开封犹太人之谜
鲜为人知的特殊群体 开封神秘的犹太人后裔(组图)解析
鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图)鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图)在中州大地河南开封，生活着一个依然不为更多人所知的特殊群体：他们是宣称从两河流域风餐露宿跋涉而来，从宋代开始就在河南开封定居的犹太人。
历经千年风霜，如今物是人非，他们的风俗已经消失殆尽。
近年来随着研究的深入，开封犹太人后裔正渐渐退去神秘的面纱走入公众视野。
而争议也再度出现：他们究竟是不是犹太人？他们何时来到中国？又是怎么来的？开封博物馆尘封的蛛丝马迹2月9日，七朝古都开封。
阳光打在人声喧哗的马路上，年味未退的开封街巷仍然流动着温暖和散淡。
记者来到位于包公湖畔的开封博物馆时，这里并没有几个观众。
据说，开封博物馆里就收藏着开封犹太人的珍贵史料。
博物馆的工作人员告诉记者，开封博物馆现在有三个陈列。
除了“宋代历史陈列”和“开封革命历史陈列”，还有就是不为人知的“古代开封犹太人历史文化陈列”。
“我们和以色列建交时间并不长。
上世纪90年代开了这个陈列，因为比较敏感，犹太人历史文化陈列平时不对外开放，要参观必须有外事办的介绍信。
多数是国外的犹太人来要求参观。
”宋朝时，开封形成具有一定规模的犹太社团如今的南教经胡同只有一户人家是犹太后裔在开封博物馆吴馆长的带领下，记者穿过“游客止步”的博物馆三楼，工作人员打开一道厚厚的卷帘门，上到4楼，又折向一处更窄的通道，再打开一道铁门，登上十几步阶梯，几乎就在开封博物馆最顶端阁楼的位置，方进入总共面积不过100平米的“犹太文化陈列”。
整个展室主要陈列了三块抢救时就已经风化严重，字迹模糊的石碑，这是开封犹太人修建的一座犹太会堂（也叫清真寺）中的三块石碑，是记录开封犹太人宗教活动为数不多的遗存。
我国和以色列正式建交是上世纪九十年代。
而早在新中国成立不久，以色列就承认了新中国。
实际上，如果一直把时间上溯，众多的研究学者相信，犹太人和中国的友好联系最远则可以追溯到汉朝。
“历史上，曾经迁徙到世界各地的犹太人很多都遭受过歧视甚至迫害，但是在中国，无论是在最早有犹太人活动记录的古代，还是后来的二战期间，中国一直对犹太人善待有加，所以犹太人对中国报有十分友好的感情。
开封犹太人
开封犹太人
作者：
来源：《数码摄影》2015年第03期
作品介绍
科技终于让人类的活动范围不因地理遥远所限，曾经的飘扬过海，翻山越岭，在今日总是弹指之间。
可我低头看着双脚踩踏着的土地，时而熟悉，时而陌生，地理距离终将被科技解决，而心理的距离则是永恒的难题。
无论我们仰望苍穹，或者俯瞰脚下，总无法逃避这个问题：我是谁？将归向何处？
这个问题不因时空岁月而流转，不因民族血统而改变。
作为人类，对于“家”这个终极归宿的追求，总是让我们跨越语言、地域的隔阂而震动，共鸣，落泪。
我想来讲一个故事。
关乎宋朝入华的犹太人的后裔，关乎名族，关乎信仰，关乎“我是谁？将归向何处？”这是一个似曾相识的故事——关乎血脉相承，关乎认祖归宗。
这个外来民族在与国人长期融合之后，即便相貌已与汉人无异，仍然放不下民族传统与自身身份的执念。
而这分执念，谁人没有？就如我们身上流淌着的华夏五千年血脉，心中永恒系着的，是一个“家”字。
每个人都有着对心中家乡的思念，只是他们的家，远在迦南之地，更为遥不可及。
两个世界文明史上的伟大民族，在他们身上形成了交集。
如此犹太，又如此中国。
从2012年开始的这个项目，至今已进入第三年。
这个犹太后裔族群的生活日常，从开封到耶路撒冷，是一部正在发生的历史。
数千年前，摩西带领族人出埃及，在迦南为以色列人建立了家园。
如今，这个在开封延续的族群，正在回家的路上艰难前行。
我庆幸，曾与他们同行。
作品简评
贾朔以田野间调查式的拍摄工作，深入关注了开封的犹太人这一特殊的群体，以“金广忠”的个体家庭展开，铺陈讲述的犹太人群体从中国到以色列之间的生活状态。
从犹太教到儒教_开封犹太人同化的内在因素之研究
从犹太教到儒教：开封犹太人同化的内在因素之研究张倩红历史上的开封犹太人问题一直是学术界所关注的话题。
国内外学者充分地肯定其外在环境与外来影响，而恰恰忽略了从犹太人自身的角度探讨其内在的、也是最主要的因素。
本文认为，开封犹太人同化的最根本动力来自犹太社团内部思想观念上的转变，即犹太人对犹太教信仰的逐步淡化和对儒教的深层次认同，犹太教的儒化过程正是开封犹太人的同化过程。
文章试图以儒家思想所造就的文化氛围为宏观背景，探讨犹太教与儒教的文化交往与涵化，分析开封犹太人认同儒教的种种表象以及形成这些表象的原因。
关键词：犹太教 儒教 开封犹太人 伊斯兰教作者张倩红，1964年生，史学博士，河南大学世界历史研究所教授，河南大学高等学校人文重点学科研究中心研究员。
自明万历三十三年（1605）6月24日，来自开封府的艾田①到北京慕名造访了颇负盛名的耶稣会（The Society of Jesus）传教士利玛窦（Mathew Ricci,1552-1610）之后，西方世界关注的焦点是开封犹太人的信仰与经书问题。
法国、德国、美国、英国、澳大利亚、以色列、印度等地学者纷纷发表论著，关注的焦点转向了开封犹太人的同化问题。
②中国学者自20世纪80年代以来也陆续推出了一些研究开封犹太人问题的成果，其中涉猎同化问题的论文有近10篇。
到目前为止，学者们关于同化原因的论述可以笼统地概括为“通婚说”、“隔离说”、“科举制度说”、“宽容说”、“可能性的反犹① 艾田与利玛窦会面之初，双方都不了解对方的真实身份，艾田以为神父是摩西教法的传播者，与自己同属“一赐乐业教”人。
利玛窦惊奇地发现来访者并非基督徒，而是在此之前从未听说过的中国犹太人。
利玛窦经过核实之后，把这一消息传递到西方世界，所以学术界称利玛窦“发现”了中国犹太人。
② 开封犹太人主要同化于汉民族之中，也有少数人融合于当地的少数民族。
个别学者曾提出开封犹太人很可能与满人融合，但缺乏有说服力的证据。
开封犹太人被同化之谜
主观原因： 1、开封犹太人对儒家文化的认同
2、自主选择中国‚学而优则仕‛的价值观念
雅各夜梦与天使摔跤
如今的南教经胡同只有一户人家是 犹太后裔
开封 犹太 会堂 唯一 的遗 存是 一口 老井 犹太人喜欢戴的无边圆顶帽
客观原因
1、中华民族的博大与宽容与中华文化的兼 容性、同化力
“……出自天竺，……进贡西洋 布于宋。帝曰：‘归我中夏， 遵守祖风，留遗汴梁’……”
课堂讨论选题
中国为什么没有反犹主义？
课外作业题
同时期中国犹太人与欧洲犹太人境遇的比较及其原因
参考资料
1、阿巴· 埃班著,阎瑞松译：《犹太史》，中国社会科学出版社 1986年版。 2、潘光旦：《中国境内犹太人的若干历史问题》，北京大学出 版社，1983年版。 3、张绥：《犹太教与中国开封犹太人》，上海三联书店，1990 年3月版。 4、王一沙：《开封犹太人春秋》，海洋出版社1992年版。 5、张倩红：《论历史上开封犹太人被同化的原因》，《民族研 究》，1995年第3期。
开封犹太会堂《重建清真寺记》碑
以色列特拉维夫博物馆内 的开封犹太会堂主体模型
开 封 犹 太 历 史 文 化 馆
天十 开 主八 封 教世 犹 传纪 太 教访 会 士问 堂 所开 复 绘封 原 法图 国
国外学者对中国犹太人待遇 的评价
1992年8月，美国哈佛 大学费正清东亚研究 中心隆重召开‚犹太 人在中国——历史比 较研究‛国际学术研 讨会，认为 ‚处于从 属地位的客民民族生 活在居支配地位的主 民民族之中，两者的 关系状况取决于居支 配地位的主民民族。 宽容带来融洽，融洽 导致融合。‛ 1980年美国出版的 M· 波拉克地的《达官 贵人、犹太人和传教 士》一书就曾指出： ‚在中国，没有什么 统治者曾挑选犹太人 作为迫害对象，他们 从未被奴役……”； ‚中国以容忍和客气 的不在意的态度对待 少数民族市民，让他 们选择自己祖先信奉 的教义。‛
犹太人历史
开封社团同化之谜在犹太民族大离散的历史上,像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。
学术界普遍认为,大批犹太人最早是在唐代(约公元8世纪前后)沿着丝绸之路来到中国的,这种看法已从考古发现中获得了比较充分的证明。
也有一些学者认为犹太人早在汉朝,甚至在周朝就已来到中国,但目前没有确凿的考古发现予以佐证。
犹太人来到中国后散居在许多城市和地区,如西安、洛阳、敦煌、开封、广州、杭州、宁波、北京、泉州、扬州、宁夏、南京等地均有犹太人定居过的记录或迹象。
不过,直到宋朝,在开封才形成了具有一定规模的犹太社团。
关于该社团的记录是最为全面和充分的,正因为此,在涉及犹太人在古代中国这一课题时,人们一般选择开封犹太社团作为一个典型。
历经十多个世纪的岁月沧桑,开封犹太社团最终融入了中华民族的大家庭中。
在犹太民族大离散的历史上,像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。
因此,开封犹太社团的兴衰,特别是其同化的原因引起了学术界的浓厚兴趣,几百年来引出了无数的争论。
我以为,若将开封犹太社团与同一时期作为犹太人活动中心的欧洲犹太社团作一比较研究,我们便可看出,导致开封犹太社团同化的具体原因虽然很多(与外族通婚,参加科举,改用汉文姓名,习用汉语等等),但其本质性原因实在只有两条:一是开封犹太人始终与客居地的其它民族和宗教集团享有平等的权利;二是开封犹太社团在其存在的最后200年里处于与外界完全隔绝的状态。
中国历代王朝都在异族人不干预中国内部政治的前提下倡导“中外一体”,对异族采取以和为贵,兼容并蓄的政策。
因而在中国历史上,虽然不乏民族纷争,但各民族之间的共处融合一直是民族关系中的主流。
汉族吸收了少数民族的许多特征,而少数民族也吸收了汉族的许多特征,最终形成了中华民族大家庭。
犹太人一来到中国,中国的统治者就对他们采取“一视同仁”的政策,以后历朝统治者也都遵循这一政策。
开封犹太人后裔探秘
开封犹太人后裔探秘作者：郭红敏来源：《新天地》2013年第07期以色列总理访华时曾表示，以色列不会忘记二战期间上海帮助犹太人提供了避难场所。
其实，从宋代开始，犹太人就在河南开封定居。
至今，开封不但生活有犹太人后裔，还留有不少与此相关的遗迹。
一些名人希望以博物馆的形式重建开封的犹太会堂，可以让游客体验当地犹太人后裔的生活，以此促进旅游业。
博物馆内犹太藏品多在开封的清明上河园景区内，有一个“古代开封犹太历史文化馆”。
里边陈列的照片、示意图、仿制器物以及与古犹太人有关的专著、文章及刊物等，展示了开封古犹太人的历史文化。
景区讲解员王倩说，宋朝时候，开封就出现了外国的商人和移民，其中一批为数较多，最为奇特的就是以色列人。
这批人从中东经印度、波斯来到开封。
而据开封博物馆的前任馆长徐伯勇考证，古代犹太人在定居开封的鼎盛时期，人口曾经达到500家，四千多人。
现存开封博物馆“古代开封犹太人历史文化陈列”展室的重修清真寺碑，是犹太人定居开封最有力的佐证。
从这通建于明弘治二年（1489年）的碑文可知，开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。
展室里陈列的除了重修清真寺碑外，还有尊崇道经寺记碑和祠堂述古记碑两通石碑。
这是开封犹太人修建的一座清真寺中的三块石碑。
碑文内容不但记录了开封犹太人宗教活动的遗存，还包含有中国古代犹太人当时的政治地位、社会职业和生活情况等方面的记录。
中国为何没有犹太人在开封，66岁的张兴旺是一个比较活跃的犹太后裔，他的相貌不同寻常：浓密的大胡子，鹰钩鼻，眼窝略陷，他曾担任开封市政协委员，家里到处是和犹太人有关的东西，墙上挂着他和以色列驻华大使的合影，客厅悬挂着以色列哭墙的大幅照片。
据张兴旺介绍，过去他们这些犹太人后裔的户口簿上写的是“犹太族”。
后来人口普查时，工作人员让他们在汉族或者回族之间选择。
1987年初的统计数字显示，开封市共居住有犹太人后裔159人。
在开封犹太人的七姓八家中，张姓和李姓只与回族通婚，而其他六家则与汉族通婚。
近代中国知识界对古代开封犹太人身
庭 ,必不能善于了结也 。”⑤可见 ,报道者把犹太人和基督 徒混为一谈 ,并把基督教进入中国的时间作为开封犹太 人进入中国的时间 。对于西方传教士盗卖石碑事件《, 大 公报》也以《开封景教碑盗卖问题》为题 ,发表对这件事的 看法 , ⑥认为开封古犹太人就是景教徒 。不过 ,这个时候 也有一些人认识到中国人对开封古代犹太人的误读 ,正 如《申报》刊登的《豫人保存挑筋教碑之卓见》一文所说 : “景教则为耶稣教之别三辰 ,与波斯拜火教融合而成者 , 国人误挑筋教几为回教 ,我儒误挑筋教为景教之别名 ,皆 未深悉诸宗教之源流变迁者 。”⑦又如王黻在《地理讲义》 人种一节中提到开封挑筋教不是景教 ,指出这两个宗教 只是有着共同的渊源关系 “, 今河南 (开) 封府有所谓挑筋 教者 ,即与此教同出一源 。”⑧
20 世纪初期中西交往增多 ,西方宗教与宗教知识大 量传入 ,但是中国知识界仍然有一些人没有认识到犹太 教和基督教有着密切的关系 ,继续误认为古代开封犹太 人就是景教徒 。民国元年 ,犹太人后裔企图把犹太碑秘 密卖给加拿大圣公会 ,事情败露后 ,一些大众媒体对其进 行了报道和谴责 。“城内教经胡同西首 ,向有石碣二方 , 一在坑北沿 ,系方形 。一在坑南壁上与常碑同 。盖缘该 处昔为犹太人 ,于唐贞观初 ,始入中国 、相传即假此地建 靠寺院 ,授经传教 ,即唐朝之景教 ,今日之基督教 。传历 千有余年 ,寺院久已坍塌 ,略无遗存 ,惟二碑巍然尚立 ,以 留纪念 。夙为西人所拍照 ,作为基督教东渐之始 。载之 欧史 ,预备研究历史地理家参考焉 。惟该教范围不广 ,势 力亦弱 ,迄今该教后裔仅有赵 、艾 、张 、李 、金 、马 、王 、孙八 家 。日前赵 、艾二家私将寺院旧址 ,及二石碑售与某西人 (名未详 ,容俟访登) ,得银一千余两 ,当经该西人乘汴洛 火车将二石碑运载而去 。旋经张 、李等六家侦知 ,谓此地 均有主权 ,彼不得独专此利等语 。间此事已联名呈控法
明清开封犹太知识群体的流变与犹太社团之兴衰
明清开封犹太知识群体的流变与犹太社团之兴衰知识分子是散居开封的犹太社团的文化领袖。
开封犹太知识群体的内部结构在明清时期发生变化，在宗教文士之外，涌现了儒生群体，文士维持民族宗教的持续内生，儒生则结交主体社会，为社团提供良好的外部环境。
随着社团人口规模的萎缩，从明中期起，文士数量和宗教素养愈益下降，宗教活力式微，循科举致仕的儒生群体规模和层次却不断提升，社团事务主导者逐渐由宗教文士转到儒生官员。
传承宗教和沟通主体社会成为社团文化传承的两难抉择，文士为传承宗教排斥致力科举而荒废宗教学习的行为，却又不得不尊崇为官的儒生。
这种文化传承模式造成了文士与儒生群体的隔膜。
随着文士和儒生群体规模和文化修养的衰落，社团文化传承陷于困顿。
标签：开封犹太社团；知识群体；文士；儒生；明清中外学者围绕开封犹太社团的族源、来华路线、宗教典籍、清真寺、宗教节日、社会地位、职业构成等方面做了较为深入的考察，普遍认同开封犹太文化同化于中国儒家文化。
①同化的原因有中犹文化相似、中国文化包容性、通婚、科举考试等多种因素。
这些论点在某些方面反映了开封犹太文化的传承历史。
但难以解决的问题是，这些因素是如何渗透到开封犹太文化的？它们在开封犹太文化传承中起着什么样的作用？若对此作深入考察从何处入手？大流散时期散居的犹太人群体中，知识分子是该群体的领袖。
散居社团的文化维持、世俗生活甚至重大事件的历史抉择都由知识分子来决定。
开封犹太社团也是这样。
他们的宗教和世俗事务无不受到宗教文士的指导与支配。
因此考察其知识群体是梳理开封犹太文化传承、变化轨迹和历史结局的切入点。
本文拟对开封犹太知识群体的构成、作用及其结构与文化素养的变化三个问题进行探讨，进而考察上述因素对开封犹太社团文化传承的影响。
一、文士与儒生：开封犹太知识群体的组成适应主体社会政治文化，谋求民族文化的存续与发展是任何一个少数族群必然面临的问题。
这要求少数族群拥有能沟通主体社会和精于民族文化研究与传播两个方面的人才。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
开封犹太人之迷
一页页血泪交织的迁徙历程，精明的商业头脑，以及连绵几十年的中东战争……这些似乎都离我们很远，也构成了我们对犹太人的全部印象。
但在千年前，却有一批亚伯拉罕的子孙沿着丝绸之路来到中国，并安然定居于当时的首都——汴京；如今一千年过去了，这些亚伯拉罕的子孙们怎么样了呢？
“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”
从考古遗迹上讲，现存开封博物馆的《重修清真寺碑记》可说是犹太人定居开封最为确凿的证据。
从这通明弘治二年（一四八九年）的碑文可知，开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。
学术界普遍认为，大批犹太人最早是在唐代（约公元8世纪前后）沿着丝绸之路来到中国的，这种看法已从考古发现中获得了比较充分的证明，但也有学者认为，犹太人是通过海上路线进入中国的。
开封在北宋年间是王朝的都城，极尽繁华之能事。
根据《重修清真寺碑记》所言，宋代的开封犹太人应该也是相当活跃和兴旺，否则在他们“进贡西洋布于宋”之后，身处盛世的皇帝对一外来小族发出“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”的约法三章。
这样的敕令。
这无疑是对开封犹太人的合法移民定居做出的最权威的背书。
公元1134年开封犹太人建立教堂时，其时开封被女真政权的金王朝占领，宋王朝已南逃偏安于一隅，按照纪年习惯，应记为金大定三年，但他们却在明代的碑记中记载“宋孝龙兴元年，癸未，列微伍思达领长其教，俺都拉始建寺焉”。
但开封历史上曾经多次遭遇黄河大水，让这座清真寺几度被毁。
祠堂述古记碑的碑文显示：康熙十八年（1679年），一位身居高官的叫做赵承基的开封犹太人后裔，重新出资修建犹太会堂——一赐乐业清真寺的经历。
赵承基于清初任大梁道中军守备，率兵驻汴，是现在有史可查官做得最大的一位开封犹太人。
今天一赐乐业清真寺已经完全消失，它的遗址现在被北方常见的胡同地带完全淹没，只能依靠犹太后裔的口口相传以及开封犹太专家的研究，才依稀能辨认出这座清真寺的原址——今天的第四人民医院内，那里据说还有当年清真寺所使用的一口古井。
教经胡同=挑筋胡同
作为历史上曾经繁华一时的七朝古都，开封的建筑布局依稀可见当年雍容平稳的形态，甚至至今还保留着一个内陆城市处变不惊不急不徐的节奏。
从开封博物馆出门，绕过包公祠和包公湖，穿自由路，穿鼓楼广场，再北行千米，就来到历史上开封犹太人最著名的一个聚集地：教经胡同。
“教经胡同”，早年叫“挑筋胡同”。
之所以得名，是因为开封犹太人聚集于此。
按照犹太的风俗，为了纪念在和大力士角斗中扭伤了大腿的祖先，不食用牛羊肉的蹄筋，故此开封民间称之为“挑筋教”，犹太人并不认为这称呼含有贬义，文史中广泛采用，他们所聚居的胡同，也被开封人形象的命名为“挑筋胡同”。
后来冯玉祥时期，觉得这个名字不雅，就改成了教经胡同。
很多犹太人后裔都住在那里，从北宋来到中国，至今已经1000多年了。
开封犹太人号
称七姓八家。
就是主要有七个大姓：赵，艾，李，张，石，金，高。
另外包括源出张姓的章姓，总共八个家族。
这些姓氏的由来，也充满了历史印记。
比如，“李”由“列维”而来，“石”由“示巴”而来，“艾”就是“亚当”，赵姓，则是中国宋代皇帝的赐姓。
据了解，生活在这里的一些开封犹太人后裔还保留着许多特殊的习俗，比如不吃猪肉，不吃动物的蹄筋，过安息日。
一些开封犹太人后裔介绍说，上世纪八十年代，河南省医院和开封市卫生防疫站在防疫检查过程中，对总共十几个开封犹太人后裔做了DNA测定，显示开封犹太后裔与汉族血统融合的倾向，与国外犹太人比较亦不相同。
最后得出结论，开封犹太人后裔的血统，是源于伊拉克两河流域的一支犹太人，还和亚美尼亚犹太人及阿拉伯犹太人比较接近。
这指明了古代开封犹太人的出处。