上海博物馆所藏竹书札记
读《上海博物馆藏战国楚竹书(四)》校释四则
“ 从 亡 得声 ， 者音近 可通 ， 二 文献 中 “ ” 亡 可 《 相邦之道》 一篇简文是反映孔子和鲁 国的某位 国君就“ 邦” 相 的一段 对 其必然结果 。于音论之 ， ” “ ”
荒” 而“ 亦 荒” 《 泰》 “ ： 包荒 ” 《 ， 释文》 “ 本 ：荒 话。整理者张光裕 先生注释“ 告子贡 日： 吾见于君。 说 ： 君 ’ ‘ ”’ … 虽未 明指 与“ 通用 ， 亢” 可与“ 通用 ， 易 ・ 为何君 。 然揆诸 先秦文献 ， 多有鲁哀 公问于 孔子 之记载 ， 问答之 间 ， 子 亦作 ” 书 ・ 且 孔 。《 微子》 “ ： 天毒 降灾荒殷 邦” 史记 ・ 《 宋微 子世 家》 “ 笃 作 天 亦有径称 ‘ 哀公 ’ ‘ ’ ， 苟 子 ・ 为 君 者 如《 哀公》 ‘ ： 鲁哀公 问于孔子 日： 寡人 下茁亡殷国” “ 。按 ： 亡” “ ” “ 读 慌 似亦可 ， 葸” 因“ 而慌乱 ， 况军 队有军 队严 明
四十九虽之后 ；Ｌ 子周游回到鲁 国之后 ， 力于教学 和《 致 春秋 》 的编纂 ， 再 不 四月》：秋 日凄凄。 释文 ：凄本 亦作栖。 于 意义论 ， 栖” “ ” “ ” “ 有止息于 高处 过问政事 ， 知其事当发生 在孔子周游 之前 ， 故知 其事 当发生 在孔予 四十九 之意 ， 国语 ・越语上》： 越 王勾践栖 于会稽 之上 ” 韦昭注 ： 山居 日栖。 《 “ ， “ ” 虽和五十 六岁（ 是年 ， 孔子去鲁周游 ） 间 ， 之 即公 元前 ５２一 ４ ５年 ， 时 《 ０ 前 ９ 其 山海经 ・ 大荒西经》 “ 山之南栖 为吉” ：江 郭璞注 ： 山居为栖。 《 “ ” 读书杂 志
在《 曹沫 之陈》 的第 四十三 简有“ 星凄壁 ” 行 整理者读 为“ ” 陈剑 、 济 ， 李
读上博简《子羔》札记
读上博简《子羔》札记读上博简《子羔》札记《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》如期出版，整理者的功绩有目共睹。
最近，简帛网上也发表了陈剑等先生的补释文章，对个别地方提出了商榷意见，颇能给人以启发。
于此我们仅就《子羔》的两处简文谈一点自己不成熟的看法。
为求方便，简文改用通行文字。
释“占卉” 《子羔》篇第一简:“以有虞氏之乐正囗(上宀下占),囗(上宀下卉)之子也。
子羔曰何故以得为帝。
……” 按:“囗(上宀下占)”径可释作“占”，“囗(上宀下卉)”可释作“卉”。
增繁偏旁“宀”为楚系简帛文字习见，多数为无意增繁。
如，“中”增繁作“囗(上宀下中)【包山简二?一五七】”，“保”增繁作“囗(上宀下保)【包二?二一二】”，“集”增繁作“囗(上宀下集)【天星观一号墓出土卜策】”，等等。
故而我们认为“囗(上宀下占)囗(上宀下卉)”径可释作“占卉”。
“占卉”即“质夔”，也就是舜的父亲瞽叟。
理由整理者将“占”与“卉”之间断开，以“占”为“卉”之子，对此，陈剑先生有论: “子羔曰:何故以得为帝”承上文“有虞氏之乐正囗(上宀下占)囗(上宀下卉)之子”而来，“有虞氏之乐正囗(上宀下占)囗(上宀下卉)之子”应即“何故以得为帝”的主语，从下文孔子的回答来看，此人当当是“舜“。
原注释断句为“以有虞氏之乐正囗(上宀下占),囗(上宀下卉)之子也”，理解为判断句，不确。
[i] 陈说至确。
“占卉”即“质夔”，整理者曾给予简单地解释，但一者语焉不详，另者又模棱两可，未予明断。
今试作申述。
占，古音为章母侵部;质，古音为章母质部，二者双声，可通。
卉，古音为晓母微部;夔，古音为群母微部，二者声近叠韵，可通。
所以“占卉”通为“质夔”是没问题的。
“质”为尧的乐正，见于《吕氏春秋?古乐》: 帝尧立，乃命质为乐。
质乃效山林、溪谷之音以歌，又以麋革各置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磐之音，以致舞百兽。
瞽叟乃拌五弦之瑟，作为十五弦之瑟，命之曰大章。
以祭上帝。
舜立，命廷乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。
上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记
上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记魏慈德提要本文对上海博物馆藏的《孔子诗》简提出几点看法,包括简的排序问题,认为今日对《孔子诗》简重排的学者中以学勤所排较合。
又指出第10至16简中,12,13简和11,16简,必须各自排在一起。
在引用《诗经》篇目方面,指出《孔子诗》有直引篇名者,也有称者,及截取诗以为名者。
其中还引用诗者,如《诗》中曾引〈宛丘〉,〈猗嗟〉,〈鳲鸠〉,〈文王〉,〈文〉,〈清庙〉,〈昊天有成命〉的诗,其中〈昊天有成命〉所引为《诗》,可推测《孔子诗》与《诗》的关系。
国东华大学中国语文学系助教授魏慈德:上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗》与《诗经》研究琐记48而在述诗旨方面,指出《孔子诗》〈兔罝〉,同於《韩诗》求贤之诗旨。
此外,还认为《诗》中有关孔子对《诗》的述,除於处标举「孔子曰」的地方外,以「吾」为开端的诗语也可视为孔子自称,内容包括16,24,20三简,所涉及〈葛蕈〉,〈甘棠〉,〈杕杜〉。
在错释字方面,指出《孔子诗》中多处把「也」字写成「已」形,可能是一种通用现象。
关键词《孔子诗》,《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》,《诗经》《东华汉学》第二期,20045月49上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究琐记前言《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》出版后,对於其中《孔子诗》部分学者们已经作少研究,基本上认为该篇是孔子弟子就孔子授诗内容的追记。
而管是早期有学者主张《诗》中的「孔子」要作「卜子」,1还是可否把这一篇《诗》视作一篇《古诗序》,2学者们也都有定。
然对於篇简的排方式,《诗》中所引《诗经》篇目及与齐韩三家和阜阳汉简《诗经》的1马承源《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》第一简释文(上海:上海古籍出版社,200111月),页123。
何琳仪〈沪简《诗》选释〉《上博馆藏战国楚竹书研究》(上海:上海书店出版社,20023月),页243。
读上博楚竹书《从政(甲篇)》札记(一)
读上博楚竹书《从政（甲篇）》札记(一)《上海博物馆藏楚竹书（二）》终于出版了。
1]承蒙上海的友人代购一册，并以快递寄到。
这几天寒流来袭，气温陡降，地处亚热带的台北竟也颇有几分寒意。
然而灯下捧读，顿觉满室生春，处处洋溢着友情的温暖。
感谢！感谢！日来匆匆翻阅一遍，觉得各篇的说明、释文与注解都十分深入，整理者的努力与贡献是有目共睹的，值得敬佩。
对于简文的考释，个人有一些不同的看法，这里先就《从政（甲篇）》提出浅见，敬请整理者与海内外方家不吝赐教。
为求行文方便，简文都改为通行字，古文通假字直接破读，竹简缺文、疑难字或整理者缺释的字以方块（□）表示。
1简一：“闻之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之余也，而□取之，民皆以为义，夫是则守之以信，教”【札记】：“莫之余也”的“余”，简文作余下口形，是“舍”字。
舍，给予，见《鄂君启车节》：“见其金节则毋征，毋舍李食。
”2]意思是说，凭此金节可以不征税，但也不提供粮食给持有金节的人。
简文“莫之舍”，指三代不以土地予人，可能是不实行封建制度的意思。
此字又见简十四：“有所有舍而不敢尽之，有所不足而不敢弗”，则通假为“余”。
“有余”是“不足”的反义词。
以下缺文可能是“舍”或“予”，意思是说，有所给予而不敢尽取，有所不足也不敢不给，应当也是说封建制度。
“取”上一字，整理者以为“笔画模糊，暂不可释”，故其“语意有欠明确”。
按，细看残余笔画与简十四“尽”字十分接近，所缺可能是“尽”。
简文“昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而尽取之，民皆以为义。
”意思是说，上古明王尽取天下，不以土地予人，人民以为其所行正当。
“三代”泛指上古，不是夏、商、周三代，西周封建制度是人所共喻的。
2简二：“之以义，行之以礼也。
其乱，王余人邦家土地，而民或弗义，□”【札记】：整理者于“乱”字读断，于是上文“其乱”与下文“王余人邦家土地”二句皆不成文理。
按，简一、简二的文意贯串，这两枚竹简应当连读。
简一说“三代之明王”云云，简二接着说“其乱王”云云，分别由正、反两面申论。
《上海博物馆藏战国楚竹书(九)》字用研究
《上海博物館藏戰國楚竹書（九）》字用研究《上海博物館藏戰國楚竹書(九)》(以下簡稱上博九)的問世,引起了學術界的熱烈關注,掀起了楚簡文字研究的熱潮。
就其竹簡内容而言,涉及到文學史、文化史、思想史等諸多方面,具有很高的研究價值。
學者們在竹簡編聯、文字釋讀等諸多方面展開了激烈的討論,然而對通假字或異體字進行全面考察的卻不多見。
本文以此爲突破口,試圖通過梳理上博九中的通假字、異體字,進一步分析其用字現象,從而更準確、更全面地把握楚簡文字的使用規律。
本篇論文共包括三章:第一章爲緒論部分,主要對本文的选题缘由、材料範圍、研究目的、研究意義、寫作思路、文章結構等作簡要介紹,回顧了甲骨文、金文、戰國文字字用學研究方面的相關成果。
第二章全面系統地梳理了上博九中的異體字,根據異體字所屬性質的不同,做了分類:(1)因形體簡化而形成的異體字;(2)因形體繁化而形成的異體字;(3)因義符、聲符替換而形成的異體字;(4)因結構性質不同而形成的異體字;(5)因受類化影響而形成的異體字;(6)因偏旁易位或變動而形成的異體字。
第三章對通假字的定義、確定標準在總體上做了一些交代,並根據“本字”與“借字”之間的聲韻關係加以分類:(1)雙聲疊韻通假,即聲母和韻部完全相同;(2)雙聲通假,即聲母相同而韻部不同;(3)疊韻通假,即韻部相同而聲母不同;(4)聲韻相近通假,聲母和韻部雖不同,但有通轉、旁轉、對轉等關係,或屬於同一聲系。
結語部分對文章的總體内容做一個高度的概括,以總說異體字和通假字的特點為主,從整體上把握上博九中異體字和通假字的形體變化規律。
最後再淺談幾點個人的看法,以及在整理材料過程中的一些心得體會。
論文在探討上博九字用現象規律時,以相關楚簡材料和考釋成果為基礎,從文字學的角度動態分析上博九中字形與詞的對應關系,并借助相關文獻加以佐證。
力求使每一組通假字和異體字都有據可循、有理可證,以達到内容豐富、說理充分的目的。
本文對上博九字用的研究,以總結通假字和異體字的規律爲著眼點,從形音義三個角度進行分析論證。
上博竹书(七)札记二则
林文华先生读 “ 州徒”为 “ 周土”或 “ 周都之乐” ，指周王朝之乐舞或周王畿之乐舞 【。 ｌ ０ 】
；盅 §
李天虹先生认为 “Ｉ Ｊ徒之乐”大概是贵贱各色人等都可享用的音乐 ［。陈伟先生怀 、 、 Ｉ １ １ １ 疑“ 州徒”可能与楚国名胜州地、云杜有关，其地兼为楚人祭祀、游乐之所 ［。 １ ２ １
的 关 系 ，与 简 文 中两 个 “ ”字 与 “、 ” 的 关 系相 同，可 以参 照 。据 此 来看 ， 上引 其 Ｊ徒 ＩＩ Ｉ 、 诸 家 说 法 都 难 以完 全 满 足 这个 要 求 。我 怀 疑 “ 徒 ” 当读 为 “ 雩 ” 州 祷 。上 古音 “ ”属 州 章 母 幽 部 ，“ ”属 端 母 幽 部 ，韵 部 相 同，声母 都 是 舌音 ，读 音相 近 。 古书 中 “ ”声 祷 州 士
Ｋ ｙＷｏ ｄ ： ｈｎ ｈｉ ｓ ｍ ｂｍｂ ｏｓｐＪ ｎ ｅ ｈ ｉ ｎ ａ （ ｅ ｒｓ Ｓ ａ ｇａＭｕｅ ａ ｏ ｉ；ｕ ｎ ｅ Ｂ Ａ ｉ君人者何必安哉） Ｚ ｏ ｕ （ ｕ ｌ Ｒ Ｚ Ｈｅ Ｚ ；“ ｈ ｕ ” 州徒）Ｗ Ｔ ；ｕ Ｍｉ 吴命） Ｇ ｉ 古 ｎ ｇ（ ；“ ｕＺ” 姊）
徒’ ’读为 ‘ ‘ 优徒’４ ’］ 【。董珊先生认为指州里一般徒众的娱乐活动 ｉｏ张崇礼先生的看法与董珊 先生 ５ ） 类似 ［ ６ １ 。凡国栋 先生认 为是伶州 鸠之 徒所传之 乐 。孟蓬 生先生读 “ １ 州徒”为 “ 州土” 州土之 ，“ 乐，指游观田猎之乐 。黄人二先生亦读 “ ， 州徒”为 “ 州土” “ ， 州土之 乐”指天下各处 的地方音乐 ［ ９ １ 。
ｒｉ ｔａ ｕｕｌ ｖｌ ｓ ｓ ｎ ａｃ． ｅ ｈａ ‘ 每大配”ｎＷ ｎ 吴命）ｈ ｕ ｅ ｎ ｒｒｅ ｓ ‘ 姊 ａ ｔ ｓａｙ ｎｏ ｅ ｍｕｉａｄｄｎｅＴｈ ｒ ｅ姑 ｎ ｈ ｌｉ ｖ ｃ ｐ ｓ ｉ ｕ ｇ（ Ｍｉ ｓｏ ｌ ｂ ｔ ｐｅ ｄａ 姑 ｄ ｉｅ ｔ 大姬” ａ ｏｏｉｃｉ ｔ Ｄ Ｊ （ ，ｎｈ ｎｒｉｔｌ Ｏ ａ ｉ大姬） ｉ ｏ ｔｅ ｒ ｌ ｏ ｔｅ ｈｎｓ ｔ ｉｔｅ ａｌＷｅｅｎＺ ｏ ｙ ａ ｙ ｆ ｔ ｅ ， ｆ ｆ ｆｓｒ ｅ ｆｈ Ｃ ｅ ａ ｎ ｈ ｒ ｗ ｅ ｈ ｉ ｔｕ ｒ ｔｅ ｅ ｙ ｓ ｒ ｈ ｕＤ ｎｓ ． ｔ ｔ
上海博物馆藏楚竹书十九种校释
上海博物馆藏楚竹书十九种校释
上海博物馆藏有楚竹书的十九种校释。
楚竹书是我国古代竹简文献中的重要部分，也是研究楚文化的重要依据。
这些竹简文献是出土于湖北、湖南等地的楚国古墓中，经过专家的整理和研究后，被收藏于上海博物馆。
这十九种楚竹书的校释是指对竹简上的文字进行解读和校对，以便更好地理解其内容和意义。
校释工作需要依据古代文献学和考古学的研究方法，结合相关的历史背景和文化环境，对竹简上的文字进行解读和解释。
通过校释工作，可以还原楚国古代的历史、文化和社会生活，对研究楚文化有着重要的价值。
上海博物馆藏有的楚竹书校释涵盖了各个方面的内容，包括楚国的政治、军事、经济、宗教、文学等。
这些校释成果为研究楚文化提供了珍贵的资料和参考，也为学术界和公众提供了更多了解楚国古代文化的途径。
值得一提的是，楚竹书的校释工作还在不断进行中，随着研究方法和技术的不断进步，对楚竹书的解读和理解也在不断深化和完善。
上海博物馆将继续致力于楚竹书的研究工作，为保护和传承楚文化做出更大的贡献。
上海博物馆藏楚竹书《恒先》文本考察
有 与也。或 ， 焉 ， 恒 生或 者 同焉 。 昏 昏不 宁 ， 求
其 所 生 。 翼 生 翼 ， 生 畏 ， 生 悻 ， 生 悲 ， 生 畏 悻 悲 哀
庸或【 ｌ 第 ２简】 之 ， 或 失之 。举 天 下之名 无 得 庸
谓性 。 音非音 ， 谓 音。 言非 言 ， 谓言 。名 非 无 无
理 与研究 ， 对该文 本 竹简顺 序 的编连 ， 如 以及文字 释 读、 句读 、 文 、 字等情 况进 行 重新考 察 ， 重 夺 以求得 最
大 限度地恢 复其 原貌 。
一
【 ６简】 ， 谓名■ 。 事非事 ， 谓事 。详 宜 第 名 无 无
言名 先■ 者 有 疑 ， 言之 后 者 校 比焉 。举 天 下 荒
之名虚 树 ， 习以不可 改也 。举 天下之 作 强者 ， 果 天下【 １ 第 Ｏ简】 大 作 ■ ， 之 其嫘 龙 不 自若 作 ■ ， 庸有果 与 不果 。两者 不废 ， 天下之 为也 ， 举 无舍 也 ， 与也 ， 能 自为 也。【 １ 无 而 第 ｌ简】 天 下 之 举
大 虚 。 自厌 不 自忍 ， 作 。 有 或 焉 有 气 ， 气 焉 或 有 有 有 ， 有 焉有 始 ， 始 焉有 往 者 。未 有天 地 ， 有 有
柔 ， 第 ８简】 刚。 先 有 圆， 有 方 。先 有 焉【 有 焉 晦， 焉有 明 。先 有 短 ， 有长 。 天 道 既 载 ， 一 焉 唯 以犹 一 ， 复 以犹 复 。恒 、 唯 气之 生 ， 第 ９简】 因【
做 的工 作 。
关键词 ： 秦 ； 家；恒先》出土楚简 先 道 《 ；
中 图 分 类 号 ：２ ３ 文 献 标 志 码 ： Ｂ ２ Ａ 文 章 编 号 ： ６ １ ４ ６ ２ １ ） ６ ０ ７— ４ １ ７ —９ ７ （ ０ ０ ０ —０ ３ ０
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一美矣，宏矣，大矣<?XML:NAMESPACE PREFIX = O /> 《民之父母》9号简说：“矣，宏矣，大矣。
”第一字整理者释为“败”而读作“快”，又说或疑为“”字误写（《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》168页，此书以下简称《竹书（二）》）。
简文与《礼记·孔子閒居》“大矣，美矣，盛矣”相互对应。
何琳仪先生说“‘败’可读‘美’，二字双声可通。
具体而言，‘败’与‘美’属音近通假，‘宏’与‘盛’属义近互换”（何琳仪《沪简二册选释》，简帛研究网站，2003年1月14日）。
我们认为，所谓“败”读“快”或“美”，在语音上都不可取。
同篇2号简“败”字作，与9号简此字在形体上的确只是繁简的不同，但以看作是“”字受影响的变体。
郭店楚墓竹简用作“美”的“”字凡三见，作<?XML:NAMESPACE PREFIX = V /> [!--empirenews.page--]等形（参看张光裕主编《郭店楚简研究第一卷文字编》149页，艺文印书馆，1999年），《容成氏》14号简作，前者左旁中间的横笔与上部的竖笔没有连成一笔，后者则相连一笔，使其上部变成近似“目”字形，与字左上部相近。
楚简中颇多因为受其他字影响而改变字形的例子。
比如，本篇8号简“命”字下部写法显然是受下文“又”字影响所致（参程燕《上海楚竹书（二）研读记》引徐在国先生意见，简帛研究网站，2003年1月13日）；《子羔》篇13号简“稷”字，右旁中下部的写法应该是受上文11号简“燕”字的影响造成的。
本篇6号简“得”字，7号和12号简的“得”字写法相同，其上部的“目”字形与2号简“败”字所从的“目”字形相同。
受“败”字和“得”字写法的影响，本应作的“”字改写作就毫不奇怪了。
因此，应该是“”字的误写，在简文中读作“美”。
二协而和《子羔》8号简说：“……而和，故夫舜之德其诚贤矣。
”第一字上部略残，但还可以看出其轮廓和基本笔画；9号简用作“久”的“舊”字作[!--empirenews.page--] ，所从的“臼”旁与它相近。
但我们不能据此就认定它是“臼”，因为“齿”字楚简作、、等形，《说文》古文作，也都与它相近。
我们怀疑此字上部应该看作“齿”，与下部的“口”同为意符，而中间部分从“日”从“火”的“炅”是音符。
“日”又是“炅”的音符。
“日”字古音在日母质部，质部字与缉部字关系密切。
如“执”为章母缉部字，而以它为声旁的“挚”、“贽”、“鸷”等字却在章母质部。
再如《庄子·人间世》：“执粗而不臧。
”《经典释文》：“执，简文作热。
”（参看高亨《古字通假会典》630页，齐鲁书社，1989年）而从“日”得声的“炅”是“热”的异体（如《老子》第四十五章“静胜热”的“热”，马王堆帛书《老子》甲本作“炅”；《素问·举痛论》：“卒然而痛，得炅则痛立止。
”王冰注：“炅，热也。
”）。
“燮”字古音在心母缉部，“协”字在匣母缉部；《尔雅·释诂》：“谐、辑、协，和也。
”“勰、燮，和也。
”我们怀疑简文此字读作“燮”或“协”。
《说文·劦部》：“协，众之同和也。
”“协”字异体作“叶”或作从“曰”从“十”。
先秦文献有“协和”一词，如《书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦。
”“协和”又作“叶和”，如《论衡·齐世》：“既得天下，无嘉瑞之美，若‘叶和万国’、‘凤凰来仪’之类。
”“燮和”的意思与协和一样，也见于先秦文献，如《书·顾命》：“燮和天下，用答文武之光训。
”协作能力是能否成就帝业的重要因素。
《左传·宣公三年》载王孙满回答“楚子问鼎之大小轻重”说：“在德不在鼎。
昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。
故民入川泽山林，不逢不若。
螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。
”而根据文献记载，舜是能协同上下的。
《书·舜典》说：“曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。
”简文所说舜有“协而和”的贤德与这些记载是一致的。
[!--empirenews.page--] 三而终取之《从政（甲篇）》1号简说：“昔者三代之明王之有天下者，莫之予也，而□取之，民皆以为义。
”这段话周凤五先生在《讀上博楚竹書〈從政（甲篇）〉札記》（简帛研究网站，2003年1月10日）一文中作过考释：为了讨论的方便，现将其转录于下：“莫之馀也”的“馀”，简文作余下口形，是“舍”字。
舍，给予，见《鄂君启车节》：“见其金节則毋征，毋舍李食。
”意思是说，凭此金节可以不征稅，但也不提供粮食给持有金节的人。
简文“莫之舍”，指三代不以土地予人，可能是不实行封建制度的意思。
此字又见简十四：“有所有舍而不敢尽之，有所不足而不敢弗”，则通假为“馀”。
“有馀”是“不足”的反义词。
以下缺文可能是“舍”或“予”，意思是说，有所给予而不敢尽取，有所不足也不敢不给，应当也是说封建制度。
“取”上一字，整理者以为“笔画模糊，暂不可释”，故其“语意有欠明确”。
按，细看残馀笔画与简十四“尽”字十分接近，所缺可能是“尽”。
简文“昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而尽取之，民皆以为义气。
”意思是说，上古明王尽取天下，不以土地予人，人民以为其所行正当。
“三代”泛指上古，不是夏、商、周三代，西周封建制度是人所共喻的。
简文中的“三代”是泛指上古还是指夏、商、周三代，似乎不好判断。
“舍”字可以解作舍予，也可以直接读作“予”。
“昔者三代之明王之有天下者，莫之予也”，大意是，过去三代明王拥有天下，不是谁给予的。
下面一句的缺文，上引考释提出了“舍”、“予”、“尽”三种可能，王中江先生则怀疑是“顺”字（《上博馆藏战国楚竹二〈从政〉试编》，简帛研究网站，2003年1月11日)。
此字原文上部虽然有些模糊，但下部为“日”字形笔道还是清楚的。
“冬”字《容成氏》22号简作，《性情论》2号简作[!--empirenews.page--] ，前者白色的竖画和后者右边的墨长竖画都是竹简的裂痕；经比较，简文此字应该是“冬”字。
“冬”读作“终”。
《左传·襄公二十九年》：“公冶致其邑于季氏，而终不入焉。
”简文“而终取之，民皆以为义”的意思是，最终取得（或夺取）天下，老百姓都认为是正义的。
四志气不诣《从政（甲篇）》9号简说：“志气不旨，其事不……”。
“旨”字整理者以为“或读作稽，用为启”（《竹书（二）》223页）。
周凤五先生指出，“志气不稽”或“志气不启”都迂曲难通，认为此字是“达”的省体，字义为“通也”，因此简文“志气不达”就是“志气不通”，也就是情志不畅（周凤五《讀上博楚竹書〈從政（甲篇）〉札記》，简帛研究网站，2003年1月10日）。
“旨”字简文作，原释“旨”是很对的。
虽然此字不能改释为“达”，但以“达”释此简文在文义上还是比较好。
我们认为“旨”应该读作“诣”。
“诣”是到的意思。
《史记·孝文本纪》：“张武等六人乘传诣长安。
”简文虽然残缺，但大概意思还是可以揣摩的，就是如果志气不到，所做的事则不会顺利成功。
五其德輶清《容成氏》1号简：“皆不受其子而受贤，其德酋清”。
“酋”字整理者未作解释。
何琳仪先生读作“酒”，黄德宽先生释作“尊”，认为可能是“尊”字省写。
（参程燕《上海楚竹书（二）研读记》引徐在国先生意见，简帛研究网站，2003年1月13日）黄人二先生怀疑“其德酋清”读为“其德庄靖”，意为“其德庄且安。
”（黄人二《读上博藏简容成氏书后》，简帛研究网站，2003年1月15日）我们认为“酋”应该读作“輶”。
《说文·车部》：“輶，轻车也。
”这是“輶”的本义。
古文献中常以“輶”形容德。
《诗·大雅·烝民》：“人亦有言：德輶如毛，民鲜克举之。
”郑玄笺：“輶，轻。
”《礼记·中庸》：“是故君子笃恭而天下平。
《诗》曰：‘予怀明德，不大声以色。
’子曰：‘声色之于以化民，末也。
’《诗》曰：‘德輶如毛’，毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭’，至矣！”郑玄注：“言化民常以德，德之易举而用其轻如毛耳。
”南朝梁王筠《昭明太子哀策文》：“仁器非重，德輶易遵。
”[!--empirenews.page--] 六以柄四海之内<?XML:NAMESPACE PREFIX = O />[1][2]下一页《容成氏》41号简说：“汤于是乎征九州之师，以<?XML:NAMESPACE PREFIX = V /> 四海之内。
”“以”后之字整理者隶定作，说“或可读为‘批’”（《竹书（二）》282页）。
我们认为，此字下部隶定作“匕”是对的，但上部隶定作“雨”却有问题。
比较“丙”字楚简作（参看《楚系简帛文字编》1058、1059页），金文或作和（参看《金文编》963页），可见此字从“丙”从“匕”。
“匕”作为舀取食物的器具，“柄”的作用比较重要，其特征也比较显著（通常比较长），所以此字应该是个从“匕”“丙”声的形声字，很可能就是“柄”字的异体。
“柄”的本义为器物的把儿，是名词，可以引申为动词的“执掌”、“掌握”、“控制”，如《战国策·韩策二》：“公仲柄得秦师，故敢捍楚。
”“柄”又可读作“秉”。
《诗·小雅·节南山》：“秉国之钧，四方是维。
”“忧心如酲，谁秉国成？”汉陆贾《新语·怀虑》：“失道者诛，秉义者显。
”《汉书·孔光传》：“君秉社稷之重，总百僚之任。
”简文“以柄四海之内”就是以求控制四海之内。
[!--empirenews.page--] 七自为娭为恶《容成氏》42号简说：“受不述其先王之道，自为为於。
”字整理者隶定作从“艹”从“巳”而“待考”。
刘钊先生将此字释作“芸”，读为“溷”或“昏”，皆为“昏乱”、“溷浊”之意；将“於”字读为“污”或“恶”，指邪秽、不廉洁。
（刘钊《〈容成氏〉释读一则》，简帛研究网站，2003年3月15日）。
这可以说是比较精到的一种解释。
下面提供另外一种可能的释读。
我们怀疑此字从“巳”得声，与训作嬉戏的“娭”相通。
《楚辞·九章·惜往日》：“国富强而法立兮，属贞臣而日娭。
”“娭”意为游乐玩耍。
（参金开诚等《屈原集校注》下册585页，中华书局，1996年）《汉书·礼乐志》：“神来晏娭，庶几是听。
”颜师古注h：“娭，戏也。
”关于商王受（纣）“自为”之“娭”与“恶”，44、45号简说：“于是乎作为九城之台，视盂炭其下，加圆木於其上，思民道之，能遂者遂，不能遂者入而死，不从命者从而桎梏之。
於是乎作为金桎三十。
既为金桎，或为酒池，厚乐於酒，溥夜以为淫，不听其邦之政。
”古文献中也多有记载。
如《书·泰誓上》：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。
沉湎冒色，敢行暴虐。
”《史记·殷本纪》：“好酒淫乐，嬖於妇人。