开封犹太人被同化之谜
鲜为人知的特殊群体 开封神秘的犹太人后裔(组图)解析
鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图)鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图)在中州大地河南开封，生活着一个依然不为更多人所知的特殊群体：他们是宣称从两河流域风餐露宿跋涉而来，从宋代开始就在河南开封定居的犹太人。
历经千年风霜，如今物是人非，他们的风俗已经消失殆尽。
近年来随着研究的深入，开封犹太人后裔正渐渐退去神秘的面纱走入公众视野。
而争议也再度出现：他们究竟是不是犹太人？他们何时来到中国？又是怎么来的？开封博物馆尘封的蛛丝马迹2月9日，七朝古都开封。
阳光打在人声喧哗的马路上，年味未退的开封街巷仍然流动着温暖和散淡。
记者来到位于包公湖畔的开封博物馆时，这里并没有几个观众。
据说，开封博物馆里就收藏着开封犹太人的珍贵史料。
博物馆的工作人员告诉记者，开封博物馆现在有三个陈列。
除了“宋代历史陈列”和“开封革命历史陈列”，还有就是不为人知的“古代开封犹太人历史文化陈列”。
“我们和以色列建交时间并不长。
上世纪90年代开了这个陈列，因为比较敏感，犹太人历史文化陈列平时不对外开放，要参观必须有外事办的介绍信。
多数是国外的犹太人来要求参观。
”宋朝时，开封形成具有一定规模的犹太社团如今的南教经胡同只有一户人家是犹太后裔在开封博物馆吴馆长的带领下，记者穿过“游客止步”的博物馆三楼，工作人员打开一道厚厚的卷帘门，上到4楼，又折向一处更窄的通道，再打开一道铁门，登上十几步阶梯，几乎就在开封博物馆最顶端阁楼的位置，方进入总共面积不过100平米的“犹太文化陈列”。
整个展室主要陈列了三块抢救时就已经风化严重，字迹模糊的石碑，这是开封犹太人修建的一座犹太会堂（也叫清真寺）中的三块石碑，是记录开封犹太人宗教活动为数不多的遗存。
我国和以色列正式建交是上世纪九十年代。
而早在新中国成立不久，以色列就承认了新中国。
实际上，如果一直把时间上溯，众多的研究学者相信，犹太人和中国的友好联系最远则可以追溯到汉朝。
“历史上，曾经迁徙到世界各地的犹太人很多都遭受过歧视甚至迫害，但是在中国，无论是在最早有犹太人活动记录的古代，还是后来的二战期间，中国一直对犹太人善待有加，所以犹太人对中国报有十分友好的感情。
从犹太教到儒教_开封犹太人同化的内在因素之研究
从犹太教到儒教：开封犹太人同化的内在因素之研究张倩红历史上的开封犹太人问题一直是学术界所关注的话题。
国内外学者充分地肯定其外在环境与外来影响，而恰恰忽略了从犹太人自身的角度探讨其内在的、也是最主要的因素。
本文认为，开封犹太人同化的最根本动力来自犹太社团内部思想观念上的转变，即犹太人对犹太教信仰的逐步淡化和对儒教的深层次认同，犹太教的儒化过程正是开封犹太人的同化过程。
文章试图以儒家思想所造就的文化氛围为宏观背景，探讨犹太教与儒教的文化交往与涵化，分析开封犹太人认同儒教的种种表象以及形成这些表象的原因。
关键词：犹太教 儒教 开封犹太人 伊斯兰教作者张倩红，1964年生，史学博士，河南大学世界历史研究所教授，河南大学高等学校人文重点学科研究中心研究员。
自明万历三十三年（1605）6月24日，来自开封府的艾田①到北京慕名造访了颇负盛名的耶稣会（The Society of Jesus）传教士利玛窦（Mathew Ricci,1552-1610）之后，西方世界关注的焦点是开封犹太人的信仰与经书问题。
法国、德国、美国、英国、澳大利亚、以色列、印度等地学者纷纷发表论著，关注的焦点转向了开封犹太人的同化问题。
②中国学者自20世纪80年代以来也陆续推出了一些研究开封犹太人问题的成果，其中涉猎同化问题的论文有近10篇。
到目前为止，学者们关于同化原因的论述可以笼统地概括为“通婚说”、“隔离说”、“科举制度说”、“宽容说”、“可能性的反犹① 艾田与利玛窦会面之初，双方都不了解对方的真实身份，艾田以为神父是摩西教法的传播者，与自己同属“一赐乐业教”人。
利玛窦惊奇地发现来访者并非基督徒，而是在此之前从未听说过的中国犹太人。
利玛窦经过核实之后，把这一消息传递到西方世界，所以学术界称利玛窦“发现”了中国犹太人。
② 开封犹太人主要同化于汉民族之中，也有少数人融合于当地的少数民族。
个别学者曾提出开封犹太人很可能与满人融合，但缺乏有说服力的证据。
中国与犹太人的历史渊源
中国与犹太人的历史渊源passional环球风云2008/1/15 22:53:1428261复制本帖中华民族与犹太民族同属世界上最古老的民族之列。
据史料记载，这两个古老的民族在历史上的交往始于唐代，大约是在公元8世纪前后，大批犹太人沿着丝绸之路进入中国境内，在此之后还有很多是由海路进来的。
这些犹太人来到中国以后，分散到了全国各地。
从目前的情况来看，北起哈尔滨，南至广州，均发现他们定居的痕迹。
在这些犹太聚居区当中，关于开封犹太社团的记载是最全面的，因此，它也是我国研究这两个古老民族交往史的宝贵资料。
所以这方面的研究成果很多。
就以开封犹太社团的发生与发展来简要说明犹太民族与中华民族交往的历史足迹。
`[ 转自铁血社区 / ]* 在我国的北宋时期，犹太人就和阿拉伯人一道，从丝绸之路来到了当时的京城----东京，也就是现在的长安，并且受到了朝庭的热情接待，允许他们归依中国，可以保持他们自己的民族习惯与宗教信仰，并定居在开封。
此后，他们在各方面都与汉民族保持了平等的待遇，从未受到过歧视。
而犹太人的经商才能也得到了充分的发挥，并且在这个领域取得了很大的成功，被朝庭誉为"模范臣民"。
由于犹太教的特殊性，他们在具有了一定的经济基础之后，又开始宗教设施的建设，并且于1163年在开封建立了一座犹太会堂。
因为当时的汉民族对于他们的宗教还不熟悉，所以也被称为"一赐乐业教清真寺。
在元朝时期，该会堂又得到元朝庭的支持而进行重建，可见当时中国对于犹太教的尊重程度。
明代，开封犹太社团进入了鼎盛时期，当时的社团已经有了五百个家庭，人口大约为五千人，当然，这一数字还没有包括从开封迁徙到其他地方的犹太人。
与此同时，他们的社会地位也达到了一个新的高度，既有通过科举而当官的，也有通过经商而成为富翁的，其他行业上，他们也大多数处于社会的上层。
虽然他们最大限度地保留了他们自己的文化传统，但是毕竟身处一个完全不同的社会历史环境当中，交流与融合是不可避免的现象，开封的犹太人当然也不能例外。
开封犹太人之谜
开封犹太人之迷一页页血泪交织的迁徙历程，精明的商业头脑，以及连绵几十年的中东战争……这些似乎都离我们很远，也构成了我们对犹太人的全部印象。
但在千年前，却有一批亚伯拉罕的子孙沿着丝绸之路来到中国，并安然定居于当时的首都——汴京；如今一千年过去了，这些亚伯拉罕的子孙们怎么样了呢？“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”从考古遗迹上讲，现存开封博物馆的《重修清真寺碑记》可说是犹太人定居开封最为确凿的证据。
从这通明弘治二年（一四八九年）的碑文可知，开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。
学术界普遍认为，大批犹太人最早是在唐代（约公元8世纪前后）沿着丝绸之路来到中国的，这种看法已从考古发现中获得了比较充分的证明，但也有学者认为，犹太人是通过海上路线进入中国的。
开封在北宋年间是王朝的都城，极尽繁华之能事。
根据《重修清真寺碑记》所言，宋代的开封犹太人应该也是相当活跃和兴旺，否则在他们“进贡西洋布于宋”之后，身处盛世的皇帝对一外来小族发出“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”的约法三章。
这样的敕令。
这无疑是对开封犹太人的合法移民定居做出的最权威的背书。
公元1134年开封犹太人建立教堂时，其时开封被女真政权的金王朝占领，宋王朝已南逃偏安于一隅，按照纪年习惯，应记为金大定三年，但他们却在明代的碑记中记载“宋孝龙兴元年，癸未，列微伍思达领长其教，俺都拉始建寺焉”。
但开封历史上曾经多次遭遇黄河大水，让这座清真寺几度被毁。
祠堂述古记碑的碑文显示：康熙十八年（1679年），一位身居高官的叫做赵承基的开封犹太人后裔，重新出资修建犹太会堂——一赐乐业清真寺的经历。
赵承基于清初任大梁道中军守备，率兵驻汴，是现在有史可查官做得最大的一位开封犹太人。
今天一赐乐业清真寺已经完全消失，它的遗址现在被北方常见的胡同地带完全淹没，只能依靠犹太后裔的口口相传以及开封犹太专家的研究，才依稀能辨认出这座清真寺的原址——今天的第四人民医院内，那里据说还有当年清真寺所使用的一口古井。
开封犹太被同化原因的几点认识
对开封犹太人被同化原因的几点认识历史0811 张蕊 0820501113北宋年间，一部分东徙的犹太人沿着丝绸之路来到了当时的国际大都市—开封，在中国皇帝的准许下，他们在这里安顿下来，繁衍生息，形成了兴盛一时的犹太社团。
然而，大约在700年后，他们却悄然地与当地汉、回等民族融为一体，曾经辉煌一时的开封犹太文化现象也随之消失了。
犹太虽然是一个历经苦难、流散于世界各地的一个民族，但由于他们拥有自己的宗教信仰和民族文化，在失去故土和家园后，他们仍然高扬着自己的民族意识，顽强地在世界各地生存了下来。
所以，开封犹太人被同化在犹太流散史上是一个罕见的现象，其原因历来也是学术界争论的一个焦点。
张倩红教授依据目前的研究成果，认为中外学者对此问题的论述可以概括为“通婚说”、“隔离说”、“科举制度说”、“宽容说”、“中犹文化相似说”，等等。
[1]109从以上的几种类型来看，“隔离说”、“宽容说”、“中犹文化相似说”都是从开封犹太人所处的外部环境来分析其被同化的客观原因，是从中国统治者的政策、文化内涵角度出发，提出一些可能性因素。
而“通婚说”、“科举制度说”我认为这些只能算是开封犹太人被同化的演变过程或者是表现形式，归结为原因有些欠妥。
大多数中国学者都把开封犹太人被同化的主要原因归结为中国汉儒文化与统治者政策的包容性，认为当时犹太人生活在一个毫无外界压力的环境下，被同化是必然的结果。
对此张倩红教授提出了不同看法，她认为国内外学者充分地肯定其外在环境与外来影响，而恰恰忽略了犹太人自身的角度探讨其内在的、也是最主要的因素。
此外云南大学肖宪教授通过对开封犹太人和中国穆斯林发展情况作比较研究发现：与犹太教大体上同时进入中国的伊斯兰教也一样没有受到排斥和歧视，但穆斯林却不仅没有被同化，反而发展为一个大族群。
[2]132所以他也对上述观点提出了质疑，他认为导致中国犹太人被同化最主要的原因是其社团规模小、人数少、繁衍能力差，因而无力抗拒主流文化的影响，[2]131肖宪教授的观点为研究开封犹太提供了一个新视角。
古代开封犹太人的寻根之路
开封犹太后裔的漫长寻根之路——《犹太人在中国》开封犹太人部分读后感内容提要：在古代，开封是居住在中国的犹太人的中心。
宋代帝王曾友善地对太人说：“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁（开封）。
”明白地告诉他们，可以保持自已的宗教和习俗，住在中国帝王身边也可以。
帝王的话使处境已开始变得艰难的犹太人大受感动。
他们在中国娶妻生子、参加中国的各类科考、担任各级文武官吏。
最后以“蓝帽回回”的名义欣然加入中华民族行列。
这在世界史和以色列史上是个奇迹。
而这些，也促进了两大古老文明的一次碰撞与融合。
关键词：开封犹太人，术忽回回，以色列移民正文：长期的文化影响通过对《犹太人在中国》一书的详尽阅读，让我对遗留在中国河南省开封市的犹太后裔又产生了一定的了解和认识，在中国的近代史上，犹太教因为其与伊斯兰教同根同祖，并且在宗教信仰方式和状态下保持着高度的相似性，所以一直被当做是回回的分支，因为他们在朝拜圣灵时带蓝色的小圆帽而被称为蓝帽回回，明朝时，著名的天主教传教士利玛窦发现中国开封有犹太人，他猜想这些犹太人保存着犹太律法“摩西五经”。
他的发现引起了轰动，人们纷纷前来考察结果发现：开封犹太人信奉的是“一赐乐业教”，与“以色列”（srael）一词同音，跟中国的回回民族完全是两回事；他们宰杀牛羊时要挑去脚筋（因此中国人又称他们的教为“挑筋教”），其习俗与欧洲犹太人完全相同；他们主要居住于中国的开封，在泉州、杭州、广州等地也有一些。
这些传教士还发现：中国历代君主和民众对犹太人不薄，犹太人在中国融合和同化的速度很快。
但是十九世纪以后，崇尚犹太教在开封的犹太后裔中已经寥寥无几了，但是在命脉的角度来讲，他们依然坚信自己是犹太族的后裔。
虽然在新中国颁布的最新的户口薄上他们的民族种类填写的是汉或者回，虽然两国的政府也不曾承认他们是犹太族，但是他们在部分海外华侨和自身信念的引导下，正在踏上漫长的寻根之路。
历经十多个世纪的岁月沧桑,开封犹太社团最终融人了中华民族的大家庭中。
开封犹太人后裔探秘
开封犹太人后裔探秘作者：郭红敏来源：《新天地》2013年第07期以色列总理访华时曾表示，以色列不会忘记二战期间上海帮助犹太人提供了避难场所。
其实，从宋代开始，犹太人就在河南开封定居。
至今，开封不但生活有犹太人后裔，还留有不少与此相关的遗迹。
一些名人希望以博物馆的形式重建开封的犹太会堂，可以让游客体验当地犹太人后裔的生活，以此促进旅游业。
博物馆内犹太藏品多在开封的清明上河园景区内，有一个“古代开封犹太历史文化馆”。
里边陈列的照片、示意图、仿制器物以及与古犹太人有关的专著、文章及刊物等，展示了开封古犹太人的历史文化。
景区讲解员王倩说，宋朝时候，开封就出现了外国的商人和移民，其中一批为数较多，最为奇特的就是以色列人。
这批人从中东经印度、波斯来到开封。
而据开封博物馆的前任馆长徐伯勇考证，古代犹太人在定居开封的鼎盛时期，人口曾经达到500家，四千多人。
现存开封博物馆“古代开封犹太人历史文化陈列”展室的重修清真寺碑，是犹太人定居开封最有力的佐证。
从这通建于明弘治二年（1489年）的碑文可知，开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。
展室里陈列的除了重修清真寺碑外，还有尊崇道经寺记碑和祠堂述古记碑两通石碑。
这是开封犹太人修建的一座清真寺中的三块石碑。
碑文内容不但记录了开封犹太人宗教活动的遗存，还包含有中国古代犹太人当时的政治地位、社会职业和生活情况等方面的记录。
中国为何没有犹太人在开封，66岁的张兴旺是一个比较活跃的犹太后裔，他的相貌不同寻常：浓密的大胡子，鹰钩鼻，眼窝略陷，他曾担任开封市政协委员，家里到处是和犹太人有关的东西，墙上挂着他和以色列驻华大使的合影，客厅悬挂着以色列哭墙的大幅照片。
据张兴旺介绍，过去他们这些犹太人后裔的户口簿上写的是“犹太族”。
后来人口普查时，工作人员让他们在汉族或者回族之间选择。
1987年初的统计数字显示，开封市共居住有犹太人后裔159人。
在开封犹太人的七姓八家中，张姓和李姓只与回族通婚，而其他六家则与汉族通婚。
近代中国知识界对古代开封犹太人身
庭 ,必不能善于了结也 。”⑤可见 ,报道者把犹太人和基督 徒混为一谈 ,并把基督教进入中国的时间作为开封犹太 人进入中国的时间 。对于西方传教士盗卖石碑事件《, 大 公报》也以《开封景教碑盗卖问题》为题 ,发表对这件事的 看法 , ⑥认为开封古犹太人就是景教徒 。不过 ,这个时候 也有一些人认识到中国人对开封古代犹太人的误读 ,正 如《申报》刊登的《豫人保存挑筋教碑之卓见》一文所说 : “景教则为耶稣教之别三辰 ,与波斯拜火教融合而成者 , 国人误挑筋教几为回教 ,我儒误挑筋教为景教之别名 ,皆 未深悉诸宗教之源流变迁者 。”⑦又如王黻在《地理讲义》 人种一节中提到开封挑筋教不是景教 ,指出这两个宗教 只是有着共同的渊源关系 “, 今河南 (开) 封府有所谓挑筋 教者 ,即与此教同出一源 。”⑧
20 世纪初期中西交往增多 ,西方宗教与宗教知识大 量传入 ,但是中国知识界仍然有一些人没有认识到犹太 教和基督教有着密切的关系 ,继续误认为古代开封犹太 人就是景教徒 。民国元年 ,犹太人后裔企图把犹太碑秘 密卖给加拿大圣公会 ,事情败露后 ,一些大众媒体对其进 行了报道和谴责 。“城内教经胡同西首 ,向有石碣二方 , 一在坑北沿 ,系方形 。一在坑南壁上与常碑同 。盖缘该 处昔为犹太人 ,于唐贞观初 ,始入中国 、相传即假此地建 靠寺院 ,授经传教 ,即唐朝之景教 ,今日之基督教 。传历 千有余年 ,寺院久已坍塌 ,略无遗存 ,惟二碑巍然尚立 ,以 留纪念 。夙为西人所拍照 ,作为基督教东渐之始 。载之 欧史 ,预备研究历史地理家参考焉 。惟该教范围不广 ,势 力亦弱 ,迄今该教后裔仅有赵 、艾 、张 、李 、金 、马 、王 、孙八 家 。日前赵 、艾二家私将寺院旧址 ,及二石碑售与某西人 (名未详 ,容俟访登) ,得银一千余两 ,当经该西人乘汴洛 火车将二石碑运载而去 。旋经张 、李等六家侦知 ,谓此地 均有主权 ,彼不得独专此利等语 。间此事已联名呈控法
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主观原因： 1、开封犹太人对儒家文化的认同
2、自主选择中国‚学而优则仕‛的价值观念
雅各夜梦与天使摔跤
如今的南教经胡同只有一户人家是 犹太后裔
开封 犹太 会堂 唯一 的遗 存是 一口 老井 犹太人喜欢戴的无边圆顶帽
客观原因
1、中华民族的博大与宽容与中华文化的兼 容性、同化力
“……出自天竺，……进贡西洋 布于宋。帝曰：‘归我中夏， 遵守祖风，留遗汴梁’……”
课堂讨论选题
中国为什么没有反犹主义？
课外作业题
同时期中国犹太人与欧洲犹太人境遇的比较及其原因
参考资料
1、阿巴· 埃班著,阎瑞松译：《犹太史》，中国社会科学出版社 1986年版。 2、潘光旦：《中国境内犹太人的若干历史问题》，北京大学出 版社，1983年版。 3、张绥：《犹太教与中国开封犹太人》，上海三联书店，1990 年3月版。 4、王一沙：《开封犹太人春秋》，海洋出版社1992年版。 5、张倩红：《论历史上开封犹太人被同化的原因》，《民族研 究》，1995年第3期。
开封犹太会堂《重建清真寺记》碑
以色列特拉维夫博物馆内 的开封犹太会堂主体模型
开 封 犹 太 历 史 文 化 馆
天十 开 主八 封 教世 犹 传纪 太 教访 会 士问 堂 所开 复 绘封 原 法图 国
国外学者对中国犹太人待遇 的评价
1992年8月，美国哈佛 大学费正清东亚研究 中心隆重召开‚犹太 人在中国——历史比 较研究‛国际学术研 讨会，认为 ‚处于从 属地位的客民民族生 活在居支配地位的主 民民族之中，两者的 关系状况取决于居支 配地位的主民民族。 宽容带来融洽，融洽 导致融合。‛ 1980年美国出版的 M· 波拉克地的《达官 贵人、犹太人和传教 士》一书就曾指出： ‚在中国，没有什么 统治者曾挑选犹太人 作为迫害对象，他们 从未被奴役……”； ‚中国以容忍和客气 的不在意的态度对待 少数民族市民，让他 们选择自己祖先信奉 的教义。‛
中国古代开封犹太人 被同化之谜
讲授：石竞琳副教授 单位：延安大学历史文化学院
犹太人
即 将 被 毒 气 杀 死 的 犹 太 人
爱因斯坦 马克思
佛洛伊德
安妮
看看他们像犹太人吗？
开封犹太李氏夫妇
开封犹太后裔张兴望
中国古代开封犹太人被同化 之谜
客观原因：
1、中华民族的博大宽容与中华文化的兼容性、 同化力 2、通婚带来的溶解力 3、清政府的闭关锁国政策
“犹太人在亚洲：比较与透视”
国际学术研讨会2005年在沪召开
来自中国、美国、日本、法国、英国、印度、以色列等国 的国际一流专家学者二十余人参加了研讨会。
对比：欧洲犹太人的生存苦境 ——从中世纪到近现代
• 宗教歧视，被恶意诽谤 和陷害 • 无政治权利 • 禁止拥有土地 • 职业受限制 • “夏洛克”的恶名 • 经济上被掠夺 • 人身遭侮辱，佩带耻辱 性标记，居住在“隔都” 里 • 被强迫改教，否则遭受 宗教裁判所的酷刑 • 遭驱逐、迫害与杀戮 • 纳粹大屠杀 “对于活着的人犹 太人是死去的人；对 于当地人他们是异己 和流浪者；对于有资 产的人他们是乞丐； 对于穷人他们是剥削 者和百万富翁；对于 爱国者他们是没有祖 国的人；对于社会上 各阶层的人他们是令 人厌恶的竞争者。” ——犹太复国主义 理论家平斯克
客观原因
3、清政府的闭关锁国政策
乾 隆பைடு நூலகம்皇 帝
主观原因
1、开封犹太人对儒家文化的认同
用儒家观念中的 犹太人明弘治二年 ‚天‛来称呼犹 （1489）的《重建清真 太教的上帝 寺记》碑上曾写到： ‚……其儒教与本教， 用儒家的纲常伦 虽大同小异，然其立心 理来解释犹太教 志行，亦不过敬天道， 教义 尊祖宗，重君臣，孝父 尊孔祭祖，行汉 母，和妻子，序尊卑， 人礼仪，用汉语， 交朋友，而不外于五伦 改汉姓。 矣。‛
开 封 犹 太 人 族 谱
主观原因
2、选择中国“学而优则仕”的价值观 念
开封犹太人‚七姓八家‛中曾出 过20多位举人和进士，有过众多 秀才和生员。
清 朝 开 封 犹 太 人 清朝开封犹太人读经图
启
迪
中华民族从传统上具有容纳外族及不同宗教与 文化的博大胸怀
中国文化面对外来文化时，具有兼容外来文化 和影响外来文化的强大能力 可以启发我们进一步认识中华民族的伟大精神 和巨大力量，为自己的民族，为我们的文化感 到骄傲和自豪
客观原因
2、通婚带来的溶解力
明末清初开封七姓《登记册》中的记载 可以看出，开封犹太人至少娶了40多个姓 氏的外族妇女为妻 著名犹太史专家王一沙先生曾对清咸 丰元年（公元1851年）以来的426位开 封犹太人及其后裔进行了抽样调查，结 果表明：‚在近130多年间，中国古代 犹太人及其后裔的4-5代人中，以22%的 比例把自己的女儿出嫁给汉、回、满等 民族。同时，又以28.6%的比率把汉、 回、满等民族的妇女吸收到自己的家庭 里来‛。