基础上结合其他资料考察分析巫风盛行的原因及其流变。
一、《楚辞》、《汉赋》中所见之神、鬼、灵、巫、觋、祝神、鬼、灵、巫、觋、祝在《楚辞》、《汉赋》中交替出现，现据统计所得分述如下：(一) 单称“神”，70例，详见注[1]。
(二) 单称“鬼”，6例（《山鬼》标题不算）详见注[2]。
(三)“神”、“鬼”连称，8例，按单出递增一倍，共16次，详见注[3]。
(四) 单称“灵”，39例。
加上“灵”字与他字合成专用名词18例，“灵”共计57例。
其单出者，详见注[4]。
其与他字合成专用名词者，计有：“灵均”l例；“灵修”6例；“灵怀”6例；“灵玄”1例；“灵氛”4例。
楚辞_汉赋之巫技巫法综探
楚辞、汉赋之巫技巫法综探摘要：楚人好巫，所以先秦的巫风，以楚国为最盛。
汉代的巫风，以楚地为最盛。
楚人的巫风，在楚辞、汉赋中较诸在其它文献中留下了更多的记录。
楚地之巫所具备的才能分两类，一类是巫技，一类是巫法。
巫技不需要通灵，巫法则需要通灵。
巫技涉及到祭祀、乐舞、占卜、医药等，巫法则需要通过邀神、娱神，以达到祈福禳灾、慰鬼、驱鬼、招魂之目的。
本文在楚辞、汉赋的基础上结合其它文献资料对巫技巫法在楚人日常生活中所起的重要作用进行考察分析。
关键词：楚辞；汉赋；巫技；巫法中图分类号：!"#$文献标识码：%文章编号：&##$’()*+（"##)）&"’#&##’#(!李倩（湖北省社会科学院历史所研究员武汉*$##,,）巫风是一种异常复杂的社会文化现象，它在古代社会各民族、各国家中是普遍存在的，然而，各民族各国家之间不无差别。
楚人好巫，所以先秦的巫风，以楚国为最盛。
汉代的巫风，以楚地为最盛。
楚人的巫风，在楚辞、汉赋中较诸在其它文献中留下了更多的记录。
屈原的《九歌》通体是巫歌，其中的神都由巫师扮演，用巫音演唱。
朱熹《楚辞集注》说：楚俗“信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神”。
研究楚辞、汉赋中所见楚人的巫风，对我们了解巫术在楚人日常生活中所起的作用是很有帮助的。
历来，对楚辞与巫风的研究，学术界已作过很深入的探讨，但对汉赋中所表现之巫风进行综合考察，迄今为止，有关这方面的研究明显不足。
本文认为，楚地巫风源远流长，降及两汉，仍然盛行。
《汉书·地理志》就有楚地之俗“信巫鬼，重淫祀”的记载。
汉兴之后，典章制度虽多承秦制，宗教文化则多袭楚风。
汉代的郊祀，正是继承和发展楚地巫风的明证。
这些文化现象同样也深深烙印在汉赋中。
本文拟在楚辞、汉赋的基础上对巫术在楚人日常生活中所起的作用进行综合考察。
一、崇巫尚灵的巫技楚巫所具备的才能分两类，一类是巫技，一类是巫法。
巫技是巫术必须使用的技巧，常人都能学会。
《中国古代文学专题(1)》诗经楚辞部分复习参考题答案
《中国古代文学专题(1)》诗经楚辞部分复习参考题填空题1、（《诗经》）是我国文学史上第一部诗歌总集，其中共收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的（305）篇诗歌。
2、中国文学史上往往将代表《诗经》的（国风）和代表《楚辞》的（《离骚》）并称为“风”“骚”。
3、唐代诗人（杜甫）的作品具有丰富的社会内容、强烈的政治倾向、崇高的爱国爱民精神，在文学史上素有“诗史”之称。
4、中唐诗人白居易大力提倡和写作“惟歌生民病”的“新题乐府”，他和元稹等发起进行的（“新乐府运动”）是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。
5、鲁迅先生在《汉文学史纲要》一书中赞誉屈原的（《离骚》）一诗“逸响伟辞，卓绝一世”、“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上”。
这里的“三百篇”指的是（《诗经》）一书。
6、汉代辞赋家（贾谊）继承屈“骚”精神，创作了骚体赋《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，后人称誉“骚人情境，于斯犹见”。
7、建安诗人（曹植）的诗歌作品《白马篇》等以及抒情赋《洛神赋》都具有比较突出的浪漫主义倾向。
8、“思无邪”是（孔子）对《诗三百》的思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为“兴、观、群、怨”。
9、汉代传习《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗中，鲁诗创建最早，影响也最大，它的创始人是鲁人（申培）。
齐诗的创始人是齐人（辕固），他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历。
韩诗的创始人是燕人（韩婴）。
毛诗是鲁人（毛亨）和赵人（毛苌）所创，特点是以诗论史。
四家诗中，被称为“今文三家”或者“三家诗”的是（鲁诗）、（齐诗）、（韩诗）。
10、东汉末年，经学大师郑玄所作的（《毛诗传笺》）一书，集今古文经学研究之大成，主要为毛氏的《诗故训传》作注。
三家诗自此渐渐衰亡。
11、唐代孔颖达主持撰定70卷的（《毛诗正义》）集唐前汉学之大成，是唐代科举考试的官定标准《诗经》教本，在《诗经》研究史上，是《毛传》、《郑笺》之后又一部具有里程碑意义的著作。
楚地巫文化风俗
楚地巫文化风俗屈原创作《离骚》时采用“香草美人”的手法塑写自我形象。
在其波云诡谲的文字世界中，能够看到屈原引入了众多富有浓厚楚文化的香草来构建内涵纷纭的象征体系，期望能在此此氛围中改变自己的命运，从现实的无奈中实现自我超越与解脱。
而在楚地风俗中，可以实现此岸与彼岸、神人沟通的交往只有巫。
而《离骚》中的屈原正是借用楚地巫文化中的神人沟通功能，以巫的身份实现内心痛苦的倾诉，以得到苦难现实的解脱。
本文试论之。
文学起源于巫术的观点，从18世纪以来，已经被弗雷泽、哈特兰特、维柯等人类学家逐渐阐述，他们的观点很大程度上关注到了早期人类信仰与文学之间的联系。
尤其将先民信仰世界中的神秘力量视为文化产生的重要力量，应该说有很大启发性。
鲁迅先生就认为文字起源于巫事：“连属文字，亦谓之文。
而其兴盛，盖亦由巫术使乎。
巫以记神事，更进，则史以纪人事也，然尚以上告于天；翻今之易与书，间能得其仿佛。
”1能够看出上古时期巫师与史官为同源，巫记神事，史记人事，两者合而为文字。
刘师培也认为文辞起源于巫师：“古代文辞，恒施祈祀，故巫祝之职，文辞特工。
”2王国维在《宋元戏剧史》中探讨中国戏曲起源时，谈到“歌舞之兴，其适于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。
”3认为戏曲起源也与上古社会巫术有关。
可见文学的早期形态的确会受到巫术影响，而巫术中的巫祭则在很大程度上影响着文学的发生方式。
自古巫师具有交通神人之间的功能，降神上古巫祭主要通过享神和娱神两种方式实现的。
享神即采用祷告的方式，用祭祀之礼享神，巫师陈词举行仪式。
如《诗经·周颂·有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭。
设业设簴，崇牙树羽，应田县鼓，鼗謦柷圉。
既备乃奏，箫管备举。
喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。
”此则记载就可看出巫师作为祭主举行祭祀活动。
娱神则多用歌舞祈求神灵降临，通过巫祝实现神人交通。
《国语·楚语》：“巫觋之兴，在少槔之前，盖此事与文化俱古矣，巫之事神，必用歌舞”。
浅析《楚辞》的巫觋文化
浅析《楚辞》的巫觋文化李昂（黑龙江省佳木斯市第五中学黑龙江佳木斯154002）摘要：巫觋文化是长江流域发展起来的文化之一，在我国古代文学中占据着极其重要的位置。
巫术占卜、原始宗教文化、神话等具有浪漫主义色彩的文化，以占卜文化为主要形式，孕育出了一种极具浓郁汉族地域特色的文化形态。
当前学者大多都倾力于对《楚辞》总体层面的研究，其中影响较大的有闻一多、游国恩、郭沫若等。
著名学者游国恩认为：在我国先古地域文化中，巫觋文化在楚地文化占据着极其重要的地位，《汉书·地理志》说“‘楚人信巫鬼重淫祀’”①。
这篇文章从“楚地重巫觋”入手，对《楚辞》中的神巫文化进行深刻探讨，这对于楚地巫觋文化的传承与发展，以及了解楚地民族风情具有一定的价值和意义。
关键词：《楚辞》；巫觋文化；楚地；祭祀中图分类号：G09文献标识码：B文章编号：1672-1578（2021)06-0395-021楚地巫觋文化的概况在《说文解字》中对“巫”这样解释：“巫：女能事无行，以舞降神者也，象人舞形。
②由此可见，巫师最早是女性来承担的。
但随着历史的发展、“男尊女卑”观念逐渐加深，便产生了男性神巫，我们把男性巫师叫做“觋”，在《说文解字》中对“觋”这样解释：“觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。
”在楚文化中，巫觋文化、鬼神信仰以及宗教祭祀占有相当大的比重，楚昭王曾和大臣观射父有一段非常著名的对话：昭王问于观射父，曰:“《周书》所谓重、黎实使天地不通者……乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
”③从楚昭王与观射父的对话看得出“巫觋文化”在楚地的重要位置以及作用。
在楚文化中最为绚丽的便是《楚辞》，楚地文化被深深的烙印在《楚辞》之中。
“楚辞”也可以叫作“楚词”，本意是指在楚地独特的地域环境和人文风情等要素默化潜移下形成的具有浓厚楚地文化特色的南方民歌。
《史记·屈原贾生列传》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
《楚辞》创作的背景之楚文化
《楚辞》创作的背景之楚文化楚国历史悠久，自西周初年周成王封熊绎于丹阳至秦于公元前223年灭楚，历时800余年。
楚国经历油弱小变为强盛和最后衰亡的发展过程，并创造了具有地域特色的楚文化。
楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。
楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化遗产，代表同期的最高水平。
《楚辞》产生于这里，自然离不开楚国文化的影响。
巫文化：楚人信巫鬼而重淫祀，故荆楚之地非特巫风盛行，其卜筮之俗亦有可观。
孔子云：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医”①孔子所说的“南人”，应即楚人②。
而所谓“巫”者，除兼行医外，卜祭祀更为其专司之事。
其实，早在孔子之前，楚人即以卜筮闻名，也出现了一些以卜筮著称的家族。
春秋时期，鲁国有一位卜楚丘，当时的贵族们就曾多次向他问卜。
如《左传·文公十八年》记齐侯有疾，鲁国的惠伯令龟，卜楚丘占之，曰：“齐侯不及期，非疾也；君亦不闻。
令龟有咎。
”又如《左传·昭公五年》记鲁国的叔孙庄叔(名得臣)在他的次子叔孙穆子(名豹)初生的时候也占了一卦，遇《明夷》之《谦》，也去请卜楚丘为他解说。
另外，楚有太卜之官，而大卜决疑之法即有卜有筮。
《楚辞》中多次写到卜筮之术，《楚辞•卜居》就有云:屈原既放，……往见大卜郑詹尹，曰:"余有所疑，愿因先先决之。
"詹尹乃端策拂龟，曰:"君将何以教？"……詹尹乃释策而谢，曰:"夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意，龟策试不能如事。
"屈原所见的郑詹尹即楚之太卜。
还有《招魂》中数句"魂归来兮"。
并且，楚人占卜方式多样，如《离骚》中曰:"索琼茅以兮，命灵氛为余占之。
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万方数据
楚辞与巫文化关系考究
作者：何祝青
作者单位：武汉大学文学院,湖北·武汉430072
刊名：
今日湖北（下半月）
英文刊名：JIN RI HU BEI
年，卷(期)：2011(3)
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