楚辞楚地楚文化
（完整版）屈原及楚辞
（完整版）屈原及楚辞第三讲、“楚辞”、屈原及其作品⼀、楚⽂化与“楚辞”1、楚国的地理及其风俗楚为南⽅⼤国，春秋之时，楚即兴盛于江汉流域，都城为“郢”（ying3今湖北江陵）。
楚占地千⾥，地⼴兵强，雄踞南⽅。
楚地⼈⾃称“蛮夷”，中原⼈也以“南蛮”、“荆蛮”相称。
楚地有江汉川泽⼭林之饶，物产富⾜。
所谓“楚、越之地，地⼴⼈稀，饭稻羹鱼，或⽕耕⽽⽽⽔耨（nou4），果隋（sui1）蠃(luo3)蛤(ge3)，不待贾⽽⾜。
地埶（艺）饶⾷，⽆饥馑之患”。
（《史记·货殖列传》，“货殖”是指谋求“滋⽣资货财利”以致富。
即利⽤货物的⽣产与交换，进⾏商业活动，从中⽣财求利。
翻译：楚越地区，地⼴⼈稀，以稻⽶为饭，以鱼类为菜，⼑耕⽕种，依靠⾬⽔就能除草，⽠果、⾁类、昆⾍、贝壳，不须同外地通商，便能⾃给⾃⾜。
这⾥的⼟地上能产出丰富的⾷物，没有饥荒这样的灾祸。
）因此，较之中原，楚国的地理条件优越⽽独特。
复杂的地理条件，衍⽣出楚地繁复⽽独特的民风民俗。
楚地风俗，民神不分，迷信巫⿁，重淫祀。
（淫祀：祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明。
）王逸《楚辞章句·九歌序》中记载：“昔楚国南郢之⾢，沅湘之间，其俗信⿁⽽好祠，其祠必作歌乐⿎舞以乐诸神。
”不仅在民间，在楚国的上流社会，同样也是这样，据记载：楚灵王简贤务⿁，信巫觋（xi4），礼群神，躬⾃执⽻，起舞坛前。
吴⼈来攻，国⼈告急，⽽灵王⿎舞⾃若，顾应之⽈：“寡⼈⽅乐神明，当蒙福，不敢救。
”可见，楚地民神杂糅、⼈⼈都好祭祀，⽽迷信巫⿁、求神赐福，已经成为了楚地代代相传的民俗。
楚⼈操南⾳，歌南风，其语⾔、⾳乐极富地⽅特⾊，与中原⼤为不同。
例如在《史记·项⽻本纪》中有这样的记载：“夜闻汉军四⾯皆楚歌”，于是惊叹“汉皆已得楚乎？是何楚⼈之多也！”更是“楚歌”别具特⾊的最好证明。
2、“楚辞”的定义楚⽂化与中原⽂化在战争过程中不断交融，并驾齐驱。
中原⽂化以典重质是实为基本精神，楚⽂化则以绚丽浪漫为主要特征。
《楚辞》创作的背景之楚文化
《楚辞》创作的背景之楚文化楚国历史悠久，自西周初年周成王封熊绎于丹阳至秦于公元前223年灭楚，历时800余年。
楚国经历油弱小变为强盛和最后衰亡的发展过程，并创造了具有地域特色的楚文化。
楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。
楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化遗产，代表同期的最高水平。
《楚辞》产生于这里，自然离不开楚国文化的影响。
巫文化：楚人信巫鬼而重淫祀，故荆楚之地非特巫风盛行，其卜筮之俗亦有可观。
孔子云：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医”①孔子所说的“南人”，应即楚人②。
而所谓“巫”者，除兼行医外，卜祭祀更为其专司之事。
其实，早在孔子之前，楚人即以卜筮闻名，也出现了一些以卜筮著称的家族。
春秋时期，鲁国有一位卜楚丘，当时的贵族们就曾多次向他问卜。
如《左传·文公十八年》记齐侯有疾，鲁国的惠伯令龟，卜楚丘占之，曰：“齐侯不及期，非疾也；君亦不闻。
令龟有咎。
”又如《左传·昭公五年》记鲁国的叔孙庄叔(名得臣)在他的次子叔孙穆子(名豹)初生的时候也占了一卦，遇《明夷》之《谦》，也去请卜楚丘为他解说。
另外，楚有太卜之官，而大卜决疑之法即有卜有筮。
《楚辞》中多次写到卜筮之术，《楚辞•卜居》就有云:屈原既放，……往见大卜郑詹尹，曰:"余有所疑，愿因先先决之。
"詹尹乃端策拂龟，曰:"君将何以教？"……詹尹乃释策而谢，曰:"夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意，龟策试不能如事。
"屈原所见的郑詹尹即楚之太卜。
还有《招魂》中数句"魂归来兮"。
并且，楚人占卜方式多样，如《离骚》中曰:"索琼茅以兮，命灵氛为余占之。
《楚辞》与楚地饮食文化-文档资料
《楚辞》与楚地饮食文化“楚辞”是战国后期产生于楚国的一种具有浓厚地方色彩的新诗体。
如果说《诗经》反映了北方先民的物质文化和精神文化，《楚辞》反映的则是南方民族特别是楚人和南方土著及西南忆族的物质文化和精神文化。
楚为南方大国，春秋时即兴盛于江汉流域，“楚、越之地，地广人希，饭稻羹鱼”、“果隋蠃蛤，不待贾而足”。
富足的物产、富饶的川泽山林，孕育了丰富的楚文化。
楚文王熊赀迁都于郢（今湖北江陵）之后，楚日益强大，专力攻伐黄河流域华夏诸侯，不断扩张领地，以至于“汉阳诸姬，楚实尽之”。
在同黄河流域中原文化的长期交流与融合中，楚文化更加绚丽浪漫，大放异彩。
饮食是人类赖以生存、生活的最主要物质资料，“民以食为天”则充分概括了人类对饮食的依赖。
楚国地处亚热带，四季分明、物产丰富，得天独厚的地理优势，孕育了光辉灿烂的楚地饮食文化。
“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”的《楚辞》就有不少篇章谈及饮食，如“怀椒糈而要之”“折琼枝以为羞兮，精琼以为?”（《离骚》），“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”（《东皇太一》），“木兰以矫蕙兮，?d申椒以为?Z”（《惜诵》）等等，尤其《招魂》、《大招》两篇，描绘了丰富多彩的楚宫饮馔，展现了具有鲜明楚地特色的饮食文化。
如《大招》：“五?Y六仞，设菰粱只。
鼎?盈望，和致芳只。
内?]鸽鹄，味豺羹只。
魂乎归徕！恣所尝只。
鲜?P甘鸡，和楚酪只。
醢豚苦狗，脍苴?只。
吴酸蒿蒌，不沾薄只。
魂兮归徕！恣所择只。
炙鸹?A凫，鹑?粗弧＜鬻C雀，遽爽存只。
魂乎归徕！丽以先只。
四酎并孰，不涩嗌只。
清馨冻饮，不?f役只。
吴醴白?f，和楚沥只。
魂乎归徕！不遽惕只。
”这段文字记录了楚地先民食、膳、羞、饮等方面的内容，也涉及到当时的烹调方法：醢、脍、炙、?A、、煎等等。
文中还提到一些植物性食物，如菰粱、苴?b、蒿蒌。
王逸《章句》：“?粱，蒋实，谓雕葫也。
”洪兴祖《补注》：“菰，?并音孤。
”按：菰粱即菰米。
菰本作?，一名蒋，禾本科，多年生草本，生于浅水中，春天发新芽名茭白，或名茭瓜、茭笋。
楚文化
楚文化楚文化是一个非常复杂的概念，它与楚民族的形成与发展具有密切的关系。
在历史上很长一段时间，人们对楚文化诟病满满，主要就是因为它神秘而浓厚的巫祭之风。
作为楚文化的代表，楚辞更是充满了大量的鬼神和祭祀词语。
而这些都与中原的儒家文化差异巨大。
然而，随着楚国灭亡，屈原去世，楚辞并没有就此消失，反而发展成为中国传统文化的经典。
这就说明楚文化与中原的儒家文化之间还是有共通之处的。
那么，楚文化为何会孕育出“楚辞”？楚文化究竟是怎样一种存在呢？即，它是如何形成的？它有什么特点？本文将分六个方面对“楚文化”进行概述，论述如下：一：楚民族的祖先原本居住在中原地区，而楚文化也源于中原文化;在电视剧《芈月传》中，很多观众不仅认识了“芈”这个字，还知道了“熊”是楚国的“国姓”，就像唐朝皇室的国姓“李”，宋朝皇室的国姓“赵”，明朝皇室的国姓“朱”一样。
事实上，由此，楚民族的祖先来源于“芈”姓“熊”氏。
那么，“芈”姓从何而来？根据《史记楚世家》我们可以知道，“芈”姓源于上古时期的祝融部落，而祝融又源于颛顼高阳氏。
在《离骚》开头也说了“帝高阳之苗裔兮”。
而颛顼和祝融又是谁呢？首先，颛顼是上古“五帝之首”黄帝的孙子，也是上古五帝之一，号高阳氏，主管北方；其次，祝融是颛顼的孙子，原名重黎。
因他掌管火正之官，所以帝喾赐他“祝融氏”。
帝喾又是谁呢？黄帝的曾孙，三皇五帝中的第三位帝王。
而“芈”姓就源于祝融。
据最早记载祝融传说的历史文献，我国的第一部国别体史书《国语·郑语》所载，祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史称为“祝融八姓”。
楚人的先祖即源于“八姓”中的“芈”姓。
然而，“芈”姓并不是一开始就是楚人的，换言之，“芈”姓族群一开始并不是生活在南方的楚地，而是生活在北方的河南，山东境内，属于中原民族。
在芈姓族群中，有一支叫“季连”的一族，因为战乱，地理变化，部族间争战等原故，从中原迁徙至南方“蛮夷”之地，后来便成为楚国贵族的先人。
楚辞中的楚文化解读
楚辞中的楚文化解读楚辞是中国文化历史上一段重要的传统文化遗产，它记载了楚国的历史文化、人文精神等方面的信息，成为后人研究楚地文化、文学、历史等领域的一部重要资料。
楚辞中有许多具有极高艺术价值的楚文化珍品，本文将从楚辞中的楚文化入手，为读者介绍一些楚辞中最具代表性的楚文化元素，以期为读者更好地理解和掌握楚文化提供一些思路和参考。
一、楚文化的发展与影响楚国位于现今湖北、湖南、江西等地区，是中国历史上文化传统最为独特的地域之一。
作为一个多民族居住的地域，楚国的文化因其民族的多样性而显得更为多元化。
楚国最初的统一是在春秋时期，当时楚国的经济、军事、文化等方面都得到了较大的发展。
随着历史的演进，楚国成为了一个庞大而独立的国家，其文化也在逐渐发展。
楚文化一方面融合了许多民族的文化要素，它的另一方面也影响了周边各地的文化发展，对中国文化发展产生了极为深刻的影响。
二、楚辞中的楚文化元素楚辞是楚国文学的代表性作品，其中包含了许多充满浓郁楚文化特色的元素。
从中，我们可以深入了解楚文化的博大精深。
以下是一些楚辞中最具代表性的楚文化元素：1. 侠义精神楚辞对侠义精神的描写是非常深入和细腻的。
楚辞中出现的“忠、孝、义、廉”等伦理观念，以及众多“义士”、“侠客”的事迹，都彰显了楚人这种讲究“道义”的品质。
在楚辞中，歌颂侠义行为的篇章层出不穷，让我们更加感受到楚人的风骨。
2. 江湖气息楚人生活在风景秀丽、河湖纵横的地区，这种江湖气息也深深地影响了民族的性格和文化内涵。
楚辞中经常提到的“山川、水草、鱼虫”等，让我们充分感受到了楚人亲近自然、热爱生活的情感。
3. 传承与创新楚辞反映了楚文化既有传承又有创新的特点。
楚辞中许多被人们熟知的故事，如《离骚》、《九歌》等，都既传承了楚国武王青蟹的传说、屈原的思想等传统元素，又包含了许多人类文明的新思想、新观念，体现了楚人的创造力和开放心态。
4. 赞颂祖国楚辞中不仅有对江山美景的赞美，还有尊重祖先、热爱土地的情感。
楚辞楚地楚文化
三、楚
5、楚辞与屈原
“不有屈原，岂见《离骚》”
辞
（《文心雕龙· 辨骚》）
楚辞是楚文化的产物，又离不开 伟大诗人源自原的创造 。三、楚辞
6、楚辞这种诗体在文学史上的意义
A：打破了诗经的四言格式，创造了句法参差的体裁。
B：浪漫的诗风，奇特的幻想和夸张的手法，影响了唐代诗 人李白和李贺。 C：创造了赋体，铺张的手法影响了汉赋的写作方式
楚 辞
一、楚
地
春秋五霸：
齐桓公 晋文公 宋襄公 秦穆公 楚庄王
“楚子”与“我 蛮夷也，不与 中国之号谥”。
一、楚
地
战国诸雄中，版图 最大，人口最多 。 “横则秦帝，纵则楚王”
汉王朝的建立，某 种意义上讲是楚人 的胜利。
二、楚文化
1、“江汉川泽山林之饶” ＿＿经济、军事上的富庶 与 强大
“带长剑兮挟秦弓”＿＿先秦青铜冶铸的最高水 平 ＿＿“干将莫邪” 是春秋战国时拥有黄金很多的国家 。 北方无法比拟的漆器与丝织品
辞
三、楚
辞
４、楚辞与巫教——浓厚的神话色彩
“信巫觋，重淫祠”（《汉书· 地理志》） “隆祭礼，事鬼神” （《汉书· 郊祀志》）
“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神” （王逸《楚辞章句》） 《招魂》 ——民间招魂词
《离骚》——其框架借用民间巫术的方式
《九歌》——祭神的组歌
三、楚
辞
“九歌”原为楚地传说中的一种远古歌曲的名称。 《楚辞》的《九歌》，是屈原据民间祭神乐歌改作或加工 而成，共十一篇 。 东皇太一：至尊之天神 东君：太阳神 云中君：云神丰隆 湘君：湘水之神 湘夫人：湘水女神 大司命：寿命之神 少司命：子嗣之神 河伯：河神 山鬼：山神 国殇：祭礼战死的将士之魂 礼魂：送神曲
谈谈楚辞与楚文化的关系。
谈谈楚辞与楚文化的关系。
楚辞与楚文化有着密不可分的关系，它体现了楚国文化的独特精神和文学风貌。
以下是楚辞与楚文化的关系的一些方面：
1.楚辞的主要创作者是楚人：楚辞是中国古代文学的重要组
成部分，它是楚国的赋诗作品集合。
楚辞的主要创作者包括屈原、宋玉等楚人。
楚辞以其独特的艺术风格和文化特色，展现了楚国的历史记忆和文化底蕴。
2.反映了楚人的文化情感与思想观念：楚辞表达了楚人深厚
的情感、悲苦的历史经历和对祖国的热爱之情。
它对楚国的自豪、家国情怀、伦理道德和哲学思辨都进行了深入的探索和表达。
楚辞以其激情澎湃的诗句，真实地展现了楚国人民的思想情感。
3.培育了楚国的文化认同：楚辞的创作内容和精神内涵，形
成了楚国独特的文化认同和集体记忆。
楚辞中的人物、历史事件和传说等都构成了楚国文化的重要组成部分，并对后世的楚文化及中国文化产生了深远影响。
4.传承了楚国的民族心理与审美观念：楚辞以其浓厚的民族
情感和独特的审美观念，代表了楚国人民的民族心理与审美追求。
它的文学表达方式、艺术意象、辞章修辞等都反映了楚国独有的审美观念和艺术追求。
总之，楚辞作为楚国文化的重要组成部分，承载着楚国人民的情感记忆、文化认同和审美观念。
楚辞通过其独特的艺术风格
和文化内涵，展示了楚国的历史、人文和哲学思想，为楚国文化的繁荣与传承做出了重要贡献，并对后世文学和文化的发展产生了深远影响。
“楚辞”的文化渊源
《楚辞》是中原文化与楚文化相融合的产物。
楚民族在殷商时代已接受了中原文化的影响，春秋战国时期，随着楚国的强大、兼并战争的日益加剧和列国间交往聘问之事的增多，它进一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、阴阳等思想及经典都传入楚国并产生影响。
屈原曾多次使齐，身受中原文化的影响，他诗中“举贤授能”、“修明法度”的思想和大量的比兴手法，就是直接继承和发扬了儒法思想与《诗经》的传统。
但对《楚辞》产生最直接影响的还是楚文化。
首先是楚地民歌。
楚地民歌渊源甚古，相沿不断，其句子参差灵活，多用“兮”字来加强节奏、舒缓语气，有的还用了兴句和双关语，已开楚辞体格。
其次，巫风文化的熏陶。
楚国一直盛行着殷商时代一种迷信色彩浓厚的巫风文化，在郢都以南的沅、湘之间，老百姓有崇信鬼神的风俗，喜欢举行祭祀活动。
祭祀时要奏乐、歌唱、跳舞以娱神。
这种巫术风俗的熏陶，培养了人们丰富的幻想力，滋长着美丽的歌辞和舞蹈，给楚辞提供了养料。
其他如楚国的地理风物、方言声调等也给《楚辞》提供了直接营养。
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二、楚文化
2、“天上九头鸟，地上湖北佬” ＿＿民风的浪漫和 剽悍
“荆楚”的由来：
“荆、楚、一木二名，故以国号，亦得 二名。” ——孔颖达《春秋左传正义》
“痛楚”与“苦楚”
牡 荆
二、楚文化
3、热烈动荡、诡谲奇丽 ＿＿高度发达的楚国艺术
音乐、舞蹈、歌曲
礼 中庸平和
美 娱神娱人
三、楚
辞
1、 “楚辞”之名，首见于《史记· 张汤传》。其本义，当 是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原 的创作为代表的新诗体。比《诗经》晚约三百年。 “皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物” 宋 黄伯思 （《东观余论》）
西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品， 及汉代人模仿这种诗体的作品16篇， 书名题作《楚辞》。
三、楚
辞
书楚语：使用楚国的方言，如“些”、“兮”等。 作楚声：南方民间的巫歌，富于幻想。 纪楚地：楚国位于今湖北一带，
有“洞庭”、“沅”、“江”
等地名 物产
名楚物：“兰”、“蕙”、“薜荔”等
三、楚
辞
2、“骚” 、“骚体” 、“骚体赋”、“风 骚” 汉代人还普遍把楚辞称为“赋” “不歌而诵谓之赋”（《汉书· 艺文志》） 《诗经》与《楚辞》被后人合称为“风骚”
楚 辞
一、楚
地
春秋五霸：
齐桓公 晋文公 宋襄公 秦穆公 楚庄王
“楚子”与“我 蛮夷也，不与 中国之号谥”。
一、楚
地
战国诸雄中，版图 最大，人口最多 。 “横则秦帝，纵则楚王”
汉王朝的建立，某 种意义上讲是楚人 的胜利。
二、楚文化
1、“江汉川泽山林之饶” ＿＿经济、军事上的富庶 与 强大
“带长剑兮挟秦弓”＿＿先秦青铜冶铸的最高水 平 ＿＿“干将莫邪” 是春秋战国时拥有黄金很多的国家 。 北方无法比拟的漆器与丝织品
三、楚
３、楚辞与楚地歌谣
沧浪之水清兮， 可以濯我缨；
辞
沧浪之水浊兮，
可以濯我足。 ——《孺子歌》
今夕何夕兮，搴舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾（zī）诟耻。 心几烦而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知 ——《越人歌》
"邦有道,则仕;无道,则隐"
三、楚
３、楚辞与楚地歌谣
三、楚
5、楚辞与屈原
“不有屈原，岂见《离骚》”
辞
（《文心雕龙· 辨骚》）
楚辞是楚文化的产物，又离不开 伟大诗人屈原的创造 。三、楚 Nhomakorabea辞
6、楚辞这种诗体在文学史上的意义
A：打破了诗经的四言格式，创造了句法参差的体裁。
B：浪漫的诗风，奇特的幻想和夸张的手法，影响了唐代诗 人李白和李贺。 C：创造了赋体，铺张的手法影响了汉赋的写作方式
辞
三、楚
辞
４、楚辞与巫教——浓厚的神话色彩
“信巫觋，重淫祠”（《汉书· 地理志》） “隆祭礼，事鬼神” （《汉书· 郊祀志》）
“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神” （王逸《楚辞章句》） 《招魂》 ——民间招魂词
《离骚》——其框架借用民间巫术的方式
《九歌》——祭神的组歌
三、楚
辞
“九歌”原为楚地传说中的一种远古歌曲的名称。 《楚辞》的《九歌》，是屈原据民间祭神乐歌改作或加工 而成，共十一篇 。 东皇太一：至尊之天神 东君：太阳神 云中君：云神丰隆 湘君：湘水之神 湘夫人：湘水女神 大司命：寿命之神 少司命：子嗣之神 河伯：河神 山鬼：山神 国殇：祭礼战死的将士之魂 礼魂：送神曲
大风起兮 云飞扬， 威加海内兮 归故乡； 安得猛士兮， 守四方。 ——刘邦《大风歌》
辞
力拔山兮，气盖世。 时不利兮，骓不逝。 骓不逝兮，可奈何。 虞兮虞兮，奈若何。 ——项羽《垓下歌》
三、楚
秋风起兮白云飞， 草木黄落兮雁南归。 兰有秀兮菊有芳， 怀佳人兮不能忘。 泛楼船兮济汾河， 横中流兮扬素波。 箫鼓灵兮发棹歌， 欢乐极兮哀情多， 少壮几时兮奈老何？ 汉武帝《秋风辞》