浅谈楚文化与楚辞的产生
楚辞与楚文化
屈原《离骚》的思想内容与艺术特点？《离骚》是屈原的代表作品，我国古典文学中最长的抒情诗，也是一篇光耀千古的浪漫主义杰作。
《离骚》的基本内容就是表现诗人对实现这一崇高理想的热烈追求和不懈的斗争。
《离骚》是一篇具有深刻现实性的积极浪漫主义作品。
它发展了我国古代人民口头创作——神话的浪漫主义，成为我国文学浪漫主义的直接源头。
《离骚》塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻洁，感情的强烈，这个形象就远远地超出于流俗和现实之上。
比兴手法的广泛运用,它“依诗取兴，引类比喻”，继承了《诗经》的比兴传统，而又进一步发展了它。
《离骚》的形式来自民间，但在诗人手中有了很大发展。
他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的笔法，把诗句加长，构成巨篇，既有利于包纳丰富的内容，又有力地表现了奔腾澎湃的感情。
《离骚》基本上是四句为一章，字数不等，亦多偶句，形成了错落中见整齐，整齐中又富有变化的特点。
《离骚》的语言十分精炼，并大量地吸收了楚国的方言，虚字也运用得十分灵活，又常以状词冠于句首，造句也颇有特点。
此外，《离骚》除了诗人内心独白外，还设为主客问答，又有大段的铺张描写，绘声绘色，对后来辞赋有很大影响。
所有这些也都表现了《离骚》的艺术特点与成就。
《离骚》的艺术世界由神话、历史和香草美人构成的。
a）对神话的撷取和运用，是屈骚艺术的一个显著特征，是其浪漫主义精神的重要来源。
b）借咏史抒情，是长诗在思想艺术上的又一特色，与光怪陆离的神话世界不同，诗中的历史世界给全诗注入了浓厚的人文精神和理性光辉。
c）诗人抓住香花美草、男女情爱本身所具有的丰富的美学内涵，来美化抒情主体的形象和性格，从而使全诗的风格更为绚美奇丽，光彩照人。
宋玉《九辩》的思想内容与艺术特点？楚文化的发展历史、内容特点以及继承鱼创新的重要意义楚文化的发展历史：按楚文化不同时期的特点，可划分为滥觞期、勃兴期、鼎盛期和转变期四个阶段滥觞期：建国丹阳至周平王31年（前740年）。
荆楚文化的产生与楚辞
荆楚文化的产生与楚辞【荆楚文化的产生与楚辞】荆楚文化因楚国和楚人而得名，是周代至春秋时期在江汉流域兴起的一种地域文化。
荆楚部族的兴起楚，也称荆楚，春秋时代的这个国家为什么叫做“楚国”呢。
“楚”本是一种灌木的名称，也叫做“荆”，在南方江汉流域的山林中极为常见，可用作薪柴等多种用途，人日常离不了。
于是远自商代时，北方中原人就以荆楚来称呼江汉流域的南方地区和南方部族，比如《诗经·商颂》中说的“维女荆楚居国南方”。
但是，构成楚民族主体的，却并不是江汉流域的土著，而是原居北方的祝融部落的一支（楚人奉祝融为始祖），这支部族迁移到江汉流域，不断地与周围的土著民族（九黎、三苗的后裔）相互融合，发展成为一支强盛的荆楚大族。
荆楚部族在与北方商王朝的对峙中也吸收了先进的商文化，为自身发展创造了有利的条件。
周朝初年，转投周王的荆楚族得到了中原王朝的支持，从而建立起自己的国家。
从春秋开始，楚国迅速强盛起来，尤其是到了楚庄王时，楚吞并了周边的许多小国，成为一方大国。
先抑后扬的楚文化楚地是一个历史的地域概念，大体上以今湖北全境和湖南北部为中心，向周边扩展到一定的范围。
当北方有炎、黄部落在创造中原文明的时候，南方江汉流域也兴起了九黎部落，并创造出了大溪、屈家岭文化等早期楚文化。
然而这之后，随着九黎部落被炎、黄部落击败，以及后期的三苗部落被更强大的中原部落所征伐，楚地文化逐渐消沉了。
楚地文化落后与中原的另一个原因是江汉流域多山林水泽，各氏族部落不能像中原地区的氏族部落那样较快地由采集和渔猎转入农耕和畜牧，这种生产力的缓慢发展相应地限制了文化的发展速度。
因此，当北方已经出现了夏、商等奴隶制国家后，南方楚地仍停留在原始的父系氏族社会阶段，散居的各氏族部落屡遭中原势力的压迫和征伐。
但就是在这种持续千年的蛮荒背景下，逐渐孕育发展出楚民族以及其后的楚国家，并成为当时中国南方各部族融合的中心。
楚人借天时、地利融汇了中原文化和南方土著文化，开创了独具异采的楚文化。
“楚辞”的文化渊源
《楚辞》是中原文化与楚文化相融合的产物。
楚民族在殷商时代已接受了中原文化的影响，春秋战国时期，随着楚国的强大、兼并战争的日益加剧和列国间交往聘问之事的增多，它进一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、阴阳等思想及经典都传入楚国并产生影响。
屈原曾多次使齐，身受中原文化的影响，他诗中“举贤授能”、“修明法度”的思想和大量的比兴手法，就是直接继承和发扬了儒法思想与《诗经》的传统。
但对《楚辞》产生最直接影响的还是楚文化。
首先是楚地民歌。
楚地民歌渊源甚古，相沿不断，其句子参差灵活，多用“兮”字来加强节奏、舒缓语气，有的还用了兴句和双关语，已开楚辞体格。
其次，巫风文化的熏陶。
楚国一直盛行着殷商时代一种迷信色彩浓厚的巫风文化，在郢都以南的沅、湘之间，老百姓有崇信鬼神的风俗，喜欢举行祭祀活动。
祭祀时要奏乐、歌唱、跳舞以娱神。
这种巫术风俗的熏陶，培养了人们丰富的幻想力，滋长着美丽的歌辞和舞蹈，给楚辞提供了养料。
其他如楚国的地理风物、方言声调等也给《楚辞》提供了直接营养。
《楚辞》创作的背景之楚文化
《楚辞》创作的背景之楚文化楚国历史悠久，自西周初年周成王封熊绎于丹阳至秦于公元前223年灭楚，历时800余年。
楚国经历油弱小变为强盛和最后衰亡的发展过程，并创造了具有地域特色的楚文化。
楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。
楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化遗产，代表同期的最高水平。
《楚辞》产生于这里，自然离不开楚国文化的影响。
巫文化：楚人信巫鬼而重淫祀，故荆楚之地非特巫风盛行，其卜筮之俗亦有可观。
孔子云：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医”①孔子所说的“南人”，应即楚人②。
而所谓“巫”者，除兼行医外，卜祭祀更为其专司之事。
其实，早在孔子之前，楚人即以卜筮闻名，也出现了一些以卜筮著称的家族。
春秋时期，鲁国有一位卜楚丘，当时的贵族们就曾多次向他问卜。
如《左传·文公十八年》记齐侯有疾，鲁国的惠伯令龟，卜楚丘占之，曰：“齐侯不及期，非疾也；君亦不闻。
令龟有咎。
”又如《左传·昭公五年》记鲁国的叔孙庄叔(名得臣)在他的次子叔孙穆子(名豹)初生的时候也占了一卦，遇《明夷》之《谦》，也去请卜楚丘为他解说。
另外，楚有太卜之官，而大卜决疑之法即有卜有筮。
《楚辞》中多次写到卜筮之术，《楚辞•卜居》就有云:屈原既放，……往见大卜郑詹尹，曰:"余有所疑，愿因先先决之。
"詹尹乃端策拂龟，曰:"君将何以教？"……詹尹乃释策而谢，曰:"夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意，龟策试不能如事。
"屈原所见的郑詹尹即楚之太卜。
还有《招魂》中数句"魂归来兮"。
并且，楚人占卜方式多样，如《离骚》中曰:"索琼茅以兮，命灵氛为余占之。
第五章 屈原与楚辞..
• 《离骚》之比兴运用，不仅比《诗经》更广泛，富于变化，而且 寄情于物，融情于景，使主观之情与客观之物融而为一，创造出 富于象征意味，具有审美价值的艺术形象，且能构成完整的比兴 系统。如用身集众芳象征高洁超卓，用滋植香草象征培育人才， 用众芳芜秽象征人才蜕化变质等。而通篇以女子自喻，以众女妒 美指群小嫉贤，求媒指求通楚王，婚约喻君臣遇合等则为贯穿整 个诗篇的比兴系于此，《史记· 屈贾列传》中说：“其文约，其辞离骚》之字意，司马迁释为“离忧”，稍晚之班固
进而释“离”为“罹”，以“离骚”为“遭忧作辞”， 王逸则说：“离，别也；骚，愁也。”释为离别忧愁。 三说皆通。
• 二、《离骚》的内容： • 《离骚》可分为两个部分，以“岂余心之可惩”为界。
前一部分侧重于对以往经历的回顾，多描述现实情况； 后一部分着重表现对未来道路的探索，主要通过幻想 方式。 • 前部分中，由三个方面人物即自我、灵修和一群党人 构成激烈的矛盾冲突。 • 从首句起，诗人便用大量笔墨，多方面描述自我的美 好崇高的人格，叙述自己及时修身、培养品德、锻炼 才干，迫切希望献身君国，令楚振兴，使楚王成为 “三后”和“尧舜”一样的圣明君主。总之，诗人自 我形象代表着美好和正义的一方，作者相信自己的理 想和主张能把楚引向康庄大道。
• 《离骚》后半部借助神话材料，以幻想形式展开了他内心深处 的活动，感情先后出现三次波折。 • 开始，诗人假设一位“女媭”对他劝戒，认为他的“婞直”不 合时宜。这实际上是诗人内心的想法。但紧接着，通过自己向 传说中的重华陈辞、表述治国之道的过程，否定了女媭的批评。 此为感情的第一次波折。 • 而后诗人在想象中驱使众神，上下求索。他来到天界，但天帝 守门人——帝阍却拒绝为他通报。这表明重新被楚王信任之路 已彻底堵塞。他又降临地上“求女”，但那些神话和历史传说 中的美女，或“无礼”而“骄傲”，或无媒以相通，这又表明 无法找到能理解、帮助自己的知音。此为第二次波折。 • 为寻求出路，诗人转请巫者灵氛占卜、巫咸降神，予以指点。 灵氛认为楚国已毫无希望，劝他离国出走；巫咸也劝他离去， 另求君臣遇合的机会。既然留亦无望，他只能采纳此意见，于 是诗人驾飞龙乘瑶车扬云霓鸣玉鸾，自由翱翔在一片广大明丽 的天空中。这表明，诗人认识到离开楚国确实是一条摆脱困境 和苦闷的道路。这在当时并非不可理解的选择。但对诗人，最 终仍无法接受。在幻想当中，正当其“高驰邈邈”时，“忽临 睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”他发现自己根 本无法离开故土。此为第三次巨大的感情波折。
(最新整理)楚辞
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楚辞的特点
作为一种新兴诗体，是它具有浓厚的楚国地方色 彩。宋人黄伯思在《翼骚序》中说：“屈原诸骚， 皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚 辞。”楚辞和《诗经》的区别还在于它是不歌而 诵的。因此，它在汉代又被称作赋。
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湖北秭归平里屈原出生地
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楚地有着浓厚的巫文化传统，那里的风俗 信巫鬼，重淫祀。《九歌》就是楚国巫风 祭祀的歌舞，屈原将它加工改编成楚辞。 这种信鬼祀神而崇奉巫风的习俗，也极大 地影响了《离骚》等作品的抒情方式和内 容，为楚辞增添了浓郁的浪漫色彩。
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屈原像
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楚辞产生的文化背景
楚辞的产生有着特殊的文化背景。它是独具特 色的楚文化的结晶，与楚国的历史有密切的关 系。楚文化即是中原文化在南方的发展，在长 期发展过程中，形成了自己的特色。
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楚国与中原地区的交往也从未中断，楚国 一直在接受和吸收中原文化。春秋时期， 楚国贵族就熟习《诗经》等华夏文化经典， 战国时期的百家争鸣和纵横游说之风更是 在文化上把楚地和中原连在了一起。楚辞 就是在这种文化背景下产生的。
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《离骚》题义： 1、遭遇忧愁； 2、别离的忧愁； 3、牢骚； 4、楚地古乐曲名。
（1）代表了诗歌的两大传统——现实主义和浪漫
“风骚”
主义。
并称
（2）泛指文学。（“唐宗宋祖，稍逊风骚”——毛泽东）
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北人性刚，南人性柔；北人的意域偏于现实，南人的思 想近于浪漫。北方山川雄浑，南方山水清幽；北人生活较难 而朴质，南人生活较易而奢靡[1]（P.29-30）。
楚辞的文化渊源与文化特征
2、在语言形式上，大量运用楚地的地方 方音方言与民歌的参差句式，扩展了诗 体的篇章结构，在诗歌体制上有了新的 飞跃，具有划时代意义。
楚辞中的方音方言
方言方音：扈江離與辟芷兮，紉秋 蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年 歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕 攬洲之宿莽。
《翼骚序》云：“屈宋诸骚皆书楚 语，作楚声。”如“些、只、羌 、 谇、 謇、纷、侘、傺”是楚语， “ 顿挫悲壮，或韵或否”为楚声。
3、源自南北多种文化的融合
楚国虽然偏居南方，却拥有 “周之典籍”甚至“周大 史”，再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中 原文化在楚国具有相当高的地位。
如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》 、《书》《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等教 育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗 》、 《书》中的话，这和当时中原的文化风气是 一样的。
楚辞的文化渊源与文化特征
一、 “楚辞”的名称
战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。
“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》。可 见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义 ，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称 ，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新 诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩
《四库全书总目》：“屈宋诸赋定名楚辞 ，自向始也。”
楚辞中的参差的句式
参差句式：以“兮”字的运用为列 （1）《九歌》模式：帝子降兮北渚，目眇眇
兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。 （2）《离骚》模式：帝高陽之苗裔兮，朕皇
考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降 。 （3）《橘颂》模式：后皇嘉樹，橘徠服兮。 受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮 。
3、在风物内容上，用一幅幅 环境风俗画表现了楚地特异的山 川景物和诡丽繁缛的风土人情， 展示了楚国繁富的物类，为诗歌 带来了奇异的浪漫色彩。
楚文化
楚文化楚文化是一个非常复杂的概念，它与楚民族的形成与发展具有密切的关系。
在历史上很长一段时间，人们对楚文化诟病满满，主要就是因为它神秘而浓厚的巫祭之风。
作为楚文化的代表，楚辞更是充满了大量的鬼神和祭祀词语。
而这些都与中原的儒家文化差异巨大。
然而，随着楚国灭亡，屈原去世，楚辞并没有就此消失，反而发展成为中国传统文化的经典。
这就说明楚文化与中原的儒家文化之间还是有共通之处的。
那么，楚文化为何会孕育出“楚辞”？楚文化究竟是怎样一种存在呢？即，它是如何形成的？它有什么特点？本文将分六个方面对“楚文化”进行概述，论述如下：一：楚民族的祖先原本居住在中原地区，而楚文化也源于中原文化;在电视剧《芈月传》中，很多观众不仅认识了“芈”这个字，还知道了“熊”是楚国的“国姓”，就像唐朝皇室的国姓“李”，宋朝皇室的国姓“赵”，明朝皇室的国姓“朱”一样。
事实上，由此，楚民族的祖先来源于“芈”姓“熊”氏。
那么，“芈”姓从何而来？根据《史记楚世家》我们可以知道，“芈”姓源于上古时期的祝融部落，而祝融又源于颛顼高阳氏。
在《离骚》开头也说了“帝高阳之苗裔兮”。
而颛顼和祝融又是谁呢？首先，颛顼是上古“五帝之首”黄帝的孙子，也是上古五帝之一，号高阳氏，主管北方；其次，祝融是颛顼的孙子，原名重黎。
因他掌管火正之官，所以帝喾赐他“祝融氏”。
帝喾又是谁呢？黄帝的曾孙，三皇五帝中的第三位帝王。
而“芈”姓就源于祝融。
据最早记载祝融传说的历史文献，我国的第一部国别体史书《国语·郑语》所载，祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史称为“祝融八姓”。
楚人的先祖即源于“八姓”中的“芈”姓。
然而，“芈”姓并不是一开始就是楚人的，换言之，“芈”姓族群一开始并不是生活在南方的楚地，而是生活在北方的河南，山东境内，属于中原民族。
在芈姓族群中，有一支叫“季连”的一族，因为战乱，地理变化，部族间争战等原故，从中原迁徙至南方“蛮夷”之地，后来便成为楚国贵族的先人。
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浅谈楚文化与“楚辞”的产生
中国的文化，和它本身的历史一样，源远流长。
《诗经》普遍被认为是中国最早的流传广泛的文学形式，到现在还家喻户晓。
而我们向来以“风”、“骚”并称，这其中的“风”代表的是《诗经》中的十五国风，而这“骚”讲的就是《楚辞》中的《离骚》了。
《诗经》是现实主义的代表，《楚辞》则是浪漫主义的代表。
二者正好代表了两种典型的文学风格。
由此可见，《楚辞》在我国文化史上的地位是举足轻重的了。
《楚辞》是战国后期楚国大夫屈原开创的一种新诗体。
由于战国时代社会的根本变化，私人著书的风气大盛。
屈原的“楚辞”也就是在开始有了私家著述的需要和可能的条件下产生的。
所以屈原是我国文学史上第一个作家，他的诗歌创作标志着我国文学史上从集体歌唱到个人专著的新纪元。
屈原“楚辞”的特别是一种骚体形式，这一形式是从民间歌曲，特别是楚声歌曲学习来的。
它打破了《诗经》的四言形式，而代之以从三四言到七八言的参差不齐的形式。
这是诗歌的发展，也是文学的革新。
“楚辞”能有如此巨大的成就，在文学史上能具有如此之高的地位，与战国时期的楚国文化是有着密不可分的联系的。
主要表现在以下三个方面：首先，楚辞的产生与楚声、楚歌有直接联系。
例如，“楚辞”中的句子末尾多用“兮”、“思”等字，这就是借鉴于楚声和楚歌。
收集在《诗经》中的《汉广》、《江有记》等都产生在楚国境内，《说苑》中的《越人歌》、《楚人歌》，《孟子》中的《沧浪歌》，都是楚歌的代表，它们的形式和风格都不是整齐的四言体，每句可长可短，有的歌词每隔一句的末尾用一个语助词“兮”、“思”等。
其次，楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切。
楚国的巫歌，即“作歌乐鼓舞以乐诸神”。
祀神时使男女巫双扮作神与迎神者，互相唱和，这充满了原始的宗教气氛。
《楚辞》中屈原所在作的《九歌》，其前身本是当时湘楚一带的民间祭神的歌颂，可以看出巫歌对《楚辞》的直接影响。
最后，楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着地道的楚地方言。
楚声，即楚国的方言。
楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现，具有浓厚的楚国地方色彩。
《离骚》中“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰
以为佩。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
”几句，其中“兮、扈、搴、阰”即为楚地方言。
另外“兮”“些”作为虚词叹语，极其频繁的写入楚辞，成为楚辞的一个鲜明标志。
总之，“楚辞”的形成，除了伟大的爱国诗人屈原的开创性作用外，丰富的楚国文化在其中也扮演着不可替代的角色。
它为“楚辞”的产生提供了文化依据和背景依靠，也提供了许多具体的语言工具，从而使“楚辞”成为弘扬楚国文化的重要渠道，二者相辅相成，流芳百世。