一起学《论语》7.27述而篇——子钓而不纲,弋不射宿
宁阳县五年级国学经典带注释
五年级国学经典《述而第七》此篇以“述而”为篇名，讲的是孔子的教与学。
我们不妨可以把这一篇看作是孔子的人生自述。
“不作”意指创作，我理解孔子“述而不作”既是孔子谦虚的说法，也是对教学真实要求的描述。
实质上孔子的很多思想都是创造性的，只是他没有通过文字的形式表现出来罢了。
孔子一生学不厌、教不倦，堪称万世师表，道理就在于此。
【原文】7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”【译文】孔子说：“我阐述而不创作，相信并喜欢古代文化，我私自把自己比作老彭。
”【原文】7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【译文】孔子说：“把所见所闻默默地记在心里，努力学习不满足，教导别人不知疲倦，对我来说还有困难吗？”【原文】7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”【译文】孔子说：“不修养自己的品德，不讲习学问，学到了知识却不能实践，有了缺点不能改正，这是我所忧虑的啊。
”【原文】7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【译文】孔子闲暇的时候，容貌舒缓，和蔼可亲，潇洒自如。
【原文】7.5子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”【译文】孔子说：“我衰老的太快了！我好长时间没有再梦见周公了！”【原文】7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【译文】孔子说：“一个人应该以道为志向，以道德为立身之基，依凭仁的要求，游憩于‘礼、乐、射、御、书、数’六艺之中。
”【原文】7.7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！”【译文】孔子说：“凡是能带一束干肉来我这里的，我从没有不加以教诲的。
”【原文】7.8子曰：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
”【译文】孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候不去开导他；不到他想说却说不出来的时候不去启发他。
告诉他墙的一角，他不能推知其他的三个墙角，就不再教他了。
”。
【原文】7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
国学经典《论语》述而篇第七(权威直接打印)
zhī yuē
wú wén jūn zǐ bù dǎng
之，曰：“吾 闻 君 子 不 党 ，
jūn zǐ yì dǎng hū jūn qǔ yú wú
君 子 亦 党 乎？君 取 于 吴，
wéi tóng xìng wèi zhī wú mèng zǐ jūn
为 同 姓 ，谓 之 吴 孟 子。君
ér zhī lǐ shú bù zhī lǐ
吾 不 得 而 见 之 矣；得 见 而 识 之，知 之 次 也。”
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传承国学文化 弘扬民族精神
hù xiāng nán yǔ yán tóng zǐ
7．29 互 乡 难 与 言， 童 子
xiàn mén rén huò zǐ yuē
yǔ qí
见 ，门 人 惑。子 曰：“与 其
jìn yě bù yǔ qí tuì yě wéi hé
之，其 不 善 者 而 改 之。”
zǐ yuē
tiān shēng dé yú yú
7．23 子 曰：“ 天 生 德 于 予，
huán tuí qí rú yú hé
桓 魋 其 如 予 何？”
zǐ yuē
èr sān zǐ yǐ wǒ
7．24 子 曰：“二 三 子 以 我
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
wéi yǐn hū wú wú yǐn hū ěr wú yǒu héng zhě sī kě yǐ wú ér wéi
为 隐 乎？吾 无 隐 乎 尔。吾 有 恒 者，斯 可 矣。亡 而 为
wú xíng ér bù yǔ èr sān zǐ zhě
yǒu xū ér wéi yíng yuē ér wéi tài
《论语·述而篇第七》全文
《论语·述⽽篇第七》全⽂《论语·述⽽篇第七》全⽂：（⼀）⼦⽈：“述⽽不作，信⽽好古，窃⽐于我⽼彭。
”（⼆）⼦⽈：“默⽽识之，学⽽不厌，诲⼈不倦，何有于我哉？”（三）⼦⽈：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（四）⼦之燕居，申申如也，夭夭如也。
（五）⼦⽈：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”（六）⼦⽈：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（七）⼦⽈：“⾃⾏束脩以上，吾未尝⽆诲焉。
”（⼋）⼦⽈：“不愤不启，不悱不发。
举⼀隅不以三隅反，则不复也。
”（九）⼦⾷于有丧者之侧，未尝饱也。
⼦于是⽇哭，则不歌。
（⼗）⼦谓颜渊⽈：“⽤之则⾏，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”⼦路⽈：“⼦⾏三军，则谁与？”⼦⽈：“暴虎冯河，死⽽⽆悔者，吾不与也。
必也临事⽽惧，好谋⽽成者也。
”（⼗⼀）⼦⽈：“富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”（⼗⼆）⼦之所慎：斋，战，疾。
（⼗三）⼦在齐闻《韶》，三⽉不知⾁味，⽈：“不图为乐之⾄于斯也。
”（⼗四）冉有⽈：“夫⼦为卫君乎？”⼦贡⽈：“诺，吾将问之。
”⼊，⽈：“伯夷、叔齐何⼈也？”⽈：“古之贤⼈也。
”⽈：“怨乎？”⽈：“求仁⽽得仁，⼜何怨？”出，⽈：“夫⼦不为也。
”（⼗五）⼦⽈：“饭疏⾷、饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。
不义⽽富且贵，于我如浮云。
”（⼗六）⼦⽈：“加我数年，五⼗以学《易》，可以⽆⼤过矣。
”（⼗七）⼦所雅⾔，《诗》、《书》、执礼，皆雅⾔也。
（⼗⼋）叶公问孔⼦于⼦路，⼦路不对。
⼦⽈：“⼥奚不⽈，其为⼈也，发愤忘⾷，乐以忘忧，不知⽼之将⾄，云尔。
”（⼗九）⼦⽈：“我⾮⽣⽽知之者，好古，敏以求之者也。
”（⼆⼗）⼦不语怪、⼒、乱、神。
（⼆⼗⼀）⼦⽈：“三⼈⾏，必有我师焉。
择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。
”（⼆⼗⼆）⼦⽈：“天⽣德于予，桓魋其如予何？”（⼆⼗三）⼦⽈：“⼆三⼦以我为隐乎？吾⽆隐乎尔。
吾⽆⾏⽽不与⼆三⼦者，是丘也。
子钓而不纲弋不射宿申论作文
子钓而不纲弋不射宿以前的时候我们讲《论语》，大部分都是说他如何对待人，人和人之间的关系，其实人和动物的关系也很重要。
孔子是什么态度呢?先看原文，子钓而不纲，弋不射宿。
说白了就是讲的孔子钓鱼和射猎。
这里面的“纲”，是一根大绳，鱼网横在上面。
那根粗绳子叫纲，所以在这个纲里面有两种解释，一种解释就是这个纲就是渔网。
孔子钓鱼，但是他不是用网子去网鱼。
另外一种说法，这个“纲”是一根绳子横贯河的两岸，相当于拦着河。
一根粗绳子，绳子上面放了很多吊钩，就不是一根钓鱼竿，放一根一条线，钓一条鱼，而是很多很多，整个河都拦起来了。
还有可能是横河一根绳子，绳子下面是一张网，整个把这个河拦腰截断，凡是过来的鱼都跑不了，这也是有的。
大家一看就明白了，孔子去捉鱼，他只是钓鱼，能钓几条算几条。
他没有用网捞鱼，也没有用多个吊钩，或者说，直接把河拦断，所有的鱼跑不了。
这是一种仁义思想，对待动物也做到有度。
不是为了满足自己的一己私欲，就大肆捕捞。
有的过分的，还可能把那个湖直接抽干，把里面的大鱼小鱼全部抓到手，孔子没有做的那么狠，只是钓鱼而已。
有的人问，渔民也能这样吗?渔民不同，渔民是职业，他就是靠这个吃饭的，所以他张网捕鱼，或者说他用网捕鱼也都是可以的。
但是即便是这样也要有度，不能竭泽而渔，不能大小通吃，把鱼全部捕完了，那以后呢?吃什么呢?讲到这里，说一下樊登讲的一个故事。
在中俄边境有一个黑瞎子岛，原先是中国的，后来被俄罗斯弄去了，后来又还回中国一半。
江中间做分界线，北边是俄罗斯的，南边是中国的。
那里面有一种鱼，叫大黄鱼，很好吃。
中国这边基本上看不到鱼，而俄罗斯那边鱼很多，而且都在河里自由地游弋，为什么?因为鱼多年来变聪明了，到中国这边有一点捞一点，捞光了，而在俄罗斯那边不捕鱼，他们整天喝着啤酒，快乐的很，也不下狠功夫，所以那边的鱼自由自在，而这边干脆就没有鱼可捞。
讲完了，钓而不纲，咱再来说一说弋不射宿。
“弋”M),是射鸟的时候，在箭尾拴一根生丝，丝线的另一头，再拴一块石头。
《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版(《述而》篇)
第三十一章
第5页共7页
【原文】 陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之 曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
第五章 【原文】 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 【译文】 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
第六章
第1页共7页
【原文】 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【译文】 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺 的范围之中。”
第七章 【原文】 子曰：“自行束脩(以上，吾未尝无诲焉。” 【译文】 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
第三十五章 【原文】 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷 尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。” 【译文】 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》 文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
第三十六章
第6页共7页
第十八章 【原文】 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
第3页共7页
【译文】 孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。 第十九章
【原文】 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食， 乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什 么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老 了都不知道，如此而已。”
《论语》原文+注释-述而篇
《论语》原文/注释述而篇子曰：“述而不作[1] ，信而好古，窃比于我老彭[2] 。
”[1] 述：传述，阐述。
作：创造，创作。
[2] 窃：私下，私自。
第一人称的谦称。
我老彭：“老彭”，指彭祖，传说姓篯（ji ān 坚），名铿，是颛顼（五帝之一）之孙陆终氏的后裔，封于彭城（今徐州），仕虞、夏、商三代，至殷王时已七百六十七岁（一说长寿达八百岁）。
彭祖是有名的贤大夫，自少爱恬静养生，观览古书，好述古事（见《神仙传》、《列仙传》、《庄子》）。
“老彭”前加“我”，是表示了孔子对“老彭”的尊敬与亲切，如同说“我的老彭”。
一说，“老彭”指老子和彭祖两个人。
子曰：“默而识之[3] ，学而不厌[4] ，诲人不倦[5] ，何有于我哉[6] ？[3] 识（zhì志）：牢记，记住。
潜心思考，加以辨别，存之于心。
[4] 厌：通“餍”。
本义是饱食。
引申为满足，厌烦。
[5] 诲（huì会）：教诲，教导，诱导。
[6] “何有”句：即“于我何有哉”。
这是孔子严格要求自己的谦虚之词，意思说：以上那几方面，我做到了哪些（一说，还有什么困难或遗憾）呢？子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙[7] ，不善不能改[8] ，是吾忧也。
”[7] 义：这里指正义的、合乎道义义理的事。
徙（xǐ喜）：本义是迁移。
这里指徙而从之，使自己的所做所为靠近义，做到实践义，走向义。
[8] 不善：不好。
指缺点，错误。
子之燕居[9] ，申申如也[10] ，夭夭如也[11] 。
[9] 燕居：“燕”，通“宴”。
安逸，闲适。
燕居，指独自闲暇无事的时候的安居、家居。
[10] 申申：衣冠整齐，容貌舒展安详的样子。
如也：像是……的样子。
[11] 夭夭（yāo 腰）：脸色和悦愉快，斯文自在，轻松舒畅的样子。
子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公[12] 。
”[12] 周公：姓姬，名旦。
是周文王（姬昌）的儿子，周武王（姬发）的弟弟，周成王（姬诵）的叔叔，也是鲁国国君的始祖。
论语第七篇原文及注音
论语第七篇原文及注音《论语・述而篇第七》原文及注音1.子曰：“述（shù）而不作，信而好（hào）古，窃（qiè）比于我老彭。
”2.子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲（huì）人不倦，何有于我哉？”3.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙（xǐ），不善不能改，是吾忧也。
”4.子之燕居，申申如也，夭夭（yāo yāo）如也。
5.子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”6.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”7.子曰：“自行束脩（shù xiū）以上，吾未尝无诲焉。
”8.子曰：“不愤（fèn）不启，不悱（fěi）不发。
举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。
”9.子食于有丧（sāng）者之侧，未尝饱也。
10.子于是日哭，则不歌。
11.子谓颜渊曰：“用之则行，弃之则藏，惟我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”12.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”13.子之所慎：齐（zhāi），战，疾。
14.子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐（yuè）之至于斯也。
”15.冉有曰：“夫子为（wèi）卫君乎？” 子贡曰：“诺，吾将问之。
” 入，问夫子。
夫子曰：“伯夷、叔齐何人也？” 曰：“古之贤人也。
” 又问：“怨不怨？” 曰：“求仁而得仁，又何怨。
” 出，曰：“夫子不为也。
”16.子曰：“饭疏食饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”17.子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”18.子所雅言，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
19.叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女（rǔ）奚不曰，其为人也，发于仁，止于心，敏于事，慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
述而篇第七全文(注音版)
述而篇第七7.1 子曰：“述而不作zu ò，信而好h ào古，窃比于我老彭。
”7.2 子曰：“默而识zh ì之，学而不厌，诲hu ì人不倦，何有于我哉！”7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙x ǐ，不善不能改，是吾忧也。
”7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
7.5 子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。
”7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
” 7.7 子曰：“自行束脩xi ū以上，吾未尝无诲hu ì焉。
”7.8 子曰：“不愤不启，不悱f ěi 不发。
举一隅y ú不以三隅y ú反，则不复也。
”7.9 子食于有丧s āng者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
7.10 子谓颜渊曰：“用之则行，舍sh è之则藏c áng ，唯我与尔有是夫f ú！” 子路曰：“子行三军，则谁与y ú？” 子曰：“暴虎、冯p íng 河，死而无悔hu ǐ者，吾不与y ú也。
必也临事而惧，好h ào谋而成者也。
”7.11 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好h ào。
”7.12 子之所慎：齐zh āi，战，疾。
7.13 子在齐q í闻《韶sh áo 》，三月不知肉味。
曰：“不图为w éi 乐yu è之至于斯也。
”7.14 冉有曰：“夫子为w èi卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。
” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为w èi也。
”7.15 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱g ōng 而枕之，乐l è亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”7.16 子曰：“加ji ǎ我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
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一起学《论语》7.27述而篇——子钓而不纲，弋不射宿
一起学《论语》7.27
述而篇——子钓而不纲，弋不射宿
【原文】
子钓而不纲，弋不射宿。
【白话】
孔子钓鱼却不用系着许多钩子的长绳，射鸟不射停宿在巢中的鸟。
【释词】
钓而不纲：钓，用一竿挂一钩来取鱼。
纲，即悬挂着很多钩子的大绳；将大绳横遮于水面，可获得更多的鱼，而孔子不为。
弋不射宿：弋，即以生丝系矢而射也。
宿，即宿鸟，指停宿在巢中的鸟。
钱穆：“射宿鸟，有务获掩不意之嫌，并宿鸟或伏卵育雏，故不射。
”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言孔子仁心也。
钓则得鱼少，网则得鱼多；孔子但钓而不纲，是其仁也。
夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。
张栻曰：此圣人爱物之心也：钓而不纲，不欲尽物也；弋不射宿，不忍乘危也。
洪氏曰：孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。
然尽物取之，出其不意，亦不为也。
此可见仁人之本心矣。
待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。
物茂卿曰：天子诸侯为祭及宾客，则狩。
岂无虞人之供而躬自为之？所以敬也。
狩之事大，而非士所得为，故为祭及宾客则钓弋，盖在礼所必然焉。
《论语正义》曰：古者贵礼不贵才，不欲必获。
故在天子诸侯则三驱，在士则不纲不射宿。
缪协曰：将令物生有路，人杀有节，所以易其生而难其杀也。
《四书训义》曰：以万物养人者，天地自然之利，故钓也弋也不废也。
钓不必得而纲，则竭取；弋劳于得而射宿，可以命中。
不尽取者，不伤吾仁；不贪于多得，
而弃其易获者，不损吾义。
曲全万物而无必得之心，岂非理之不遗于微而心之无往不安者乎？
《论语后案》曰：鱼鸟本可取之物，不纲不射宿，取物以节而已。
取物以节，遂其生，即遂其性矣，此至诚之所以尽物性也。
陈祥道曰：钓与弋，君子与人同；不纲不射宿，君子与人异。
孔子穷而在下，其不忍如此；使达而在上，则其仁可知也。
春秋时，有干戈相寻、屠城灭国、举无噍类，况有钓而不纲者乎？有以乘人之阨，掩人不备而袭之，况有弋不射宿者乎？
《四书解义》曰：本此意而推之，岂不人人咸遂其生，而万物各得其所与？惜乎不得其位，老安少怀之志，仅托之梦寐东周而已。
刘宗周曰：门人偶得于睹记，而集此二事之小以窥圣人万物一体之仁，如此使圣人之道行，而鸟兽草木昆虫鱼鳖咸若其性矣。
【附录】
钱穆曰：古人以生丝系矢而射为弋。
又系石于丝末，矢中鸟，石奋系脱，其丝缠绕鸟翼。
故古之善射，有能一箭获双鸟者，双鸟并飞，长丝兼缠之也。
丝谓之缴，若不施缴，射虽中，鸟或带矢而飞，坠于远处。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语正义》《论语征》《论语新解》《论语学案》《论语后案》《癸巳论语解》《论语集释》《论语全解》《四书训义》《四书解义》。
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