谈谈对“孝”的认识
最新尊敬师长孝敬父母心得体会(汇总13篇)
最新尊敬师长孝敬父母心得体会(汇总13篇)（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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关于孝的认识
关于孝的认识关于孝的认识：一、尊祖敬宗。
施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带一定的宗教形式。
二、传宗接代。
在周朝的人们看来，祖先是我辈的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。
总之，西周时期的孝是一种封建宗教伦理。
对孝道最权威的说法来自孟子。
“不孝有三，无后为大”是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
从原文里能看出，这里的“无后”，指的是没有后代之意。
本来娶妻是应当告知父母的，但是舜帝娶妻却没有告知，舜帝是古代的圣人。
现代有人提出不孝有三无后为大的意思是“不孝有三种，以不守后代之责为大。
舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告诉父母差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。
”这是一种凭空想象，无中生有的曲解，所谓的“舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他”完全没有出处，没有依据可言，并且为什么尧主动要嫁女儿舜就可以不告知父母了？这是什么理由和逻辑呢？而把无后解释成“不尽后代责任”也逻辑不通，因为孝的意思本来就是对长辈“尽后辈的责任”，怎么最大的孝却又是“尽后辈责任”？同义反复？这是很荒谬的。
事实上汉代著名经学家赵歧所做的《十三经注》早已有完备的权威性解释。
“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
”这里值得注意的是“绝先祖祀”四个字，这解释了为什么不娶无子是最大的不孝。
因为早在西周，汉族人民就确立了以崇敬天道，祭祀祖先为核心的信仰，也即所谓“敬天法祖”。
在传统汉族人看来，人的生命是在子孙身上得到延续的，通过后代对祖先的祭祀，祖先的灵魂可以得到安息，血脉代代相连，永远传承，一代代祖先的牌位存在于宗祠之中，香火不灭，这就是汉族人的信仰和精神寄托。
在传统汉族人看来，无人祭祀的人死后会成为孤魂野鬼，在地下也不得安宁，处境是非常悲惨的。
孝文化的研究意义
孝文化的研究意义随着时代的变迁和一些年轻人的追求，孝文化逐渐走向了边缘。
但是，孝文化的重要性不容小觑，它不仅是中华民族的传统美德，也是中华民族文明的重要展示之一。
因此，研究孝文化具有重要的现实意义和历史价值。
一、现实意义(一)为弘扬中华民族传统美德做出贡献孝文化是中国传统美德的重要组成部分，是我国文明的重要表现形式。
研究孝文化，对于传承和弘扬中华民族传统美德具有重要的作用。
只有让更多的人了解、学习和传承孝道，才能让这一美德在当今社会得到传承和发展。
(二)推进家庭和谐建设家庭是社会的基本单位，家庭和谐是社会和谐的重要组成部分。
研究孝文化，在于推进家庭和谐建设，强化家庭美德教育，促进家庭和睦相处。
只有深入挖掘孝文化中的精髓和价值，才能切实推进家庭和谐建设，构建整个社会更加和谐的大家庭。
(三)提升个人道德修养孝文化是一个人的道德修养的重要标志。
研究孝文化，对于提升个人道德修养，提高自我文化修养水平具有积极的作用。
只有深入理解孝文化的精髓，才能进一步激发人们的爱国情感和社会责任感，培养一定的素养和理念，以更具个人修养的方式维系社会和谐。
二、历史价值(一)深刻认识中华民族文化的价值观孝文化是中华民族文化的重要组成部分，其展示了中华民族文化的价值观和内涵。
通过研究孝文化，我们可以更好地认识中华民族的传统文化，了解传统文化的演进、发展和变革。
同时，也可以帮助我们看到中华文化的接受、扩散和传播对世界更为深远的影响。
(二)促进文化多元发展每个文化体系都是有其优点和缺点的。
研究孝文化，可以从中汲取优点，同时发掘和挖掘缺点，从而促进文化多元发展。
只有在多元文化的背景下，中华文化才能更为深远地影响和扩散至世界各地，进一步提高我们的国际影响力。
(三)推动文化创新和发展研究孝文化，不仅仅是对历史和传统的了解和继承，更是对未来的思考和规划。
在这个过程中，我们不仅可以发掘孝文化的精髓，创新孝文化的表现形式，更可以汲取孝文化的内涵，不断推动文化的创新和发展。
谈谈你对儒家三纲领八条目的认识与看法
谈谈你对儒家三纲领八条目的认识与看法儒家三纲领八条目是中国传统文化中的经典思想之一，旨在指导人们在家庭、社会和国家等方面的行为准则和道德规范。
它包括三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；八条目：忠、孝、仁、爱、信、义、礼、智。
以下是我的看法。
三纲领：君为臣纲：意味着君主应该成为全国人民的榜样。
君主应该恪守清廉，遵循公正，宽容，理智的原则，始终保持对国家和人民的责任心。
而臣民必须尊重君主的权威，遵从他的指示和命令，为国家的繁荣做贡献。
同时，君主也应该像父亲一样，关注民生，为臣民着想。
父为子纲：意味着父母应该对自己的子女承担责任，提供温暖和支持。
同时，子女也应该尊重和孝顺父母，乖乖听从他们的教诲和建议。
这有助于建立和谐的家庭环境，保持家庭和睦。
夫为妻纲：夫妻应该相互尊重和理解。
丈夫应该爱护和支持妻子，及时解决家庭中的问题，为家庭和睦做出贡献。
妻子则应该教育和管理好孩子，为家庭的和谐起到作用。
八条目：忠：忠诚是基本的道德准则。
每个人都应该对自己的国家，家庭和他人忠诚。
一个忠诚的人在做决定时考虑得更多，考虑到的不仅是自己，也包括其他人的利益。
孝：孝顺是中华优良传统道德观念，强调对父母和长辈的尊敬和尊重，以及尽可能地为他们付出。
这有助于建立和谐的家庭关系。
仁：仁是正义、仁慈和爱心的象征。
在人际关系中，仁者总是关心他人的感受，谦逊和用心仁爱待人。
爱：爱是一种自然而然的感情，根据儒家思想，人与人之间应该有深厚的感情，这种感情非常美丽。
信：信是建立信任和信心的关键因素。
不仅应该自己信任他人，还应该自己保持诚实，让他人对自己产生信任。
义：义是合理、公正和道德的观念。
融入义的精神可以给人们带来正义感和道义感。
礼：礼貌和礼仪是人随处可见的必要品质，表明一个人的教养和修养，避免了过度的言词和行为冲突，保持彼此间的尊重。
智：智慧是指智商和智慧。
聪明机智能够帮助我们更好地解决问题，做出明智的决策。
总之，儒家三纲领八条目以其优秀的思想精华和道德品质深受中国文化的影响。
正确认识、评价二十四孝
正确认识和评价《二十四孝》同志们：今天请大家回来学习，主要是弘扬孝道文化，正确认识评价《二十四孝》，当今社会需要孝道，应该如何知道孝敬父母等为内容，与大家一道共同学习，在讲评中不正确的地方请大家批评指出。
一、正确认识、评价《二十四孝》《二十四孝》是元朝的一本宣扬传统儒家孝道的启蒙读物，其中选辑了为封建王朝所歌颂的宗代的24个孝男孝女的事迹，写成文章、写成诗词、绘成图画，目的在于“用训童蒙”培养儿童的封建孝德。
在旧社会《二十四孝》的故事在民间广为流传，可以说是家喻户晓、人人皆知。
那么在科技日新月异的今天，这种孝道也要随着历史的发展二变化，孝的内涵、外延、标准也因时代的不同而呈现出各自的特征。
因此在构建和谐家庭、和谐社会的过程中，在建设有中国特设的社会主义精神文明过程中，如何正确认识、评价《二十四孝》尤为重要。
二、《二十四孝》的主要内容流行后世的《二十四孝》的版本有几种但多不，最早的撰辑人说法不一，据中国现代各部辞书所注的《二十四孝》的撰辑任无论是主张为郭居启或郭居业，还是郭朱正或是其他人，但其列举的二十四孝的人物及其序列是一样的，这里我简单介绍一下《二十四孝》的主要内容。
1.孝感动天。
曾被后母多次谋害，没有被害死，知道后还是一样的孝顺后母，于是感动了天。
2.亲尝汤药。
汉文帝非常孝顺母亲，在母亲生病的时候服侍母亲，每次都亲自尝过汤药后才让母亲吃。
3.呲指痛心。
曾参家里来客人，母亲不知所措就咬破了自己的手指，在山里的曾参感觉到自己的心痛，就知道母亲在呼唤自己，就跑回家接待客人。
4.百里负米。
在饥荒的日子里，仲由自己吃野菜，把从百里之外搞到来的米拿回家给母亲吃5.芦衣顺母。
闵损后母虐待他，冬天让他穿芦絮衣服，被父亲发现，其父姚休掉后母，闵损为后母求情。
6.鹿乳奉亲。
子披着鹿皮混进鹿群里挤鹿奶回家供奉母亲，有一天猎人要射鹿，他跪下劝阻猎人，以免他今后无法取乳供奉母亲。
7.戏彩娱亲。
有个70岁老人老菜子，穿上戏装学小孩耍戏，讨父母欢心。
孝道的现实意义
孝道的现实意义孝道是中华民族传统文化中伦理思想的重要内容。
这一特有的精神，是区别世界三大重要意识形态(佛教、基督教、伊斯兰教)的重要特点。
自孔子倡导、曾子着力执行、孟子等后儒提倡与发展以来，它逐渐成为中华民族最重要的一项道德规范。
一部《孝经》把孝道提高到“天之经也，地之义也，民之行也”的高度。
有了孝，不但可以治天下、守宗庙、保爵位、“教民亲爱”，孝道还是“仁之本”。
人人执行孝，便可防止犯上作乱。
实际上孝道是产生于我国宗法制度下，维护小农经济的一种意识形态。
由于它在维系人际关系、维护社会稳定方面有不少积极意义，时至今日仍有其应有的社会价值。
孝亲的内容为了批判地继承传统的孝道思想，我们必须首先了解孝道的内容。
综合各种古籍来看，孝道应该有八个方面。
1.养亲每个人的生命都来自父母，这是自然规律。
父母对子女不但要花费大量财力，还要付出很大的精力。
父母对子女的爱是无法用任何尺度来计算的，因此子女对父母理应尽孝。
尤其是父母老了，已经不能给社会创造财富，甚至不能自立生存时，子女对父母更应尽孝。
乌鸦反哺、羊羔跪乳，是禽兽的天性，儿子孝敬父母也应是天性。
所谓天性，除包括生理上的因素外，更主要是心理上、情感上的因素。
一般地说，子女孝敬父母起码是一种报恩行为，其实并不止于此。
从深层次说，是子女对父母爱心的一种自然表露。
如果孝亲只限于报恩行为，子女只能例行公事，显然不够，应以高标准要求。
《孝经》中曾子说起孝来，认为“大者尊亲，其次弗辱，其下能养”。
可知养亲是子女孝的最低标准。
《孝经》中曾子说起孝来，认为“大者尊亲，其次弗辱，其下能养”。
可知养亲是子女孝的最低标准。
2.关亲对父母奉养大都指物质方面，做子女的还要时时对父母关心、爱护。
平时关心其寒温，按时对父母看望、问候，对年老的父母、身体不健康的父母乃至患病垂危的父母应加意关怀、体贴。
《礼记》中要求“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省”。
就是说冬天要使父母温暖，夏天要使父母凉爽，早晚探望问候。
孝文化现实意义和作用
孝文化的现实意义和作用烟台市戒毒所原梓皓人人都有父母，父母对于儿女，有一种无与伦比的慈爱。
正是这种无私的爱，儿女从小就对父母有一种依恋和亲爱的感情，当儿女长大懂事后就想着要回报父母的养育之恩，这种知恩、感恩、报恩的情感，就是孝。
孝是中国文化之根本，我国古语有云：“百善孝为先”，孝是一个人善心、爱心和良心的综合表现，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提。
一、孝道文化的主要内涵孝道文化有极其深刻的内涵，几千年来一直渗透到人们生活的方方面面，在封建社会亦是意识形态的精髓。
孝道文化深刻的内涵既有丰富的文化理念，又有完善的制度礼仪。
从“敬养”的意义上分析，主要包含敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终等内容。
敬亲：传统孝道文化的精髓在于提倡父母对于长辈首先要做到“敬”与“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。
孔子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这就是说，对待自己的父母等长辈不仅仅是物质的供养，关键在于要有对他们的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱，没有这种爱，不仅谈不上对老人孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。
同时，孔子认为，履行孝道最困难的就是保持这种“爱”，既心情愉悦地对待和关心父母及其他长辈。
奉养：传统孝道文化的物质基础就是要从生活上物质上供养自己的父母及其他老人，即赡仰老人。
“生则养”，这是孝敬老人最低最基本的要求。
儒家提倡在物质生活上要首先保证老人，如果有肉，要首先让老人吃，这一点非常重要，孝道文化强调老年人在物质生活上享有优先性。
常言道：“养儿防老，积谷防饥”和“有子能替父”就是这个道理。
侍疾：老人随着年龄的增长，自身功能逐渐衰退，身体虚弱，抵抗力差，易得疾病。
因此，侍疾是传统孝道文化的重要内容之一。
简单的说，侍疾就是子女对患有疾病的老年人要精心侍候。
比如老年人得了疾病，应当及时请医生诊断治疗，并细心护理，在生活上、精神上给予老年人无微不至的体贴和关怀。
立身：《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”，所谓立身，也就是指安身立业，勤俭持家，是尽孝老人的基础。
尊敬师长孝敬父母心得体会 孝敬父母心得体会四个(10篇)
尊敬师长孝敬父母心得体会孝敬父母心得体会四个(10篇)尊敬师长孝敬父母心得体会篇一孝敬父母是我们中华文化的重要传统，也是为人处世的基本准则和生命的底线。
早在小学时，老师就教给我们要孝敬父母，尊敬长者，但是真正做到孝敬父母却需要不断的实践和体会。
在我孝敬父母的多年生活经历中，我从中获取了许多体会与感悟。
第二段：理解父母的辛劳。
父母是我们生命中最亲密的人，他们默默地为我们付出了很多。
从小时候到长大成人，父母一直无私地为我们照顾着。
他们忍受着各种疾病，谁也不知道父母以多大的努力才给我们创造了能养活我们的条件。
因此，我需要认识到自己的无知和自私，努力理解父母的付出和辛劳。
在父母老去后要给他们更多的陪伴和关爱，在生活中慢慢地做到了解父母，尊重父母，再加上微小的行动去表现出对父母的孝敬和尊重。
第三段：用心倾听父母。
父母一直是我们生命中值得倾听的人，只有倾听才能了解他们的内心世界和所需要的关心。
然而，现在，许多年轻人却常常忽视去听父母的话，这样的做法其实是很折磨父母的。
为了孝敬父母，我们需要付出更多的耐心和时间去倾听父母的话，与他们沟通，在家庭生活中经常关心询问父母的近况，让他们真正感受到自己的关心和爱意。
第四段：注意细节，体现孝敬。
细节处反映出一个人对待家人的态度和认识，无论是一点点的小事还是大事，对于父母和家庭来说都是很重要的。
我们要在日常生活中注意小事，谢绝无意义的和而不休的争吵和纷争，做到互相理解，尊重妥善解决冲突。
每逢佳期，把家庭团聚放在首位，为父母做好一切，让他们感受到温馨和幸福。
在单调而重复的生活中，经常给父母带去特别的惊喜和小礼物，让父母感受到我们对他们的孝敬和关爱。
第五段：总结。
孝敬父母是我们精神世界中的一道美丽风景，是中华民族的优秀传统。
一个人的孝敬，首先是从内心深处来的，我们应该从心底孝敬父母。
在生活中更应该勇于承担责任，多留心家人的身体和情感变化，为他们创造和谐温馨的家庭氛围。
虽然孝敬父母要的是毫不掩饰的真心，任何言语、内心和行动，都要发自内心的真诚，带着祝福之意。
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谈谈对“ 孝” 的认识
张 天 威
（ 临洮县第 四中学 ， 甘肃 定西 在教学《 论语》 的过程 中， 我们常常会遇到“ 孝” 的问题 。于 是， 笔者管窥《 论语》 《 孝经》 ， 放眼现实 人生 ， 有了一些 自己的粗
有之 的是父亲。 因此 ， 用孝道来侍奉国君就会忠诚 ， 用尊敬之心
侍奉上级就会顺从。能做到忠诚和顺从 ， 这就是 士人 的孝道。 在这 里我们发现 ， 儒家将“ 行孝 ” 与“ 事君” 结 合在一起 ， 把 “ 事亲 ” 与“ 事君” 混合起来 ， “ 事君” 成了孝道不可或缺 的内容 ， 把孝政治化 了。当然 ， 孝作用 ， 如汉文帝位列二十 四孝之 中 ， 现 在我们不去
时代相 比已经有 了相 当大的变化 ， 但差 异仍然存在 ， 即对母 亲 更多的是体谅与爱护 ， 而对父亲更多的则是尊敬和惧怕。而这
种“ 怕” “ 敬” 是 密 不 可 分 的 。 如果 一 个 人 对 父 亲缺 少 了 “ 畏” ， 那
“ 立身行道 ， 扬名于后世 ， 以显父母 ， 孝之终也 。” 这句的意 思是 ， 让 自己在社会上有一定 的位置 ， 恭行正道 ， 在后 代留下名
泼以识
一
７ ３ ０ ５ １ ６ ）
上大学之时， 人们会说 “ 某 人的儿子考上大学了” 至于儿子 叫什 么， 有时反倒忽略了。 而这时候 ， 我们父母 的社会地位一下子提 高许多 ， 人们也会变得羡慕他们 。同样道 理 ， 如果我 们犯 了错 误， 最抬不起头的是我们的父母。大到帝王 ， 小到百姓 ， 莫不如
会地位。在这里我们发现 ， 孝的基本因素是 ， 孝敬 自己的父母 ，
有 了这样一个 思想 基础就可 以在社会生活 中就热爱 自己的国 家， 因为在这里 ， 忠君和爱国是统一 的。 终极 目标是上段提到的 立身 ， 进 而显亲扬名 ， 这应是孝的三部曲。没有事亲 ， 就没有事 君， 就不能为 国效力 ， 就更不可能有立身 了。 二、 “ 孝” 的情感基础 “ 资于事父以事母 ， 而爱同 ； 资于事父 以事君 ， 而敬 同。 故母
己的父母 ， 常常和父母作对 ， 不听父母 教导 ， 那么 ， 他人 的教育 、 学校教育都是很难产生 良好效果的。 “ 身体发肤 ， 受之父母 ， 不敢毁伤 ， 孝之始也。” （ 《 开宗 明义 章第一》 ） 它是说 ， 人的身体 四肢 、 毛发皮肤 ， 都是父母赋予 的 ，
不敢予以损毁伤残 ， 这就是孝的开始 。 这一点 ， 在《 论语》 里也有 反映。 孟 武伯 问孝 ， 子 日： “ 父母惟其之疾忧 。 ” 孔子 的意思是说 ， 做父母 的只因为子女的疾病而忧愁烦恼 。曾子在病重之时 ， 让
学生看他 的手和脚 ， “ 启余手 ” ， “ 启余 足” ，以示对身体的爱护。 古人对身体发肤 的看重 ， 我们还可以从曹操 “ 割发代首” 的故事
中略 见 一斑 。
此外 ， 我们还可以从父母跟孩 子打电话 的第一句话里发现 其 中的奥妙 ： “ 好 着没？” 如果 我们 回到家里 ， 即使掉上一根头
此。
、
“ 孝” 的 内涵
“ 孝： 善 事父母 ， 从 老从 子。” （ 《 说 文解字 》 ） 随着字形 的演 变， 我们对 “ 孝” 字的结构看得不是非常清楚 ， 但仔细思考 ， 也能 发现其 中的奥妙 ， 即“ 老” 在上 ， “ 子” 在下 ， 惟 其如此 ， 才算是“ 善 事父母 ” 。
“ 夫孝 ， 始于事亲 ， 中于事君 ， 终 于立身 。” 这句话 的意思是
行孝尽孝从孝敬父母开始 ，走上社会就要忠于 国家和君主 ， 最 终为社会 国家作 出贡献 ， 实现 自己的人生价值 ， 确立 自己的社
《 论语》 对孝多有论述 ， 《 孝经 》 更是 以孝为 中心 ， 比较集 中
地 阐述 了儒家的伦理思想 。 它肯定 “ 孝” 是上天所定 的规范 ， “ 夫 孝， 天之经也 ， 地之义也 ， 人之行也” ， 指 出孝是诸德 之本 ， 认 为 “ 人之行 ， 莫大于孝” 。 “ 夫孝 ， 德之本也 ， 教之所由生也。” 这句话 的意思是孝是一 切德行 的根本 ， 也是教化产生的基础 。 我们很难设想 ， 一个连 自 己父母 都不孝敬 的人 ， 会对他人尊敬 、 友爱 ； 如果有 ， 大多也不 过 是与利益相关或是 相互利用而已 。一个 孩子 ， 如果不尊重 自
取其爱 ， 而君取其敬 ， 兼之者 ， 父也 。 故以孝 于君则忠 ， 以敬于长
则顺 ， 忠顺不失 ， 以事其上 ， 然后能保其禄位 ， 两守其祭祀 。 盖士 之孝也 。” 这段话的意思是 ， 用侍奉父亲的心情 去侍奉母 亲 ， 爱 心是相同的 ； 用侍 奉父亲的心情去侍奉 国君 ， 尊敬之心是 相同 的， 所以侍奉母亲是用爱心 ， 而侍奉国君靠 的是尊敬 ， 两者兼而
又 有 什 么权 利 去 伤 害 它 呢 ？
讨论这个 问题 ，我们试着 去发现我们对待父母之孝的不同 ， 并
去发现行孝 的情感基础 ，我们从 中不难发现侍奉 父母时 的差 异， 即父敬母爱。 如果我们去审视 自己家庭 中父母 的位置 ， 会 发
现其中的不 同。 当然 ， 随着社会经济 的发展 ， 这种不 同和《 孝经》
么这个“ 敬” ， 也就可能要打折扣 了。 从 中我们得到的一个信息 ， 即尊敬和 热爱 之心 ， 是我们行孝 的情 感基础 ， 失去 了这个情 感