庄子与惠子的对话
庄子与惠子游于濠梁原文翻译及赏析
庄子与惠子游于濠梁原文翻译及赏析庄子与惠子游于濠梁原文翻译及赏析庄子与惠子游于濠梁原文翻译及赏析1原文：庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”注释：1.濠梁：濠水的桥上。
濠,水名，在现在安徽凤阳。
2.从容：悠闲自得。
2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。
3.是：这。
4.固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。
5.全：完全，确定是。
6.循其本：从最初的话题说起。
循：顺着。
其，话题。
本：最初。
7.子曰‘汝安知鱼乐’云者：你说“汝安知鱼乐”等等。
汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。
云者：如此如此。
安，怎么；哪里。
8.安;疑问代词.怎么,哪里翻译：庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。
庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。
”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。
现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。
”赏析：该文节选自《秋水》。
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
子非鱼,安知鱼之乐
子非鱼，安知鱼之乐《子非鱼，安知鱼之乐》是中国古代思想家庄子的一篇名篇，全篇共记载了一个对话故事，通过这个故事来表达心灵自由的重要性。
下面就让我们一起来详细解读这篇文章。
文章中的故事讲述了庄子和他的学生惠子在游览一条江河时的对话。
惠子向庄子问道：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子回答说：「子非我，安知我不知鱼之乐？」庄子的意思是，虽然我们无法完全理解鱼的乐趣，但我们不妨设身处地地去体验。
庄子接着分享了他自己的思考，他说，只有完全放下自我观念的局限，我们才能找到真正的乐趣。
他以鱼为例，告诉惠子：“鱼在水中可以自在遨游，尽情享受自己的生活，这就是鱼之乐。
而人们如果想要理解鱼之乐，必须要放下自己对乐趣的期望，从鱼的角度去感受。
”庄子的思想深入人心，他想要告诉我们，每个人都有自己的独特视角，我们无法完全理解他人的乐趣。
他们可能有着自己的价值观、兴趣爱好和生活方式，并在其中找到快乐。
正如鱼在水中游来游去，不需要我们的理解，只要它自己开心就可以。
这个故事背后蕴含着深刻的哲学思考。
庄子试图让我们明白，每个人都有权利追求自己的快乐，我们也不应该以自己的价值观来评判他人的生活方式。
正如庄子所说，每个人都有自己的乐趣，而对别人的乐趣的理解并不是那么重要。
我们生活在一个多元化的世界中，每一个人都有着不同的思想、文化传统和背景。
我们必须要尊重和接纳这些差异，才能创造和谐的社会。
正如庄子提到的，只有放下自己对他人的期望和评判，我们才能找到自己内心真正的快乐。
这篇《子非鱼，安知鱼之乐》的故事告诉我们，我们只有以开放的心态来看待世界，才能真正理解和尊重他人的乐趣。
也提醒我们要学会放下自己对快乐的期望，从内心中寻找并珍惜属于自己的乐趣。
《子非鱼，安知鱼之乐》是一篇启示人们放下偏见和狭隘观念的重要文章。
它告诉我们，尊重他人的价值观和生活方式，才能实现和谐共处。
通过庄子与惠子之间的对话，我们也能够思考自己对快乐的定义，以及如何找到自己真正的乐趣。
《庄子》二则庄子与惠子游于濠梁之上
云者，既已知吾知之而问我， 你说‘你哪儿知道鱼快乐’等等，
我知之濠上也。”
说明你已经知道我知道鱼的快乐而 在问我。我是在濠水的桥上知道的
惠子采用逻辑推理，首先承。认”不是庄子，故不知道
庄子，然后照此推理，庄子不是鱼，因此也不知鱼之乐。
了解作者，感知作品背景 庄子是我国古代著名的哲学家，道家学派的代表人物之一。庄
在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推
理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是
他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地
将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子
状元成才路
说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知 道”，而惠子的本意状元成才路 却是“怎么（能）知道”。
状元成才路 状元成才路
（省略介词“于”，应为“我知之于濠 上也”）
拓展延伸
《庄子》有许多内容已演化为寓言和成语，保留在现 代汉语中。下列寓言和成语都出自《庄子》：
鹏程万里 扶摇直上 越俎代庖 望洋兴叹
朝三暮四 薪火相传 东施效颦 盗亦有道
无中生有 枯鱼之肆 呆若木鸡 无用之用
蜗角之争 每况愈下 涸辙之鲋 邯郸学步
窃钩者诛，窃国者诸侯
状元成才路 状元成才路
课后作业
1.搜集有关庄子的小故事； 2.课下自由阅读《庄子》。
◆文言句式
判断句： 《齐谐》者，志怪者也
（“……者……也”表判断） 是鱼之乐也
（“……也”表判断）
倒装句： 去以六月息者也
（介词短语后置句，应为“以六月息者 也去”）
庄子与惠子游于濠状元成才路 梁之上 （状语后置状元成才路句，应为“庄子与惠子于濠 梁之上游”）
状元成才路 状元成才路
省略句： 我知之濠上也
庄子与惠子游于濠梁之上的主旨和寓意
庄子与惠子游于濠梁之上的主旨和寓意庄子与惠子游于濠梁之上，这个故事在中国文化中被广泛传颂。
它是庄子哲学的一个重要片段，也是人们对于生活智慧的一种思考与启示。
这个故事的主旨是通过庄子与惠子的对话，揭示了人生的真相和人与自然的关系，同时也给予我们对待人生的一种启示。
庄子与惠子游于濠梁之上，庄子望着水面上的鱼，充满了欢愉与自在。
而惠子却感到困惑，他问庄子：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子笑着回答：“子非我，安知我不知鱼之乐？”通过这段对话，庄子告诉我们，人与人之间的感受是不可互相理解的，只有亲身经历才能真正理解。
这个故事的寓意是人类与自然之间的关系。
庄子通过水中的鱼来比喻人与自然之间的关系，强调了人类应该与自然和谐相处，尊重自然的规律。
人类往往习惯于用自己的视角去看待世界，但这种视角是片面和有限的。
庄子告诉我们，我们应该放下自己的偏见和局限，去观察和感受自然的美妙和智慧。
庄子与惠子游于濠梁之上，这个场景本身也有着深刻的寓意。
濠梁是水利工程中一种用来调节水位的建筑物，它象征着人类对于自然的控制和干预。
庄子与惠子站在濠梁之上，既是对人类智慧和技术的一种赞赏，也是对人与自然之间关系的一种警示。
人类可以通过智慧和技术改造自然，但同时也需要保持谦逊和敬畏，不要过分干预自然的规律。
庄子与惠子的对话也给予我们对待人生的一种启示。
庄子以鱼的视角来看待自己，强调了人生的多样性和相对性。
每个人都有自己的人生观和价值观，我们应该尊重和理解他人的选择和追求。
同时，庄子也告诉我们要活在当下，享受生活的乐趣。
人生犹如濠梁之上的游戏，我们应该抛开杂念和焦虑，放飞自我，享受生命的美好。
庄子与惠子游于濠梁之上这个故事，不仅是庄子哲学的重要组成部分，也是中国文化中的经典之一。
它通过庄子与惠子的对话，揭示了人生的真相和人与自然的关系，给予了我们对待人生的一种启示。
我们应该学会尊重和理解他人，活在当下，享受生命的美好。
这个故事告诉我们，人生就像水中的鱼，我们应该放下自己的偏见和局限，去感受和体验世界的多样性和美妙。
庄子与惠子游于濠梁解析
庄子与惠子游于濠梁解析庄子与惠子是两位古代哲学家，他们常常一起游历各地，探讨人生哲学。
一天，他们来到了濠梁边，欣赏着濠梁上的风景。
濠梁是一条宽广的河流，水流湍急，波涛汹涌。
两位哲学家站在濠梁旁，感叹大自然的伟力。
庄子思索着，说道：“人生就像这濠梁一样，充满了无常与变化。
我们应该像水一样，顺应自然的流动，随遇而安。
”惠子点头称赞道：“庄子兄说得对，人生就是一场旅程，我们不能固执地抗拒变化，而是应该学会适应。
只有这样，我们才能真正体验到人生的美好。
”他们沿着濠梁漫步，感受着水流的起伏与变化。
庄子忽然停下脚步，注视着濠梁中的一块巨石。
他惊讶地发现，水流绕过巨石，形成了一道美丽的瀑布。
他兴奋地对惠子说：“看，这块巨石虽然阻挡了水流，但水却找到了另一条流动的路径。
人生中也会遭遇到各种困难和阻碍，但我们不能因此而失去希望。
我们要像水一样，寻找新的出路，继续前行。
”惠子深有感触地点头道：“是啊，世间万物都在不断变化，我们要学会适应变化，寻找新的机遇。
只有这样，我们才能继续前进，追寻自己的梦想。
”两位哲学家继续沿着濠梁漫步，欣赏着大自然的美景。
他们意识到，人生就像濠梁上的水流一样，变幻莫测。
我们不能被困在过去或未来，而是要活在当下，珍惜眼前的一切。
他们在濠梁边坐下来，静心感受着大自然的力量。
庄子笑着说：“人生就像这濠梁一样，充满了无尽的可能。
只有放下执念，顺势而为，我们才能真正体验到人生的意义。
”惠子感慨地说：“庄子兄，你说得太对了。
我们要学会放下烦恼，接受一切的变化。
只有这样，我们才能真正活出自己，追求内心的平静与满足。
”两位哲学家继续留在濠梁边，享受大自然的恩赐。
他们明白，人生就是一场旅程，我们要学会顺应自然的变化，勇敢地面对困难与挑战。
只有这样，我们才能真正活出自己，追求内心的平静与满足。
庄子与惠子游于濠梁，思考着人生的哲学。
他们的对话让我们明白，人生就像濠梁上的水流一样，充满了无常与变化。
我们要学会适应变化，放下执念，活在当下，追求内心的平静与满足。
庄子与惠子游于濠梁解析
庄子与惠子游于濠梁解析《庄子·秋水》中的“庄子与惠子游于濠梁”是一则脍炙人口的哲学故事，展现了庄子与惠子两位思想家在自然景观中探讨人生哲理的情景。
本文将对这一故事进行详细解析。
一、故事背景庄子，名周，战国时期著名哲学家、文学家，道家学派代表人物。
惠子，名施，战国时期著名哲学家、政治家，名家学派代表人物。
两人生活在同一时代，彼此交好，经常在一起探讨哲学问题。
二、故事内容有一天，庄子和惠子一起游玩，来到了濠水的桥上。
庄子看着水中的鱼，感叹道：“鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子则反问道：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子回答说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子又问：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
”庄子最后说：“请循本旨。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”三、故事解析1.哲学探讨：庄子与惠子的对话，实际上是一场关于认识论的探讨。
惠子从逻辑上质疑庄子如何知道鱼的快乐，庄子则巧妙地运用“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐”的论点，将问题转移到惠子身上。
这种辩论方式展现了庄子灵活多变的哲学思维。
2.自然与人的关系：庄子通过观察鱼游濠水之乐，表达了对自然和谐、顺应自然的向往。
他认为人应顺应自然，与自然和谐共处，从而获得内心的宁静与快乐。
3.语言与认知：庄子与惠子的辩论，反映了语言在认知过程中的局限性。
庄子认为，虽然语言不能完全表达人的认知，但我们可以通过观察、体验，去感知和领悟世界的美好。
4.人生观：庄子在故事中表现出一种逍遥自在的人生观。
他认为，人生应追求内心的宁静与自由，顺应自然，不受外物所累。
四、结论庄子与惠子游于濠梁的故事，通过两人关于鱼的快乐的探讨，展现了庄子独特的哲学思想。
庄子以自然为师，追求内心的宁静与自由，为我们提供了人生的一种可能性。
庄子和惠子游于濠梁之上
13、He who seize the right moment, is the right man.谁把握机遇，谁就心想事成。21.4. 2421.4. 2417:30 :5617:3 0:56April 24, 2021
•
14、谁要是自己还没有发展培养和教 育好， 他就不 能发展 培养和 教育别 人。202 1年4月 24日星 期六下 午5时3 0分56 秒17:30: 5621.4. 24
语文（部编版）八年级 下册
《庄子》二则
《庄子和惠子游于濠梁之上》
ZHUANGZI AND KEIKO ON THE BRIDGE OF DREAMS
-
同学们，在两千三百多年前的濠水之滨，有一对好 友进行了一场跨越千年的辩论，这两个人是——？
（ 庄子和惠子 ）
今天我们就来看一看这对好朋友是如何展开辩论的， 让我们学习《庄子和惠子游于濠梁之上》
我们知道当时两人的对话非常简单，现在我们可以 为他们的对话加上一些话，重现一下2000多年前濠 水边上的那场争辩。 找同学分角色演读。
1、庄子和惠子围绕什么话题展开了辩论？他们的观点和论据各是什么？
辩题：庄子是否知道“鱼乐”。 庄子观点：我知道鱼很快乐。 庄子论据一：你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐。 庄子论据二：你说“你从哪里知道鱼乐”时，说明你已经知道：我 知道鱼儿是快乐的，还问我。我是在濠水上的桥上知道鱼儿是快乐 的。 惠子观点：你不知道鱼的快乐。 惠子论据：我不是你，不知道你；你不是鱼，你也不知道鱼的快乐。
•
15、一年之计，莫如树谷；十年之计 ，莫如 树木； 终身之 计，莫 如树人 。2021 年4月下 午5时3 0分21. 4.2417: 30April 24, 2021
庄子二则庄子和惠子游于濠梁之上
庄子把“安知”，解释成“哪懂得”或“怎懂得”，而惠子本意是“怎么（能）懂得”。庄子偷换概念，避重就轻，化解了发难，其机智灵活旳形象跃然纸上。
4.这场“鱼之乐”旳辩论体现了庄子和惠子二人各自怎样旳思想？
庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”，和万物平等共生，与外界契合无间。短文中旳“鱼之乐”，其实也就是他愉悦心境旳投射和外化。 惠子偏重于知识性旳判断。论辩言语严密，逻辑性强，对事物旳认知是持以寻根究底旳态度，求实而缺乏美学意义上旳欣赏。
◆古今异义
古义：天然形成旳水池 今义：高山湖泊名
古义：怎么 今义：安全
古义：对人旳尊称 今义：孩子，儿子
怒而飞其远而无所至极邪
（连词，表修饰）
（连词，表承接）
其正色邪不知其几千里也
（连词，表达选择）
（代词，代鲲）
◆一词多义
安知鱼之乐既已知吾知之而问我子之不知鱼之乐
（助词，旳）
（代词，代鱼旳快乐）
1.庄子与惠子旳论辩十分巧妙，试说说巧妙在哪里。2.庄子为何说他懂得“鱼之乐”？谈谈你旳了解。
参照答案： 1.惠子好辩，重分析，对于事物有一种寻根究底旳认知态度，重在知识旳探讨。庄子智辩，重欣赏，对于外界旳认识，带有欣赏旳态度，将主观旳情意发挥到外物上而产生移情同感旳作用。假如说惠子带有逻辑家旳个性，那么庄子则具有艺术家旳风貌。从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，
惠子采用逻辑推理，首先认可不是庄子，故不懂得庄子，然后照此推理，庄子不是鱼，所以也不知鱼之乐。
全：完全，肯定（是这么）。
循其本：追溯话题本原。循，追溯。
云者：助词，用于句末，表停止，以引出下文。
惠施说：“我不是你，当然不懂得你；你原来就不是鱼，你不懂得鱼旳快乐，是能够肯定旳了！”庄子说：“请从我们最初旳话题说起。你说‘你哪儿懂得鱼快乐’等等，阐明你已经懂得我懂得鱼旳快乐而在问我。我是在濠水旳桥上懂得旳。”
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
庄子与惠子的对话摘要：在先秦轴心时代，形成了“百家争鸣”的局面。
其中，庄子是道家学派的重要代表人物，惠子是名家学派的重要代表人物。
据《庄子》内七篇记载，他们曾产生两次著名的对话，分别是“大而无用”之争和“人故无情”之辩。
本文通过叙述两次对话的基本内容，试图对二人思想进行简要评述。
关键词：庄子；惠子；大而无用；人故无情中图分类号：i106 文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）08-0044-02庄子，名周，宋国蒙人，是先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家，活动时间大概为战国中期。
一般认为，庄子是先秦道家的重要代表人物之一，其思想与老子一脉相承，且与之并称为“老庄”。
庄子个性自由，崇尚自然，主张“天人合一”和“清静无为”。
惠子，名施，宋国人，主要活动在魏国进行，是战国中期著名的政治家、辩客和哲学家。
在学派上，惠子是名家的代表人物；在政治上，他是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，并曾任魏国宰相三十余年。
关于惠子其人其言的记载，已经没有专门的文本可以考察，但他的言行散见于《庄子》《荀子》《韩非子》《淮南子》《吕氏春秋》《战国策》等书中，表明他在先秦史上具有一定的地位。
由于本文的论述对象主要是庄子与惠子的对话，故以《庄子》一书为参考依据。
《庄子》一书分为内篇、外篇、杂篇三部分，但对其作者历来有所争议，有学者认为是庄子及其弟子所作。
不过，《庄子》内七篇为庄子本人的作品，这是基本没有异议的。
从《庄子》一书中所记载的人物对话以及“以天下为沉浊，不可与庄语”这句话可以看出，除了惠子以外，庄子本人是不屑于直接与其他思想家进行辩论的——由此可见，惠子是庄子一生中最重要的朋友和思想上的对手。
虽然庄子对惠子有过无情的嘲讽，但也有真诚的悼念。
外杂篇的记载虽不一定为真，但庄子过惠子之墓时感叹“自夫子之死也，吾无以为质也”，应该可以被看做是真实的情形。
［1］从某种程度上来说，庄子与惠子二人相得益彰——庄子的思想因惠子而升华，惠子的思想因庄子得以流传。
在《庄子》内七篇里，惠子的名字一共出现了三次，分别是在《逍遥游》《齐物论》和《德充符》中。
但在《齐物论》中，庄子只是顺带提到惠子，并没有展开论述或者产生对话。
这句话是“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年”［2］。
而在《逍遥游》和《德充符》里，庄子都与惠子展开了激烈的冲突，分别是“大而无用”之争和“人故无情”之辩。
下面，我们就来看看这两次对话。
一、“大而无用”之争让我们先来看一下《逍遥游》中有关“大而无用”之争的记载：文段一：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者，世世以泙澼絖为事。
客闻之，请买其方以百金。
聚族而谋曰：‘我世世为泙澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。
’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手，一也；或以封，或不免于泙澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”［3］文段二：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。
其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。
今子之言，大而无用，众所同去也。
”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。
今夫斄牛，其大若垂天之云。
此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”［4］如果将这两则对话概而言之，那么就是庄子与惠子在讨论“有用”与“无用”的问题。
从惠子的身份背景来说，他一生致力于为国效力，所以必然追寻有用并且实用的东西。
因此，像“大瓠”、“大树”这类东西，在惠子看来是一点都不实用的，对日常生活毫无帮助。
然而，庄子则持有相反意见。
庄子讲了一个宋人卖不龟手药的故事。
在这个故事中，有人仅能以这个秘方来获得“小康生活”，而有人却能以这个秘方来裂地封侯。
所以，不是说这个东西没有用，而是说你不懂得该如何去用。
其实，这也就是庄子和惠子二人看待问题角度不同所产生的结果。
进一步来看，导致“有用”与“无用”之争深层次原因是庄子与惠子二人的思想和人生追求的不同。
惠子在举以上的例子时，其实也有含沙射影地指责庄子高谈阔论无用的意思。
然而，庄子则持相反意见，他认为，这种东西虽然表面看似“无用”，但却产生了某些“大用”。
说白了，惠子追求的是实用价值论，认为一种思想应该被社会所接受，为社会所用；而庄子追求的则是个性逍遥论，希望能够达到那种“独与天地精神往来”的境界。
在庄子的心境里，“无用”其实是有“大用”的。
因为只有“无用”，才能让自己忘记世界，忘记自己，使自己的心从纷繁复杂的事物中脱离出来，达到无何有之乡。
当你漫步在广莫之野的时候，你是真正的自由而无待的，这才是逍遥游。
总的来说，庄子与惠子二人的“大而无用”之争，其实是虚无态度与入世态度之争。
［5］二、“人故无情”之辩庄子是中国最早提出“无情”的思想家，但是，人若无情，安可谓人？当然，庄子提出“无情”是有其深刻含义的。
让我们先来看一下《德充符》中有关“人故无情”之辩的记载：文段一：有人之形，无人之情。
有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。
眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！［6］文段二：惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。
”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。
吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。
今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。
天选之形，子以坚白鸣！”［7］从上文我们可以看出，庄子首先提出了“无情”的说法，而惠子则是抓住这个机会启问人是“有情”还是“无情”的问题。
庄子则回答，人之谓人，是“道与之貌，天与之形”的结果。
作为一个以善变著称的惠子当然不肯就此罢休，继续追问庄子：既然是人，怎能无情呢？此时，庄子明白了两个人分歧的关键之处，就是源于对“情”的理解。
在惠子看来，“情”是人与生俱来的自然感情，所以只要是人，必有“情”。
那么，在庄子那里，“情”又该如何理解呢？从第一则中庄子描述圣人的生命特质与存在形态的话中可以看出，“形”与“情”是相分离的，也就是人可以无情。
而“人之无情”是为了使“是非不得于身”。
这里的“无情”并不是将“情”完全根除，而是要求放弃那些超出“自然”的情感。
［8］庄子认为，圣人所谓“无情”，是那些“不以好恶内伤其身”之“情”，人需要回到那种“因自然而不益生”的境地。
惠子会批评庄子在自己的妻子死去后“鼓盆而歌”，然而庄子则认为这是无可厚非的。
在庄子看来，生可以养，但却不可以益。
在妻子在世的时候，应当养其生；但倘若“造化”需要他妻子复归于自然之时，他也不应执著于此，因为生不可以益。
当然，当自己的妻子刚去世的时候，庄子也会有悲伤的感情，但如果庄子固执于悲伤，那么则是“遁天倍情”了。
而“遁天倍情”是不可取的，会伤及自身。
在“人故无情”之辩中，惠子认为，人之情为人之固有，一个人只有当他的欲望、感情被激发、被满足，才能实现自己的生命，才是真正的人的生活。
［9］然而，庄子则认为，一个人应该顺应自然，应该承认和尊重天，而不能”遁天倍情”。
因此，庄子一再强调“无情”就是“不以好恶内伤其身”，也就是不能用情来伤害自己的生命。
当然，发自于天的喜怒哀乐是庄子无法排斥也不会排斥的，他要否定的就是人对天的僭越。
从这里可以看出，庄子的“无情”是无人情，但是有天情——这是圣人的境界。
三、简要的评论与总结从《庄子》内篇中庄子与惠子的两次对话的结果来看，惠子当然是处于下风，并被庄子嘲笑和奚落的。
这时，也许有人会怀疑，是否惠子的学识不够呢？（当然没有人会怀疑庄子的博学了）从《庄子·天下》的“惠施多方，其书五车”可以看出，惠子也绝非等闲之辈，同庄子一样也是博学多才，并且尤其善辩的。
那么，当惠子遭遇庄子时，为什么会屡屡溃败呢？如果我们从二者的根本思想来说，可以用“方外人”与“方内人”这样一对名词来形容庄子与惠子的关系。
在《庄子》中，庄子一方面肯定惠子学识渊博，把他视为自己一生中最重要的朋友和思想上的对手，并在他过世后感慨万分；但另一方面，庄子又不断地对他进行着嘲讽和奚落，对他的思想主张表现出了不屑一顾的傲慢形态。
其实，在这里面，并没有绝对的谁对谁错，而只是一种“方外人”与“方内人”的对比。
在二人的交往过程中，庄子把惠子视为常规世界的代表。
庄子的嘲讽和奚落，也并不是要对惠子进行人身攻击，而是为了表现其淡然处世的一种态度。
在庄子看来，惠子追逐有用，希望改变世界，但这实质上是“强于物”。
虽然可能会达到“人之君子”的程度，但却永远是“天之小人”。
在庄子这位“方外人”眼里，“有用”、“有情”早已被看破，所以他便一直坚持着“无用”、“无情”的态度。
同时，也唯有“无用”、“无情”才能超脱常规世界，才能跨越自然之沟——才能让自己忘记世界，忘记自己，使自己的心从纷繁复杂的事物中脱离出来，达到无何有之乡，达到广莫之野。
此时的人，才是真正的自由而无待的——这也才是逍遥游。
在庄子与惠子的对话中，惠子从来就无法领悟庄子思考的是什么，这是因为他们是不属于同个范畴的。
庄子思考的是那些“圣人之所不能胜”的问题，而惠子思考的则是常规问题。
所以，惠子不能理解庄子，就好比“小知不及大知”。
追求逍遥游，可以说是庄子哲学的最终目标。
也许有人会认为庄子是在“装清高”，殊不知他是“真清高”，他是真的看破了这个世界的纷繁、冗杂和喧闹，他才不想做一匹会被累死的千里马，只希望当一只“曳尾于涂中”的小乌龟。
也许有人会认为庄子是“真清高”，殊不知，他的内心充满了对现实的无奈的表情，充满了寻找不到逍遥之路的苦恼。
所以，用“清高”一词来形容庄子是很不合适的，只能说他拥有一种“清洁的精神”。
总的来说，一言以蔽之，惠子哲学行于方内，庄子哲学达于方外。
参考文献：［1］［8］王博.庄子哲学［m］.北京：北京大学出版社,2004，（5）：69.［2］［3］［4］［6］［7］陈鼓应.庄子今注今译（上）［m］.北京：中华书局,2009：75,31-32,35,179,181-182.［5］颜世安.庄子评传［m］.南京：南京大学出版社,1999：25. ［9］崔大华.庄学研究［m］.北京：人民出版社,1992：21.。