论江西古代书院文化及其在博物馆中的运用

【博物馆学】Museology1　江西古代书院发展概述书院是中国古代除国家正规教育系统之外的一种教育机构，是中国古代私学发展到高级阶段的产物。

对于书院的概念，有学者认为“书院是我国封建社会自唐末以来一种重要的教育组织形式”[1]，有学者认为“书院是中国古代一种重要的私家办学组织”[2]，还有学者认为“书院是新生于唐代的中国士人的文化教育组织”[3]。

不论如何，可以看出，书院一经产生就成为与官学平行的私学独特教育发展形式[4]。

书院之名起源于唐代，“书院之名，起唐玄宗时丽正书院、集贤书院，皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也”[5]。

可见，当时兴建的书院只是用做修书、藏书之地，为官家所用。

从孔子开私学之风，其弟子澹台灭明游学南昌、结草为堂授徒讲学，江西地区的尚学之风已崭露头角。

在唐代江西便出现了中国历史上最早的书院之一——桂岩书院，唐末更是出现了颇负盛名的东佳书堂。

有学者据史料统计了唐五代时期的江西书院，共有13所[6]。

据《中国书院史》中的统计，唐五代时期全国共有书院83所，而江西就占有13所，且其中几所在书院史上还有着重要地位，如桂岩书院和东佳书院。

北宋时全国新建书院约140所，江西就占了40所[7]。

到了南宋，由于理学成为正统，江西又为理学的起源与发展地，本地书院得到了快速发展，达到高峰。

关于两宋时期江西新建的书院总量，有学者做了详细考证，认为一共新建222所[8]。

作为江西书院史上的发展期，宋代江西书院不仅量多且质优，出现了宋代江西的四大书院：白鹿洞书院、白鹭洲书院、鹅湖书院和象山书院。

元朝作为我国历史上第一个由少数民族建立的中央政权王朝，大多数汉人士子深感亡国之痛和屈辱，他们隐居山林大办书院，以此希望通过传播正统的汉家文化与程朱理学进行文化反攻，加上元朝统治者当政后对汉人采取了怀柔政策——保护承认前代书院并鼓励创办新书院，使有元一代全国书院的数量快速增加。

据李国钧《中国书院史》中的统计，在元朝统治的短短的97年内，在全国共有296所书院，江西就占了95所，位据全国各行省第一。

书院发展到明代已是历经了悠久的历史，无论是数量、质量、规模方面还是人员方面都是十分成熟的。

有学者曾统计：明代一共新建2122所书院，其中江西就有322所，位居全国第一；明代一共重建重修223所书院，其中江西有57所，也位居全国第一[9]。

进入清代，由于统治者的重视和科举制度的成熟，书院在全国已完成普及。

有学者统计：清代共新建书院1900余所，加上重修重建的书院一共达到了3847所，而此时的江西仍以991所位居全国书院之首[10]。

从以上发展概况来看，书院从刚开始发展一直到辉煌期，江西书院总处于全国领先的状态，它不仅反映了江西地区重文重教的良好风气，更是全国书院发展史的一个重要缩影。

江西古代书院既然有着悠久的历史、良好的传承，那它经历千年的文化就应该被现代世人所熟知和运用。

对于博物馆来说，宣传和展示好书院文化是一个重点，也是一个难点。

因为这是无形文物与丰富内容的结合，是不可移动文物与有限展示空间的结合，江西的博物论江西古代书院文化及其在博物馆中的运用樊文杰　李文瑾　丁航（江西省博物馆，江西…南昌…330025）摘　要：书院是中国古代特有的一种文化教育场所，它作为传统教育文化的载体，其价值越来越受到公众的关注。

而江西自唐代以来，书院发展迅速，无论在数量上还是质量上都处于全国领先，是中国古代教育文化的沃土之一。

江西古代书院的发展可以作为全国古代书院发展的一个缩影，各朝各代书院的办学理念、教育宗旨、培养方式甚至是书院的建筑文化都是现代学校可以借鉴的，是我们宝贵的传统教育文化的延续。

对于江西来说，古代书院文化更是江西省的四大文化特色之一，与青铜文化、陶瓷文化、红色文化并列。

因此，将江西古代书院的文物特性及文化内涵在博物馆这个公众展示区发挥、运用出来，也成为博物馆人的重要课题之一。

关键词：江西；古代书院；博物馆；文化作者简介：樊文杰（1984—），女，文博馆员，硕士，研究方向：博物馆社会教育。

李文瑾（1985—），女，文博馆员，研究方向：博物馆展览设计和文创设计。

丁航（1985—），女，文博馆员，硕士，研究方向：博物馆信息化。

116Vol.138IDENTIFICATION AND APPRECIATIONTO CULTURAL RELICS文物鉴定与鉴赏馆应该把书院文化作为一个重要课题来研究。

2　江西古代书院文化内涵在博物馆中的发挥江西古代书院文化的发扬和传播，不是单纯指书院本身作为文物保护单位去宣传其文化意义，而是指从书院内在真实的文化内涵去宣传。

这里，笔者总结了江西古代书院的几点文化内涵。

2.1　名人文化江西自古以来就素有“人杰地灵”之称，名人大家荟萃，因此江西古代书院文化首先要宣扬的便是名人文化。

自唐代开始，江西书院就与历史上的名人有着割不断的联系，许多名人创办了书院，从书院里又走出来许多的名人，这些人不论是创办者、讲学者还是学子，他们共同创造了江西书院的辉煌历史。

以宋代江西书院为例，白鹿洞书院是当时全国四大书院之一，与此书院有关的名人一是白鹿洞书院的开创者——李渤，二是将白鹿洞书院列入四大书院之中的吕祖谦，最后便是真正将白鹿洞书院发扬光大并成为后世效仿典范的朱熹。

又如：江西白鹭洲书院的创办者——江万里是当时南宋末年的文坛领袖，同时也是历史上著名的教育家和政治家；宋代江西濂溪书院的创办者是北宋著名的哲学家、理学的开山鼻祖——周敦颐；鹅湖书院的创办和朱熹、陆九渊、吕祖谦三人的鹅湖之会分不开；象山书院的创办者是著名的理学家——陆九渊；秀溪书院的创办者是宋著名的文学家、史学家、地理学家和教育者——乐史；江西临川兴鲁书院的创办者是当时著名的政治家、学者——曾巩；上饶、铅山的稼轩书院的创办者是著名的辛弃疾。

单是宋代，江西许多书院的创办者都是历史上耳熟能详的名人，更不用说其他时期江西书院与名人的渊源了。

此外，由于江西自古以来就重视文化，古书院就成了培养江西文人的重要场所，从书院里走出来的名人也是重要的一部分。

文天祥、邓光荐、刘辰翁等人是从白鹭洲书院走出来的；北宋初年胡仲尧创办的华林书院为宋代培养了大批人才，中进士者光胡氏一族就有13人，宋代华林书院共走出进士55名，官至尚书、宰相、翰林学士者不乏其人，宋真宗曾赞：“一门三刺史，四代五尚书。

他族未闻有，联今止见胡。

”[11]明清时期，书院更是与科举直接挂钩，从书院里走出来的文人、高官更是不胜枚举。

如江西乐安都御使谢绶的父亲所重修的龙冈书院，从这里走来的学子大都能取得科举功名，成为朝廷官员，明代思想家陈献章曾评价：“谢氏之先以儒起家，传数世，至公父子兄弟，皆能以文章取科举，出为当世之用，肩摩踵接，盛于一门，其得于龙冈者，不亦多乎！”[12]名人效应是在宣传江西古代书院文化中最粗浅、最直接的一层，但名人效应不仅仅是让这些古朴的书院不再是一座座冰冷的建筑，更是让书院成为充满活力和人文内涵的精神天堂。

这个精神天堂是书院文化的本质，其内涵就是由名人带来的书院的教育文化。

2.2　教育文化书院的好坏与教学质量密不分可，教育是关系一所书院是否能承办下去的基础，也是书院的灵魂所在。

每所书院由于创办者不同，教育的思维也不同，都有着不同的教育方式和教育宗旨。

这就意味着每所书院所传承下来的教育文化也是不尽相同的，也意味着教育文化是书院文化中最有深意的内涵，是最值得学习和思考的部分。

这仅从几所书院的院规、教规或学规中便可探知一二：首先以江州东佳书院为例，从中国书院史的角度来看，它是最早具备学田、最早有教规的私人书院。

它的创办本是出于对族人的教育，分有初级的书屋和高级的书堂。

书院的管理极严格，哪怕是对书籍的管理，也是从学子中立一人，出入须令照管，不得遗失。

在《义门陈氏推广家法》里规定：“男司耕读，女司纺织。

子孙于蒙养时，先当择师，稍长，令从各师习圣贤书，教给礼义，不可读杂学及学刁滑词讼之事，以乖行谊心术；亦不可学无诬罔淫邪之说。

如果资性刚敏，人物清醇者，严教举业，期正道以取青紫。

中人以下，亦教之知理明义，使其弃凶狠骄惰之习，以承家教。

”[13]这个家法相当于教规的一部分，它明确提出对子弟的教育是依其资质、因材施教，就是再不济也要知理明义，做个起码像样的人。

东佳书院严格的教育、严谨的学风使其名气渐长，其高要求的教育理念和深刻的教育内涵让书院得到了极致发展。

南宋淳熙年间，朱熹知南康军时，修复光大了白鹿洞书院，不仅吸引了众多学子前来就学，也引来了不少儒学大家来此讲学。

朱熹本人也自兼院长，亲任导师执教讲学。

在这期间最重要的便是他亲自为书院制定了院规制度——著名的《白鹿洞书院揭示》，白鹿洞书院因此成为后世书院效仿的典范。

这个院规将朱熹的儒家教育思想“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”反映得淋漓尽致，而这一套教育思想不仅在当时成为书院教育的模板，更成为南宋以后中国封建社会七百年来书院办学的基本样式，也构成了中国教育史上最早的明确的教育规章制度和实际教学措施[14]。

明代江西奉新罗氏家族的梧桐书院，是一所具有鲜明理学色彩的书院，以理学为讲授的基本内容，并且有着完整的规范条例。

这个书院的学规不仅规定了每天在什么时辰做些什么，以此来体现书院学生修身、治学、接物等的1172018.08（上）【博物馆学】Museology基本准则，还制定了一些杂规，如延师规、读书规、奖学规等，来进一步规范学生的作为[15]。

这些学规除体现了书院的教育宗旨、教学方法、教育方式、教育内容、教学时间、书院纪律外，还从杂规上体现了对学子平时生活、做人道德方面的培养，使学子们在平时的学习、做人方面有规可守、有规可循。

因此，明代梧桐书院以其义理之学、良好的学风、严明的纪律，为朝廷培养了一大批科举人才。

2.3　建筑文化中国的古建筑既有宏伟的皇家宫殿，也有精细的江南园林。

书院作为中国古建筑中的小众，不管其选址布局、内部空间设计还是院内装饰，都是十分用心、独特的。

因此，古书院的建筑文化也是值得研究的，其深层的文化寓意也是值得宣传的。

古书院的建筑文化一般从书院的选址布局、内部功能设计、装饰三个方面来看。

书院作为教化民众的地方，其建筑的选址布局很受创办者的重视，而自宋始，大部分古书院都选在风景秀美、环境清静、依山傍水之地[16]。

首先从教书育人的角度来看，环境以安静为主，能在天然的环境中修养身心、陶冶情操是最好不过的了。

其次，书院的创办人多为大儒，他们深受佛教和理学思想的影响，认为依山水而建是一种“天人合一”的理念，是符合本心甚至是能帮助本心发展的良好场所。

最后则是与中国传统的风水学相关了，把书院建在他们认为的风水宝地，就可以让天地之精华培育出众多英杰人物了。

而江西的地理环境正好符合这样的选址，它东、西、南三面环山，中部丘陵众多，环境优美、风光秀丽，因此江西的古书院一般都选在背山临水或群山环绕或湖泊围绕之地，如著名的有九江的白鹿洞书院、余干的东山书院、弋阳的叠山书院、上饶的信江书院、吉安的白鹭洲书院等。