佛教莲花的传入对唐宋诗歌的影响
佛教对诗歌的艺术影响
在《高僧传》的《竺僧度传》中留下赠、答两首诗，僧度姓王名唏，字立字，和母亲相依为命。他与同郡杨德慎之女杨苕华定亲，未等完成大婚，双方的父亲相继过世。王唏经受不了这沉重的打击，感到人生不过是一场灾难，遂遁入空门，出家做了和尚。杨苕华服丧期满后，修书赠诗于僧度，劝他还俗，修百年之好。下面是杨苕华的赠诗：
僧度皈依佛门，抛弃恋人，抛弃人生，他的目的是什么呢？不是为了别的，而是为了解脱。 “今世虽云乐，当奈后生何？罪福良由己，宁云己恤他！”抛掉的是享乐，得到的是解脱。佛家认为，人的享乐是短暂的，解脱是无限的，不能因小失大，不能把无限丧失在有限中。所以为了无限的来生解脱，他就毅然地抛弃人生。他的思想依据是什么？业报轮回是佛教中的重要思想，这种思想和中国传统思想因果报应具有相同的地方。僧度十分相信这种轮回报应，力求超脱这种轮回，超脱轮回的做法就是遁入空门、潜心修行。
许多有文化的僧人文人也大量写诗说禅，大量的诗篇从追求宁静空寂的禅境到开始追求机智活泼的禅机禅趣，追求佛教语言的选择，追求禅宗中的理性。下面是黄庭坚的一首诗：《六月十七日昼寝》， “红尘席帽乌靴里，想见沧洲白鸟双。马龁枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。”黄庭坚深知佛理，语带禅机，从这首诗中我们可以看出来。 “马龁枯萁喧午枕”和“梦成风雨浪翻江”两句，马吃干豆秸和风雨浪翻江，看起来无甚关系，但前后联动起来看，单借助梦为中介物，巧妙地由此及彼，表现了诗人遁入江湖的素念。黄庭坚要求自己的词像禅那样无拘无束，无边无际，变化多样，给人以新奇，引人以遐想。
这些思想从哲学角度来看，都是十分可贵的辩证法思想，但僧度却用这种朴实的哲学思想来说明人间的苦难，世俗实是块秽土，不可久留，走上与尘无染的路。那人生最美好的东西是什么呢？就是遁入寂静的空门，过隐遁的生活。我们在僧度的这首诗中还可以看到，佛家思想和儒道思想的融合。“不闻荣启期，皓首发清歌？布衣可暖身，谁论饰绫罗？”这几句充满儒道思想。僧度作为一个文化僧人，既受到中国儒道思想的影响，他又学习了佛教思想，不同思想的交流和融合，自然而然地就会影响他的作品。
荷花意象的宗教意义
荷花意象的宗教意义作者：刘彩文来源：《群文天地》2011年第23期荷花不仅仅是文学意象，也是宗教意象。
荷花是本土宗教道教中的“道瑞”之花；在外来宗教佛教中，荷花更是独一无二的圣物。
解析荷花宗教意义、表现形态的变化，为我们认识中国文人的心路历程提供了新的视角。
一、荷花意象荷花，又名莲花、芙蓉、芙蕖等，主要分布在长江中下游流域的水乡泽国，是一种典型的南国花卉，也是中国文学作品中最常见的花卉意象之一，具有丰富的文化内涵。
先秦时期，中国的文学作品中已出现荷花意象；东汉之后，随着印度佛教的传入，荷花的佛教寓意也随之进入中土。
我们观念中的荷花是中国文化和印度文化的一个结合体、复合体。
“一花一世界”，对荷花意象进行解析，既有助于认识中国丰富多姿的传统文化，也可以去了解中土文化与外来文化的交汇。
最早进入《诗经》中的荷花原型奠定了荷花和女子之间的隐喻、类比关系，荷花比喻女子、女子比喻荷花两种模式都是以荷花、女子的视觉相似性为主要内涵。
随着荷花《楚辞》原型、佛教寓意的渗入，荷花审美认识的不断发展，这两种模式也获得了更为丰富的内涵。
莲花是印度佛教中的重要花卉，具有特殊的宗教意义。
东汉之后，随着佛教传入中土，荷花又产生了新的原型，即佛教原型意义。
梁武帝《净业赋》：“外清眼境，内净心尘。
不与不取，不爱不嗔。
如玉有润，如竹又筠。
如芙蓉之在池，若芳兰之生春。
淤泥不能污其体，重昏不能覆其真。
”“淤泥不能污其体”是佛教莲花原型意蕴的简明阐释。
从中唐至北宋，对荷花的审美认识有一个发展、深化的过程，荷花的人格象征意义萌生、定型。
定型的标志是周敦颐《爱莲说》的出现，荷花成为“君子”之花。
“君子”拟喻的道德人格象征意义指向决定了荷花描写方式的变化。
从北宋后期开始，对荷花的描写超越了六朝、唐代以来的色、态描写，而倾向于表现荷花内在的神理、神韵。
二、荷花的佛教意义相对于《诗经》原型、《楚辞》原型，荷花的佛教寓意是外来的、后起的，但随着佛教在中国的普及化、世俗化，荷花的佛教寓意日益深入人心，成为荷花内涵不可分割的组成部分。
论佛经对中国文学的影响
论佛经对中国文学的影响摘要：中国的思想体系无外乎儒、道、释三家。
释就是释迦牟尼创造的佛教。
释迦牟尼不是中国人，但是他首创的佛教却深深影响了中国思想文化。
本文并不是从宏观上阐明佛教对中国的影响或者发生机制，而是从微观上通过《宝莲灯》沉香救母故事对《佛说盂兰盆经》目连救母故事的借鉴的论述来确证此种影响的存在。
关键词：佛经；故事；传播；接受；再创造中图分类号：i206 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）29-0007-02《佛说盂兰盆经》（亦有人称之为《盂兰盆经》、《盂兰经》）云：大目犍连（简称目连），始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。
即以道眼，观视世间，见其忘母，生饿鬼中，不得饮食，皮骨连立。
目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。
母得钵饭，便以左手接钵，右手抟食。
食未入口，化为火炭，遂不得食。
目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
佛言：“汝母罪根深结，非汝一人之力所奈何。
汝虽孝顺，声动天地，天神地祗亦不能奈何。
当须十方众僧威神之力，乃得解脱。
吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。
当于七月十五日，为七世父母及现在父母具饭，百味五果，汲灌盆器，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。
供养此等自恣僧者，若现在父母，寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，出离三途恶鬼之苦，生人天中，富乐无极。
是佛弟子，修孝顺者，应念念中，常忆父母，年年七月十五日，为作盂兰盆，施佛及僧。
”此《佛说盂兰盆经》，是一部佛教经籍，西晋竺法护译，其《正法华经》已著录。
“盂兰盆”是根据梵语直译过来，意思是“救倒悬”。
“倒悬”是指把人头朝地、脚朝天悬挂，其苦不堪言。
“救倒悬”就是解救苦难中的人。
《佛说盂兰盆经》讲述了目连救母的故事。
先从故事的行动人目连说起，目连刚修成六通，想要超度他的父母以报答哺育的恩情。
于是运用神通，观察人间，发现他已经过世的母亲被打入恶鬼那一层地狱中，没有饭吃，也没有水喝，瘦得只剩下皮包骨头。
看到这一幕，目连很难过，用一只钵盛满饭菜，去喂他的母亲。
佛教对唐朝文学的影响
佛教对唐朝文学的影响摘要:佛教自汉代传入中国以后，一直与中国本土文化相融合，特别经过魏晋南北朝的多元文化激荡，融合的势头更大，吸取中国本土思想而创立的中国化的佛教宗派，大大改变了佛教的面貌。
所以到了和平时代的唐代的文学受佛教影响尤盛，特别到了唐中后期禅宗的出现对文学的影响又加深一层。
本文是佛教对唐朝文学中文体、诗歌的影响。
关键字:唐文化，禅宗，文体，诗歌，正文:佛教是一种以信仰为根本，解脱为目的，教育为中心，文化为纽带的宗教。
自佛教传入中国，佛教就以它博大精深的人文资源渗透到中国人生活的方方面面，源远流长的佛教思想文化，不单是中国个民族传统文化的重要组成部分，而且还对中国社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学文体、语言、词汇、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节目等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。
佛教对于中国传统文化的影响一方面是与中国的思辨哲学相结合，对教义愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身达到高度的繁荣。
一方面与中国的人生理想相结合，使佛教与中国社会密切联系。
一方面是与中国的灿烂文学相结合，使佛教成为绚丽多彩的文学宝库。
文学是一个时代社会各个层面在艺术上的反映，所以一个时代文学受很多因素的影响，唐代的文学受佛教的影响使盛唐文学拥有别具一格的特色。
唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。
唐初一位叫那提的印度僧人在游历印度各地及南亚和东南亚后来到中国，观之中国佛教盛况说：“脂那东国（之中国）盛传大乘，佛法崇盛，瞻洲①称最”。
由此可见唐代中国佛教的兴盛，居于世界第一。
这种原因是多方面的，主要是政治上统治者的扶植推崇、经济上发展繁荣和文化上交流融合及翻译和崇佛作家的出现。
故而唐朝文学受佛教影响是必然。
（一）文体唐代佛教对于文体的影响尤为深刻。
首先佛教之经典翻译到我国，或是五七言之新诗体，或是长行。
长行之中，亦有说理、述事、问答、乃至譬喻等，与中国之文学方面，亦有极大之裨助。
以莲花为例论六朝时期文人诗作与佛教的融合[权威资料]
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以莲花为例论六朝时期文人诗作与佛教的融合[权威资料] 以莲花为例论六朝时期文人诗作与佛教的融合【摘要】在文人诗作中，莲花一直是高洁素净的象征。
六朝时期佛教盛行，对六朝诗歌有着一定程度的影响，而这种影响，也更多地体现在像莲花这样的诗歌意象中。
【关键词】佛教莲花诗歌六朝莲花在诗词中比较常见，常用的称谓就有十多个:荷花、荷华、芙蓉、水芙蓉、芙蕖、泽芝、水芝、六月春、中国莲等。
东汉郑玄的《毛诗笺注》:“荷，芙蕖之茎也。
”此“茎”指支撑荷叶的梗柄，细长的梗挺立着，撑着阔大的荷叶，表现出极大的负荷能力，故得名荷。
莲花不但名字多，它的每一个部位，古人都为之取名。
《诗经?陈风》中也有“彼泽之陂，有蒲与荷”“彼泽之陂，有蒲菡萏”的句子。
莲花同时也是佛教的重要意象。
很多佛与菩萨都以端坐于莲台上的形象示人，观音菩萨也常常手执莲花，这显示出佛教的庄严，也体现出莲花与佛教的密切关系。
六朝时期不仅是诗歌的兴盛期，也是佛教与中原文化进一步融合的时期。
六朝时期文人隐居者多，大多醉心于山水诗歌，远离政治中心，这也给佛教的发展提供了契机。
在六朝文人的诗文中，佛教不再是空洞的说理，而是夹杂了许多哲学范畴的“意象”来对佛法进行深刻地阐释。
而莲花作为佛教重要的象征之一，也频繁出现在六朝诗作中，显示出六朝文人对佛法的理解与对莲花本身高洁特性的欣赏。
一、佛教中的莲花意象净洁的莲花，“出淤泥而不染”，恰好喻指着佛教对出世的理解，透露出浓厚的出世思想。
莲花在佛教中更多的是意指西方美好的极乐世界。
《阿弥陀经》中对西方净土的描述有这样一段:“池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
”可见莲花是西方极乐世界中重要的组成部分，莲花的微妙香洁，也正寓意着佛法的高深与玄妙。
另外，莲花在佛教中也常常用来喻指修行过程，突出表现了佛教的教义教理。
佛教认为人生的过程是苦的，历来有“八苦”之说:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这些都是人生的苦。
唐宋诗文与佛教思想的交融与融入
唐宋诗文与佛教思想的交融与融入概述唐宋时期是中国文化史上的黄金时代，也是佛教文化在中国传播和发展的重要阶段。
在这个时期，许多杰出的文人墨客将佛教思想与自己对生活、自然和人性的思考相结合，创作了一大批充满禅意和佛法哲理的诗歌和文章。
本文将探讨唐宋诗文与佛教思想交融和融入过程中的几个方面。
1. 佛教与儒家互补在唐宋时期，儒家思想仍然是中国社会主流思潮，但同时也有很多文人开始对佛教产生浓厚的兴趣并进行研究。
他们认为佛教以其超越世俗、追求内心解脱的特质，可以弥补当时儒家学说在人性修养和逃离尘世方面的不足。
因此，在他们的作品中常常可以看到儒佛并存，并通过对话或比喻来突出两者之间的关系。
2. 诗歌中的佛教意象许多唐宋诗人在创作中运用了丰富的佛教意象，凭借经典故事和禅宗心法来表达自己对生命、爱情和自然的理解。
例如，王维的《登鹳雀楼》中以“江山如画”来形容世界的美好，正是受到了佛教视觉艺术中琼岛仙境的影响。
此外，杜甫、白居易等诗人也常常使用莲花、菩萨等佛教象征物来赋予诗歌以深远的含义。
3. 禅宗文化的影响禅宗是唐宋时期佛教最重要的派别之一，在文化领域产生了广泛而深远的影响。
禅宗注重直接体验与悟性认知，强调超越言语与概念，这种思想也渗透到了当时文人创作和审美观念中。
许多文人通过描写静默寂然、恣意放逐等情景来表达他们对禅修境界的向往和追求。
4. 人生观与佛道合一唐宋时期的文人们对人生、生命的意义有着深入独特的思考，他们试图超越尘世纷扰，向内心追求平和与解脱。
正是在佛教思想的影响下，他们对于人生观形成了一种“世俗禅学”的态度。
他们倡导从容自持、凡事随缘，关注个体内心的健康和心灵清静。
5. 意境的佛教化唐宋诗文追求意境美与情感抒发，在佛教思想的影响下，也出现了“诗如画”、“笔墨禅风”的现象。
通过运用虚幻、含蓄、典雅的手法来表达作者与世界相融合、身心合一的境地。
这些作品常常带有平静与超脱的感觉，使读者产生一种出世而归途中步履轻盈或沉稳从容之感。
佛教传入对中国古代诗歌创作的影响
第 ２ ９卷 第 ５期
２ ０ １ ３年 １ ０月
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（ 社 科 版）
Ｖｏ １ ． ２ ９ ＮＯ ． ５
的影 响非 常大 ， 其 影 响 主要 表 现 在 诗 歌语 言 的通 俗
身 的乔 达摩 ・悉 达 多 创 立 了佛 教 。他 出 身 于 释 迦 族， 由于不满 婆 罗 门种 姓 制 度 对 人 们 的精 神 统治 和 经济 压 迫 ， 于２ ９岁 出家 ， 过 着 四处 漂泊 的生 活 。他
分 。佛 教 传 入 中 国后 对 我 国的 文 学创 作 产 生 了革 命 性 的 影 响 ， 也为我 国的诗歌 创作 注入 了新鲜 的血液 。 佛 教 对 我 国诗 歌 的 影 响 主 要 表 现 在 诗 歌 语 言 的 通俗 化 、 以禅 喻 诗 和诗 歌 词 语 的 丰 富 三 个 方 面 。 关键词 ： 佛教 ； 诗歌 创作 ； 禅
中图 分 类 号 ： Ｉ ２ ０ ７ ． ２ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ８ －４ ４ ４ ４ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５ —０ １ ５ ３ 一Ｏ ３
公元 前 ６世 纪 到公 元 前 ５世 纪 ， 古 印 度 贵族 出
的思 想产 生 了多 么大 的影 响 。佛 教 的传播 以及 不断 地 中 国化 使 中 国文学 创 作 也 有 了一些 新 变 化 ， 比如 说， 禅 宗 的创 立就 为 中国文 学 尤 其 是 诗 歌 的表 现 方 法添 加 了新 的元 素 。可 以说 ， 佛 教 对 中国 诗歌 创 作
从王维诗看佛教思想对诗歌创作的影响
从王维诗看佛教思想对诗歌创作的影响作者：吴娟娟来源：《文科爱好者·教育教学版》2009年第06期【摘要】唐代是佛教发展的鼎盛时期。
这一时期佛教各宗派创立,并且形成了较为完备的理论体系。
士大夫研习佛学理论成风。
佛教对唐代文学创作产生了深刻的影响。
被誉为“诗佛”的王维,其诗歌无不渗透着佛教的思想。
【关键词】王维;佛教;诗歌【中图分类号】 J207.22 【文献标识码】 A【文章编号】1671-1270(2009)6-0030-02佛教经过魏晋南北朝的传播和发展,至唐代,已和中国的本土文化进一步融合,获得了独自发展的态势。
唐代是佛教发展的鼎盛时期。
这一时期佛教各宗派创立,并且形成了较为完备的理论体系。
士大夫研习佛学理论成风,与各宗派名僧进行佛学义理的广泛交流,佛学理论逐渐渗透到他们文学创作的思想意识中。
被誉为“诗佛”的王维,其诗歌无不渗透着禅宗思想。
王维早年即习佛,他的名字就是由于崇佛而取典于佛教维摩诘居士的。
《新唐书》称其“与弟缙齐名……兄弟皆笃志奉佛,食不荤,衣不文彩。
别墅在辋川,地奇胜,有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞,与裴迪游其中,赋诗相酬为乐。
丧妻不娶,孤居三十年。
母亡,表辋川第为寺,终葬其西。
”[1]王维信奉禅宗,尤其对南禅宗的佛理有深刻的理解。
《旧唐书·王维传》云:“在京师日饭十数名僧,以玄谈为乐。
……退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事……乾元二年七月卒。
临终之际,以缙在凤翔,忽索笔作别缙书,又与平生亲故作别书数幅,多敦厉朋友奉佛修心之旨,舍笔而绝。
”[2]在唐代崇佛风气的盛行,士大夫与佛教僧人普遍来往的环境影响下,王维亦与不少僧人结识。
这可见于他诸多反映与僧人往来的诗,如:《与苏卢二员外期游方丈寺而苏不至因有是作》、《过福禅师兰若》、《饭覆釜山僧》、《同崔兴公送衡岳瑗公南归诗序》等。
与王维结交的僧侣中,他与禅宗关系深厚。
[3]因此,禅宗明心见性、顿悟成佛的主张对王维的诗文创作起到了潜移默化的影响。
佛教与诗歌
中国佛教与诗歌关系谈——以白居易为例佛教，起源于远古印度迦毗罗卫国的悉达多·乔达摩（佛号释迦牟尼）对于佛弟子所开示的教导，后发展为宗教。
大约在两汉之际，佛教开始传入汉地，与中国当时的风土人情相融合，形成了我国特有的佛教文化，开始了其在中国发展的旅程，并对历代炎黄子孙都产生了深远的影响。
佛教文化在唐朝得到了较快的发展。
贞观年间，唐玄奘西行取经，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，沿途瞻礼圣迹，终于“取得真经”，东归传授经文，从而使佛教文化影响到唐朝经济文化生活的方方面面，这在唐代诗人的诗词作品中可见一斑。
白居易是唐代的伟大诗人,也是一位虔诚的佛教徒。
唐朝文人中，白居易与佛教僧侣往来最为密切。
他生在唐代佛教很盛的时期，当时社会上士大夫阶层奉佛已成习俗；他本人何时开始信仰佛教，在有关文史中虽没有明确的记载；但在他十八岁那一年，即唐德宗贞元六年（790）就已认识了正一上人；他那时寄赠给这位上人一首诗歌，表达出他对佛门的响往之意: “今日阶前红芍药，几花欲老几花新；开始不解比色相，落后始知如幻身；空门此去几多地?欲把残花问上人”。
《五灯会元》之四上曾记载白居易在当杭州刺史时, “参佛光，得心法，兼禀大乘金刚宝戒。
”“十五年，牧杭州，访鸟巢和尚，有问答语句，尝致书于济法师，以佛无上大慧，演出教理。
”贞元十六、十七年间，白居易两度到洛阳，参访了东都圣善寺法凝禅师。
求得观、觉、定、慧、明、通、济、舍八字心要，并发挥为八渐偈。
可以说法凝禅师是他的佛学启蒙导师。
贞元十九年，他从佛光如满禅师处接受斋戒。
他退居后，和在香山寺的佛光如满禅师结香火社，遂自称香山居士。
他与佛光如满的情谊延续了三十五年之久。
白居易曾与翰林学士钱徽一同学习金刚三昧经，四度至长安兴善寺问道于大彻禅师，转向南宗禅的参究。
他写道：“已年四十四，又为品官……近岁将心地，回向南宗禅，外顺世间法，内脱区中缘，进不厌朝市，退不恋人寰，自吾得此心，投足无不安。
中国古诗词中的莲荷意象
中国古诗词中的莲荷意象在中国古诗词中，莲荷的文学意象丰富多样，是整个中国文学长河中璀璨的瑰宝。
本文选择莲荷意象在古诗词中的演化进行研究，莲荷的文学意象是从《诗经》和《楚辞》开始的，呈现出两条并行的脉络。
第一条是自《诗经》开始，首次奠定了荷花与女子的类比关系，以及荷花象征情爱的模式，自此荷花的文学意象不断发展丰富。
荷花与女子的类比关系由最初的“以色拟色”到“泯色重质”，而荷花的情爱模式则慢慢发展丰富为爱情象征、相思意蕴、祥瑞象征等。
第二条脉络是以《楚辞》为原型，自屈原用“香草美人”来比喻自己，确定了莲花象征文人的芳洁之志和政治命运两种基本模式。
两汉之际，佛教传入中国，因为莲花与佛教的渊源，莲花在古诗词中渐渐沾染了佛学与禅意。
这是莲荷意象的第三条脉络。
第四，随着莲花意象的不断丰富与发展，中国人对莲花的喜爱由情感因素上升到哲理的高度，进而表现成为一种纯粹的审美模式。
这四条脉络各成体系但又互相融合，从而了形成中国古诗词中莲荷意象的基本模式。
莲花，又名荷花、水华、芙蓉、玉环、藕花、芙蕖、芙蓉、菡萏、净友、芰荷、水芸、泽芒等，是我国十大名花之一。
属睡莲科多年生水生草本花卉。
春秋时代，莲各部分有了专名。
中国第一部辞书《尔雅》记有：“莲，芙蕖，其茎茄，其叶蕸，其本密，其华菡，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏”。
莲花被赋予文学意象始于《诗经》和《楚辞》。
笔者在对南京师范大学俞香顺教授的《中国荷花审美文化研究》进行参考以及查阅资料分析后，认为莲花的文学意象大致分为四条线索进行演化发展。
首先是以《诗经》为原型而演化的一条脉络。
《诗经》中提及莲花的诗篇有三首，分别是《郑风·山有扶苏》、《邶风·简兮》、《陈风·泽陂》，首次奠定了荷花与女子的类比关系，以及荷花象征情爱的模式，自此荷花的文学意象不断发展丰富。
荷花与女子的类比关系由最初的以色拟色到泯色重质；而荷花的情爱模式则慢慢发展丰富为爱情象征、相思意蕴、祥瑞象征1。
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佛莲意承，深入文学——试论佛教莲花意象的传入和对中国文学的影响中国的大部分地区都相信北传佛教，而且影响深远，几乎家家户户都在家里供奉观音菩萨，而细眼观察，救苦救难的观世音菩萨脚下都踩着莲花，对着大千住宅洒下甘霖。
更有甚者，寺庙大雄宝殿里低眉微笑的佛祖也跏趺于莲花座上。
佛教与莲花的确有着深深的联系，而且随着佛教的传入，莲花所代表佛学理念更加深入文人的思想里，使得中国文学中莲花的意向得以转变。
佛教与莲花的渊源佛教约于公元前六世纪起源于印度。
相传创造世界的大梵天，就是坐在莲花上出生的[2]。
佛陀释迦牟尼①降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交叉、足心向上的小菩萨[2]。
印度佛经将释迦牟尼的诞生与莲花联系起来。
释迦牟尼成道后，转法轮时坐的座位，被称为“莲花座”。
除此之外，佛教的很多典籍都有出现莲花这一意象，《妙法莲花经》②即以莲花为喻, 象征教义的纯洁高雅。
为何佛教始祖的出生和佛教相关的典籍等等都离不开莲花呢？这就要追究于佛教创立的渊源。
人们很少会知道，佛教的前身就是印度婆罗门教③。
在佛教创立之前，婆罗门教的门徒就崇尚莲花。
据说，印度的天气比较炎热，人们比较喜欢靠水的地方，因此，印度自古就比较喜欢在水里生在的清香幽雅的莲花。
而且，印度盛产莲花，更助长了莲花这一意象在佛教中的运用。
据佛经记载，古时共有七种莲花（2 种荷花，5 种睡莲），有“七宝莲花”之意[4]。
佛教创立后认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同沉积淤垢，有志者应当努力修行，净化自我，不受污垢，超凡脱俗，追求达到清净无碍的境地。
而释迎牟尼主张种姓平等、清净、纯洁等都与莲花的特性相符合[1]。
在印度文化中，莲花是生的再生，莲即佛，佛即莲。
除了在信仰上的意义外，莲花还经常成为清净、圣洁、美好、善良、尊贵、宽容等具有正面光明意象的象征。
宗教总是通过一些代表性实物的特征来说明自己追求的内容和推行的思想，目的就是为了更加直观地说明道理，运用教徒最亲近的事物来引导教徒，实现传道的目标。
就好像学校总是有校徽、校训，一个市里总要以一种花作为市花一样。
把莲花的自然属性与佛教推行的教义相类喻，形成了对莲花的无上崇拜，因此，莲花成了佛教的重要符号。
莲花意象的传入与发展莲花意象在佛教中内涵丰富，代表着佛陀的神圣、佛国的美妙、佛性的净洁和佛法的灵妙。
佛教中莲花是清净、吉祥、圣洁的象征，具有“四德”（一香、二净、三柔软、四可爱）和“四义”之美[4]，它是佛的示现，是净土世界的信使，是佛法大义的标志。
莲花是有着浓郁宗教精神内蕴的象征符号，突出了佛教的神圣，成为一种负载着佛教抽象意义的宗教象征物。
自古以来，中国人就十分喜欢莲花，常在艺术作品中诠释出圣洁的内涵。
据史书记载周穆王曾制作过一盏青铜巨灯，装饰有莲花纹饰；莲花在秦汉还成为神仙信仰的产物，汉代帝王在甘泉宫建造人工的太液池，太液池中遍布溪流、峡谷、幽泉，荷花自然成为其中不可或缺的一部分[4]。
从《诗经》到《汉乐府》民歌都不乏描写莲花的篇章。
战国诗人屈原在《楚辞·九歌·河伯》中，也曾用浪漫主义手法描述了介于天与地、神与人之间的神奇画面，其中不乏莲花。
西汉时期，乐府歌辞逐渐盛行，产生了与莲花有关的许多曲谣。
由于印度莲花的生长特性、外形到内在的意蕴与中国的莲荷审美情趣有着某些方面的趋同性，它与中国莲荷的象征意味类似，都是意味纯洁高尚、清净圣洁、吉祥等，因此，人们选取中国传统元素与印度文化中具有交集的部分作为一个桥梁，从而为“佛教东渐”打开一条沟通的渠道，莲花成为沟通上的媒介和纽带。
佛教自西汉末传入我国，由于长期社会动荡不安，频繁战乱给人民带来无穷灾难，也因此为佛教流行提供了土壤，在三国两晋南北朝时期得以兴盛，并赋予了莲花中国化的特殊精神内涵，成为佛教象征，形象更加神圣化。
到了唐代，统治者采取了文化兼收并蓄的开明政策，具有对外开放性以及创新意识等鲜明的时代特征，使唐文化呈现出儒释道三教色彩。
因此，佛教在这种政策之下更加“中国化”，莲花这种特殊的精神内涵也不断的深入人们心里。
知识分子笔下的莲花由一种出于自然状态的赞美转向带有空灵、禅思、领悟的佛教色彩。
对中国文学的影响佛教传入中国以来，对中国的文字、绘画、建筑、雕刻等文化生活各方面都产生广泛而深远的影响。
在文学创作方面，佛教的影响极为深刻。
莲花作为佛教浓郁宗教精神内涵的象征符号，自然而然地也深入到知识分子的心中，影响到文学创作的题材、思想和思维方式。
中国历代文人就有不少崇尚莲花，对它歌咏赞叹，在《诗经》中赞颂它为：“灼灼芙蕖”；在《离骚》中屈原以：“集芙蓉以为裳”来表示自己高洁的追求；唐代诗人李白也有佳句留世：“清水出芙蓉，天然去雕饰”；而周敦颐的《爱莲说》更是千古绝唱，他赞美莲花亭亭玉立的绰约风姿和“出淤泥而不染”的超凡脱俗的高洁情操。
但随着佛教的传入，莲花或被赋予美丽的传说，或被涂上神秘的色彩，从而把人们熟悉而又普遍喜欢的莲花涂上宗教的色彩，以达到宣传佛教的效果。
最明显的是在唐代的诗句上，诗人往往信佛后影响到诗歌的创作, 唐诗中含有大量的佛教的思想,佛意、佛理注入唐诗较为普遍。
而且，诗中所描写的莲花，不单单只是赞颂其美丽高洁，而代表这一种佛教空宁纯净的境界。
如孟浩然的《题大禹寺义公禅房》：“义公习禅处，结构一依林。
户外一峰秀，阶前群壑深。
夕阳过雨足，空翠落庭闲。
看取莲花净，应知不染心。
”全诗似在写景，首句写寺中的布局，颔联、颈联写寺在风景优美的群山之中，雨后的寺更见幽深。
后一句可体现佛意与诗人的心境，莲花是佛教的圣物，有洁净、身正、清高之意[6]。
“看取莲花净，应知不染心”诗人看到莲花，被莲花所代表的清净、吉祥、圣洁感化了。
又如《过景空故融公兰若》：“池上青莲宇，林涧白马泉。
故人成异物，过客独潸然。
既礼新松塔，还寻旧石筵。
平生竹如意，犹挂草堂前。
”首联写景公寺一派春意盎然，生机勃勃，青莲，白马，泉，独具寺院清幽特色的画面。
颔联写故人逝世，诗人万分的悲痛。
后两句写寻找昔日的回忆，犹有竹是不变的。
整首诗用池、泉、青莲、石筵、塔、竹等构成一幅宁静的画面，“故人成异物”，表达了在故人昔日的寺院里，深深地怀念故人，力创冷幽、沉寂的意境。
诗中有“静”，万物谐和地结合，没有喧哗，诗也在透露出淡雅，空、静在其中。
而莲花更是被被赋予了一种特殊的象征被写进诗歌里。
王国维的《辛夷坞》、郭震的《莲花》、张谓的《长沙失火后戏题莲花寺》等等文学作品，其中的莲花意象已经转变为一种佛教的象征，文学创作家已受佛教思想的影响而深入诗词里。
佛家的心境与文学创作家的心境融入了诗词里的画面，流露了他们的情愫，而莲花更是以一种象征性的事物写入中国的文学当中。
莲即佛，佛即莲，深入知识分子心中，诗词中透露禅意，以莲代笔，写入诗词中。
注释：①佛陀，佛教的创始人,俗姓乔达摩,名悉达多。
佛陀简称为佛,其意为“觉悟者”。
因此，佛陀变为对悉达多的称呼。
悉达多即后来的释迦牟尼。
②《妙法莲花经》，简称《法华经》，是后秦鸠摩罗什翻译的一部影响十分广泛的大乘佛教经典。
③婆罗门教（Brahmanism），是印度古代宗教，现在流行的印度教的古代形式。
以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及有婆罗门种姓担任祭司而得名。
参考文献：［1］范丽丽. 佛教中的莲花意象［J］. 文学界，2009：211-212.［2］陈明松. 佛教始祖与莲花［J］.Garden园林,2008（7）：24.［3］刘斌红，闵红茹. 佛教文化对诗歌创作与诗歌评论的影响［J］.陕西职业科技学院学报,2006（2）：38-40.［4］何青. 来自莲花瓣间的声响——佛教对莲花纹样及内涵的影响［J］. 黄河之声, 2010（8）：46—48.［5］蒋秉植，蒋玉兮. 莲花与佛教［J］. 民俗佛学，1998—2008：36-37. ［6］名字不详. 略论唐诗与佛教［EB］. /wumin/HTML/ 68918.html, 2009-4-12.［6］张鹏飞. 论荷花情结对中国佛教文化的审美观照［EB］./view/f493ef6527d3240c8447efe2.html,2009-9.我对此课程的感受：写完论文后，自己发表一下对“佛教与中国文化”的看法。
在我家乡，差不多每家每户家里都会供奉观音菩萨或“福绿寿”这三位神灵，我自己家里平时也有烧香拜佛，但我一直都觉得这是封建的迷信和封建的崇拜，究竟是否天上有神灵呢？我们谁也不知道，科技在发展，也不断地告诉我们其实天上没有神灵，一切都是要靠自己去创造，人本身就是自己的主宰。
上完了本门学科，我对佛教文化有更深入的理解。
烧香拜佛是一种信仰，我的确没有反对，但是过度崇拜就变成一种迷信了。
我小时候经常看到那些神婆用香灰水给小孩喝，说什么驱除病痛，还有烧一个神符入茶，也说可以保佑长命。
孩提的时候可能觉得好奇，但现在回想就觉得十分愚钝，这是封建的迷信。
真正的佛学思想并不是要求我们烧香拜佛，长跪九叩的，而是要求我们顿悟佛教至真至善的哲学思想。
我最喜欢的是慧能六组的一句话：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”我真的觉得慧能大师思想觉悟性很高。
有时候我会很烦恼，心里十分压抑，但又不明白压抑之处从何而来，上课的时候，老师给我们谈到了“心在何处”这个故事，顿时让我领悟了很多东西，其实烦恼并没有从何而来，而是自己的思想造成的，如果我们顿悟了这个道理，我想我们很多事都会放开，不会一直执迷于自己的烦恼或痛苦当中。
虽然我对“空”还不是怎样理解，但基本佛教思想中要告诉世人的宇宙观和价值观我都懂。
佛学有一种教化世人的作用，在告诉世人向着至善至美的地方前进，它蕴含的内容博大精深。
“缘起说”里面说到一切的因都是我们种下的果，其实我们没必要用前世或今生来说明这个问题，我们就拿我们这辈子来说，有些人如果没有抓好自己的命运，没有把握机会的话，很多东西都会在无声无息中消逝，并不是说命运没有眷顾我们。
还有佛教的最初体系等等都是在不断地教化世人。
我一直都觉得我们信仰的应该是佛教思想、佛学哲理，而不是那种鬼鬼神神的迷信。
我十分崇拜那些真正的佛门大师，因为他们真的可以看破红尘，思想里没有杂念。
听完老师讲中国禅宗谱系中的初祖到六组的故事，我变得十分崇拜佛教思想文化的博大精深。
佛学其实就是一种哲学思想，告诉我们应如何做人，如何使自己免受尘世的烦扰，如何使自己向善。
有时候我不懂为何很多国家都会有宗教间的冲突，或许是我不了解其它国家的宗教文化吧。
但是我也认为基督教的思想也是在感化世人，告诉世人应有的人生观和价值观，而不是要我们去自虐赎罪。
在我看来，宗教是有两方面的，如果我们懂得抓住其中的正确的哲学思想，必定在生活中顿悟很多，但如果我们没有正确对待宗教的作用，必定沉迷于封建的宗教思想里。