杜甫忧患意识在诗歌中的体现
杜甫《百忧集行》古诗赏析
杜甫《百忧集行》古诗赏析《百忧集行》作品介绍《百忧集行》的作者是杜甫，被选入《全唐诗》的第219卷第18首。
这首七言古诗作于公元761年（上元二年）。
当时，杜甫栖居成都草堂，生活极其穷困，只有充当幕府，仰人鼻息，勉强度日。
然而，诗人一贯持有的高尚节操，使他难为“摧眉折腰事权贵”之举，因此时遭冷遇，颇不得意，良多感慨。
《百忧集行》原文百忧集行（王筠诗：“百忧俱集断人肠”）作者：唐·杜甫忆年十五心尚孩①，健如黄犊走复来②。
庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。
即今倏忽已五十，坐卧只多少行立③。
强将笑语供主人④，悲见生涯百忧集。
入门依旧四壁空⑤，老妻睹我颜色同⑥。
痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东⑦。
《百忧集行》注释⑴心尚孩：心智还未成熟，还像一个小孩子。
杜甫十四五岁时已被当时文豪比作班固、扬雄，原来他那时还是这样天真。
⑵犊：小牛。
健：即指下二句。
⑶少行立：走和站的时候少，是说身体衰了。
⑷强：读上声。
强将笑语：犹强为笑语，杜甫作客依人，故有此说不出的苦处。
真是：“声中有泪，泪下无声”。
主人：泛指所有曾向之求援的人。
⑸依旧：二字痛心，尽管百般将就，却仍然得不到人家的援助，穷得只有四壁。
⑹此句是说老妻看见我这样愁眉不展也面有忧色。
⑺古时庖厨之门在东。
这二句写出小儿的稚气，也写出了杜甫的慈祥和悲哀。
他自己早说过：“所愧为人父，无食致夭折。
”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）但也正是这种主活实践，使杜甫对人民能具有深刻的了解和同情。
《百忧集行》译文年少之时，无忧无虑，体魄健全，精力充沛，真是朝气蓬勃。
当梨枣成熟之时，少年杜甫频频上树摘取，一日至少千回。
可又想现在由于年老力衰，行动不便，因此坐卧多而行立少。
一生不甘俯首低眉，老来却勉作笑语，迎奉主人。
不禁悲从中来，忧伤满怀。
一进家门，依旧四壁空空，家无余粮，一贫如洗。
老夫老妻，相对无言，满面愁倦之色。
只有痴儿幼稚无知，饥肠辘辘，对着东边的厨门，啼叫发怒要饭吃。
《百忧集行》赏析首句不谈忧，而是谈喜；不说老，而忆少。
论杜甫诗歌的忧患意识
论杜甫诗歌的忧患意识杜甫是中国唐代著名的诗人，被誉为“诗史之贤”，他的诗歌以其朴素真实、广博深刻的思想和情感表现，深受广大读者的喜爱和赞誉。
杜甫的诗歌除了表现着人性的喜怒哀乐、生死离合等方面的情感之外，还寄托了他深深的忧患意识。
忧患，是指对未来可能发生的困难或不幸感到忧虑担忧的心理状态。
作为一个深受民间疾苦之扰的诗人，杜甫所体现的忧患意识与他不同寻常的人生经历和高度的社会责任感密不可分。
在杜甫的诗歌创作中，忧患意识贯穿始终，表现出来的形式也是千差万别。
下面，我们将就杜甫诗歌创作中的忧患意识进行探讨。
一、表现方式多样的忧患意识杜甫的诗歌中，表现忧患意识的方式主要有以下几种：1.表现疾苦难民的艰辛杜甫出生在一个农民家庭，亲身经历了唐朝时期社会的动荡和百姓的疾苦，他通过自己亲身经历所感受到的疲惫、贫困、饥饿、流离失所等，表现出对身处困境的人们的同情和关爱。
如《丽人行》中的“衣裳破，夜行叉手枕巴旦。
”让人触动心灵，揭示了人民的苦难和哀婉之声。
杜甫将自己的境遇与民众的疾苦紧密地联系在一起，在其诗中表现出来。
2.揭露时弊社会的不公杜甫对于唐代的政治腐败、官僚制度，人民财产被掠夺等社会问题，颇为关注。
他的诗歌中，常常表现出对精英人物腐败的抨击和怒斥。
如《世间无限事》中的“功名万里外，心事一杯中。
”杜甫通过悲愤的诗句，揭示出自己对唐朝政治腐败的不满和无奈。
3.迫切关注自然灾害唐朝时期，自然灾害十分频繁，杜甫总是关注这些问题，并把它们纳入自己的诗歌中。
如《春望》中的“润物细无声，春潮带雨晚来急。
”又如《夜泊牛渚怀古》中的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
”在这些诗歌里，杜甫对于环境的变化和自然灾害带来的后果表达了自己的关切和担忧。
4.反映战争带来的恐惧唐朝时期常发生战乱烽火，杜甫对于战争所带来的破坏和人员伤亡感到悲愤。
如《春望》中的“数风流人物，还看今朝。
”杜甫在这首诗歌中表现出对战争给人们带来的伤痛和悲痛的深深的悲悯和关怀。
杜甫的诗词《阁夜》鉴赏
【导语】这⾸七⾔律诗是杜甫于⼤历元年（766）冬寓居夔州西阁时所作，是诗⼈感时、伤乱、忆旧、思乡⼼情的真实写照。
诗中虽有悲凉哀伤之情，却也有壮情和超然之意。
下⾯就和⼀起来了解下杜甫的诗词《阁夜》，欢迎鉴赏！ 阁夜 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更⿎⾓声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭⼏家闻战伐，夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄⼟，⼈事⾳书漫寂寥。
句解 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
时令到了寒冬，天就越来越短；我浪迹天涯，在这霜雪初散的寒宵。
⾸联⽤流⽔对起题，点明时间、环境。
“岁暮”，指冬季。
“阴阳”，指⽇⽉。
短景，冬天⽇短夜长，所以说“短景”，⽽此处深意是说光阴苦短。
“催”这⼀动词，逼真地写出衰年岁暮，久客不归，使⼈觉得光阴荏苒，岁⽉相催。
“天涯”，这⾥指夔州，⼜有沦落天涯之意。
“霁”。
霜雪停⽌、消散。
“寒宵”寒冬之夜。
当此霜雪⽅歇的寒冬夜晚，天涯沦落的诗⼈对此凄凉寒怆之景，不由感慨万千。
这⼀联写实景，⽽寓深情，为全诗奠定了⼀种沉痛的笔调。
五更⿎⾓声悲壮，三峡星河影动摇。
五更时分传来的⿎⾓声，起伏悲壮；三峡倒映着银河星⾠，随着江波动摇。
颔联上承“寒宵”，写夜中所闻所见。
“⿎⾓”，古代军中⽤以报时和发号施令的⿎声、号⾓。
当时安史之乱虽已平定数年，但各地时有战事。
古时将⼀夜分为五更，“五更”即接近天明了。
此时，愁⼈不寐，那⿎⾓之声更显得悲壮感⼈。
这从侧⾯烘托出兵⾰未息、时局动荡、战争频仍的⽓氛。
天上星河虽然壮观⽆⽐，但映照于峡江时，因湍急的江流，⽽呈现出破碎、摇曳不定的景象，这似乎与诗⼈风⾬飘摇的⼈⽣、时局的纷乱有些相似。
这两句⽓势苍凉，⾳调雄浑铿锵，辞采清丽壮阔，于《东坡志林》所⾔“伟丽”之外，还蕴含着诗⼈悲壮深沉的情怀。
正如刘⾠翁所云：“第三四句对看，⾃是⽆穷俯仰之悲”。
叶梦得《⽯林诗话》评价说：“七⾔难于⽓象雄浑，句中有⼒，⽽纡余不失⾔外之意，⾃⽼杜‘锦江春⾊来天地，⽟垒浮云变古今’，与‘五更⿎⾓声悲壮，三峡星河影动揺’等句之后，常恨⽆复继者。
浅谈杜甫的忧患意识
杜甫（712 一770 ），字子美，是中国文学史上最伟大的现实主义诗人。
其诗作不仅具有丰富而客观的社会内容，鲜明的时代色彩和强烈的政治性，而且具有炽热的忧国忧民，舍身利人的忧患意识。
因此他的诗被后世公认为“诗史”，本人也被尊称为“诗圣”，与李白齐名。
杜甫忧国忧民思想与时代紧密相关。
诗人生逢安史乱前的全盛时期，目睹了危机潜藏但仍繁华豪奢的开元盛世，在安史乱中颠沛流离，亲身体验了战乱给民众带来的血泪苦难，中晚年又目睹了唐王朝衰落的开始。
诗人饱经忧患的一生和历史大转换时期社会治乱盛衰紧密地联系在一起，和广人民群众的命运休戚与共，既是社会生活缩影，也是历史真实的写照。
下面结合部分作品略谈杜诗中所蕴含的忧患意识。
杜甫由《兵车行》开始形成贯穿一生诗歌创作在思想内容方面的土要特征，也是其忧患意识的具体表现：车鳞磷，马萧萧，行人弓箭各在腰，耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
诗人用铺叙渲染的笔触描绘出了一幅生离死别的图画，为全诗创设了一种悲凉的气氛。
在这些平实的叙事语言中字字句句蕴含着诗人对统治阶级穷兵默武的谴责；对广大劳动人们的无限同情。
接着把批判的锋芒指向好大喜功的唐玄宗：“边庭流血成海水，武皇开边意未己！”诗中继续写到战争导致国内生产力的衰减：“君不闻汉家山东二百州，十村万落生荆妃，纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
”最后借想象为那些无辜的死者发出悲愤的哭喊：“君不见青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！”在唐诗中，如此严肃地正视现实，具有深刻的批判精神的作品，以前还没有过。
而在稍后写成的《自京赴奉先县咏怀五百字》中，杜甫的批判精神又有进一步的发展，诗中既写到白己忠于王朝和君主的不可移易的天性——‘葵藿倾太阳，物性固难夺”，同时又对正在骊山行宫中肆意挥霍享乐的玄宗君臣提出责难：“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭挞其父家，聚敛贡诚阙。
”在这里，杜甫的笔已经触及统治者与人民之间剥削与被剥削的根本性对立。
浅论杜甫诗歌的忧患意识
浅论杜甫诗歌的忧患意识作者：翁仁康来源：《贵州文史丛刊》2008年第04期内容提要：杜甫的诗歌是为时代而泣、为百姓而泣的诗歌，被公认为“诗史”，其诗歌不仅涉及国家的大事，还触及人们日常生活的各个方面，表现出杜甫对一切和其它有关事物的仁者之心和高度责任感，也就反映出了他诗歌中的那种忧患意识。
关键词：杜甫诗歌忧患意识安史之乱中图分类号：I226.7文献标识码：A文章编号：1000－8705(2008)04－40－44中国是一个极其重视诗歌的国度，几千年诗作更是汇成了浩瀚银河。
杜甫诗歌在这浩瀚银河中凸显得格外明亮、耀眼，千百年来一直以其真、善、美的璀璨星光，闪烁在人们的精神世界中，滋养着一代又一代人的心灵。
杜甫诗歌的忧患意识在诗歌中为黎民百姓而鼓而呼，为国家的兴亡、民生的疾苦而歌而泣，这都使得他的诗直到今天读来仍振聋发聩、真切感人。
忧国忧民的忧患意识是杜甫诗歌的重要组成部分，研究杜甫诗歌的忧患意识是为了更好的了解杜甫其人，理解杜甫精神的实质，也是我们学习和发扬杜甫精神的必要途径。
杜甫这样的诗中大家，从古至今无数学者都曾对其加以研究。
宋朝时就有“千家注杜”之说，到了近现代，对杜甫的研究更是取得了较大的进展，国外对其研究也逐渐展开，并得到了长足的进步。
晚清以前，学者研究杜甫，并没有论文一说，多是通过重新注释杜诗加以研究。
自辛亥革命后至1949年，可统计的论文120篇，且质量比较高，分别对杜诗的版本，杜甫的生平、思想，杜诗的思想内容与艺术成就，李杜的比较等作了广泛的探讨。
自1950年至1976年，全国报刊发表的可统计的杜甫研究文章多达600余篇。
其中五十年代约140篇，1960年至1966年上半年约460篇，1966年至1972年则一篇也没有，1973年至1976年不足二十篇四。
五十年代，学者们纷纷尝试以马克思主义、毛泽东文艺思想对杜甫及其诗歌作深入研究，开创了新局面。
其中较为优秀的是冯至连载于《新观察》的《杜甫传》和萧涤非连载于《文史哲》的《杜甫研究》。
浅谈杜甫诗作“沉郁顿挫”风格成因
浅谈杜甫诗作“沉郁顿挫”风格成因杜甫诗歌的艺术风格多种多样，最具有特征性的、也是杜甫自己提出并为评论者所公认的，是“沉郁顿挫”。
“沉郁顿挫”是杜甫在《进<雕赋>表》中自述创作甘苦之语，他在《进雕赋表中》说：“臣之述作，虽不是以鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿挫，随时敏捷，而杨雄、枚皋之流，庶可跂及也。
”所谓“沉郁”，主要表现为意境开阔壮大、感情深沉苍凉；所谓“顿挫”，主要表现为语言和韵律曲折有力，而不是平滑流利或任情奔放。
形成这种特点的根本原因，是杜甫诗歌所要表达的人生情感非常强烈，而同时这种情感又受到理性的节制。
他的思虑常常很复杂、心情常常很矛盾，所以他需要找到恰当和适度的表达方法。
这样，使得诗中的情感之流成为有力度而受控制的涌动。
笔者认为：杜诗“沉郁顿挫”风格的形成，有其坚实的思想、情感和现实基础。
一、强烈的忧患意识和批判意识是形成杜诗“沉郁顿挫”风格的思想基础。
杜甫的忧患意识和批判意识都是源自儒家仁政思想，杜甫的理想政治模式仍是儒家的政治模式，即德政。
在他的诗中“病树、桔楠、桔棕、古塞、秋云、……甚至高江、急峡、危城、孤舟、啼猿、翔鸟、落花、寒月以及那辛苦的织女，堂前扑枣的老妇，重负下呻吟的老农，新婚成别的夫妻，那巧取豪夺的官吏，骄横跋扈的将军，粗暴无理的恶少，长安水边的丽人，都成为颇能代表杜诗风格的一象”。
表现了诗人杜甫对中兴济世的热切，对混乱乾坤的指斥，对横行霸道的愤慨，对漂泊流离的悲伤，对生灵涂炭的悲悯，对物力衰竭的惋惜，对博施济众的赞美。
二、国家的战乱，人民的疾苦是他“沉郁顿挫”诗风的现实基础。
杜甫现存诗1400多首，深刻的反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌，诗人将自己的个人生活与国家与百姓的生活紧密结合，达到了思想内容与艺术形式的完美统一。
诗人的一生都怀着爱国的热诚：“济时敢爱死，寂寞壮心惊”（《岁暮》），诗人对祖国是何等的热爱；“独使至尊受社稷，诸君如何答升平”（《诸将》），诗人对祖国前途是何等地忧虑；“必若救疮痍，应先去蝥贼”（《送韦讽上阆州录事参军》），这是诗人为力挽国运，拯救人民而开出的药方；“公若登台辅，临危莫爱身”，这是诗人对朋友的殷切厚望也是诗人的一片爱国至诚。
杜甫《春望》诗歌翻译及赏析
杜甫《春望》诗歌翻译及赏析杜甫《春望》诗歌翻译及赏析杜甫《春望》国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
【参考译文1】国家已经破碎不堪，只有山河还在。
长安城里又是春天了，但是经过叛军的烧杀抢掠，早已满目荒凉，到处长着又深又密的草木。
虽然春花盛开，但看了不是使人愉快，而是让人流泪，觉得花好像也在流泪；虽然到处是春鸟和鸣，但心里由于和家人离别而忧伤，听了鸟鸣，不仅不高兴，还让人惊心。
战乱持续了很长时间了，家里已久无音讯，一封家信可以抵得上一万两黄金那么宝贵。
由于忧伤烦恼，头上的白发越来越稀少，简直连簪子也戴不了了。
【参考译文2】故国沦亡，空留下山河依旧，春天来临，长安城中荒草深深。
感叹时局，看到花开也不由得流下眼泪，怨恨别离，听到鸟鸣也禁不住心中惊悸。
战火连绵，如今已是暮春三月，家书珍贵，足抵得上万两黄金。
痛苦中我的白发越搔越短，简直要插不上头簪。
【韵译】：长安沦陷国家破碎，只有山河依旧，春天来了城空人稀，草木茂密深沉。
感伤国事面对繁花，难禁涕泪四溅，亲人离散鸟鸣惊心，反觉增加离恨。
立春以来战火频连，已经蔓延三月，家在鄜州音讯难得，一信抵值万金。
愁绪缠绕搔头思考，白发越搔越短，头发脱落既短又少，简直不能插簪。
赏析：公元755年11月，安禄山在范阳（今北京西南）发动兵变，次年6月就攻进长安。
唐玄宗仓惶出逃西蜀。
当时杜甫正护送家眷到乡下避难。
当他听说太子李亨7月在灵武（今宁夏灵武）即位（庙号肃宗），立即从鄜州（今陕西富县）羌村动身投奔新朝廷。
中途，被叛军俘获，解送沦陷的长安，直到757年4月才逃脱，到达凤翔（今陕西凤翔）的肃宗朝廷。
这期间，他触景生情，感慨国事，写下了诸如《月夜》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《悲青坂》、《塞芦子》、《哀江头》、《对雪》和《春望》等名篇。
《春望》当写于757年1月，他逃离长安的前夕。
诗篇集中抒发了诗人伤悼国家残破、眷念亲人离散生死不知，“感时”与“恨别”交织的满腔愁情.全诗以“望”字贯穿始终。
杜甫诗风沉郁顿挫的原因
杜甫诗风“沉郁顿挫”的原因主要有两点：
1. 强烈的忧患意识和批判意识是形成杜诗“沉郁顿挫”风格的思想基础。
2. 国家的战乱和人民的疾苦是“沉郁顿挫”诗风的现实基础。
此外，杜甫在诗歌语言上普遍具有“沉郁”的特点，且语言和篇章结构富于变化，讲求炼字炼句。
同时，他在意象选择上具有个性化，常出现的意象包括古塞、秋云、猿啸、残炬、急峡、危城、孤舟、落花、落日等自然景观，以及织女、老妇、老农、嫠妇等普通百姓，还有官吏、将军、恶少等权贵势力，都表现了杜甫对“中兴济世的热切，对淆乱乾坤的指斥；对横行霸道的愤慨，对漂泊流离的悲伤，对生灵涂炭的悲悯，对物力衰竭的惋惜，对博施济众的赞美”，使得杜诗的语言趋于“沉郁顿挫”。
在格律上，杜甫的诗歌具有炼字精到、对仗工整的特点，符合中国诗歌的“建筑美”。
在体裁上，他有许多创新，例如在五七律上的创造性也是他文学创作的独到之处。
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杜甫忧患意识在诗歌中的体现
本文是关于杜甫的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
杜甫作为中国古代诗歌的代表，忧国忧民的情怀在他的诗歌中形成了独特的特点。
一、忧患意识是中国古代诗歌的基本格调
“忧患”贯穿了中国古代文人的始终，渗透文学与文化的各个方面，是最主要的表现主题之一，不管喜怒哀乐，“忧患”都或明或暗地表现出来，它始终是贯穿在中国文人字里行间中的一根明线，织成了中国文学的五彩纷呈。
中国古代诗歌以忧患始终，对国家的忧虑，对百姓的同情，对人生的关切，都构成了中国古典诗歌的基本精神和格调。
最早的“忧患”出现在《周易》中的“作《易》者，其有忧患乎”，使书中也充满了忧患的智慧：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，“天行健，君子以自强不息”。
从《诗经》的千古诗篇到贾谊《吊屈原赋》的悲愤抑郁，再到杜甫诗歌中的沉郁顿挫，忧生嗟叹，“忧患”无不如影随形地伴着他们从过去走向现在，并将这种影响持续下去。
二、杜甫诗歌中的忧患意识
忧国忧民忧天下的情怀，是杜甫诗歌的重要特点。
他目睹了唐代由盛而衰，经历了自己从“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的年轻到“忧端齐终南，濒洞不可掇”的终老，从开始对个人功名的追求实现到
忧国忧民的强烈意识，这一主题贯穿了杜甫的一生。
“沉郁顿挫”是杜甫诗歌的艺术风格，思想内容深沉凝重，表现手法曲折迂回，语言声律抑扬顿挫，这背后是他那颗兼济天下的柔软的内心。
这条“忧患”的线不仅贯穿始终，范围也很广。
他为自己的前途、全家的生活和友人的安危而忧虑，但这并非生活的全部，正所谓“国事家事天下事事事关心”，由此及彼，由大到小，都是杜甫心之所系。
他的视线能够跳出自己，投向更加广阔的现实，这是他超越前人被后人所铭记的原因。
“忧端齐终南，洞不可掇”中千重万叠，堪比山海的忧愁让人揪心。
杜甫坚守温柔敦厚的诗教，但此时，也忍不住大声呼喊“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。
他把自己当做一个普通的百姓，怀着“人饥己饥，人溺己溺”的精神，推己及人，忧国忧民，深厚的感情溢于言表。
饮酒时“忧国只细倾”、题画时“时危惨淡来悲风”、观舞时“风尘倾洞昏王室”，正如南宋文学家周紫芝所说“少陵有句皆忧国”。
最能代表杜甫的“三吏”“三别”中“忧患”被体现得淋漓尽致。
安史之乱，兵事不息，烽火连绵，民不聊生。
他在兵荒马乱之际离开洛阳返回华州，路上看见处在战乱中的人们是如何的水深火热，悲苦不堪，到处都是可歌可泣、可悲可恨的场景。
诗中呈现的就像是真实的新闻纪实和感人的报道评论，他用不同的镜头和角度去记录他看到的、听到的、问到的种种活生生的现实，只有这样的现实才能刺痛观众心灵最深处的防线，让观众为之动容。
不同的人物、事件和境遇，但他们的不幸却都是相似的。
《石壕
吏》中“夜久语声绝，如闻泣幽咽”的凄苦与悲凉;《新安吏》“府帖昨夜下，次选中男行”的无奈与悲愤;《新婚别》一个“暮婚晨告别”，一个“沉痛迫中肠”;《垂老别》“子孙阵亡尽”的老人却也不得不“长揖别上官”的悲苦;《无家别》看到“家乡既荡尽”后“远近理亦齐”无家可别的无奈与苦楚……每一幅画面都像一面镜子，还原了安史之乱后的真实面貌。
杜甫用自己特有的镜头记录了安史之乱这样一个重大的历史政治事件，书写百姓的苦难;他用广阔的视角频繁地写时事，提供了比事件本身更为具体也更为生动的生活画面，使得他的感情和这些画面彼此交融，呈现在了字里行间。
三、杜甫忧患意识的根源
忧患意识不是发自杜甫，是在先民之初就与生俱来的。
上古时期自然环境险恶，在先民心灵深处投下了阴影，从而使神话萌生出一种本能的忧患意识，神农、鲧、禹身上都折射出由于肩负历史使命而承载的压抑和忧患。
这种忧患意识，在历史进程中沉淀在中华民族的文化心理深层。
《诗经》和《楚辞》进一步奠定了忧患主题的里程碑，为后来诗歌和文学发展奠定了基调。
春秋战国的孔孟继承了这样的基础，认为忧患重要并且必要，提出了“生于忧患”，并产生了更深刻和广泛的影响。
杜甫认同并遵循儒家思想体系中以家国为忧的精神，加上当时的社会环境与自身处境，这种影响的渗透对他是不言而喻的。
这样的影响不仅体现在他的诗歌创作中，也体现在他的人格理想追求里。
杜甫以“仁”为安身立命之本，以儒家思想来指导自己的
言行，将儒家对人格的追求融入了自己毕生的理想。
杜甫的人格理想用他自己的话说就是“致君尧舜上，再使风俗淳”，他的一生，始终和苍生、社稷的命运紧紧相连。
虽然他没有屈原的坚定执着，也没有李白的潇洒飘逸，但他遵守儒学先贤，用“浩歌弥激烈”表示对儒家之道的坚持。
在病重虚弱时，仍不忘以“仁”要求自己，心系百姓，让我们看到了他内心的仁而爱人。
不仅如此，他更希望用“仁”来鼓励和要求别人，“公若登台辅，临危莫爱身”，希望他的朋友们能推行仁政，“上请减兵甲，下请安井田”。
民为邦本，本固邦宁。
他将古圣先贤的意识贯穿到诗中，这些都反映了他对儒家理想人格的不断追求。
“忧患”贯穿着杜甫诗歌的始终，随着他生活的不断变化，将“时、世、生、死、人、民、进、退、家、己”构成了这一主题的内涵，从大到小，相互交融，使得杜甫诗歌的内容变得丰富和真实。
感谢阅读，希望能帮助您！。