稷下学宫：中国历史上最早的智库

稷下学宫：中国历史上最早的智库广东省佛山市三水实验中学夏克专邮码：528100稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公田午。

位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。

“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。

“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。

故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。

稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。

中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。

它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。

在此期间，学术著作相继问世。

有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今已亡佚。

另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士的参与。

由于不少人是善于把学术和政治结合起来游说当权者的能手，故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。

稷下学宫的存在，曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。

一、稷下学宫成立的背景任何一样事物的诞生都不是凭空出现的，也不是一朝一夕便能促成的。

作为世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，稷下学宫成立的背景又是什么呢?在什么样的背景下，才促成稷下学宫的成立的?对于稷下学宫成立的背景，说法不一。

由于稷下学宫推行的官学是黄老之学，学术界对于稷下学宫的成立就有了这样的说法：齐国的田氏政权乃是取代姜氏而成立的，是一个新的政权。

这就需要对这个新的政权的合理性进行辩护，才能够巩固统治地位。

而老子本是陈国人，田氏的祖先公子完，又刚好是在春秋中期齐桓公时，从陈国避乱逃到齐国的，于是，田氏政权便选择了同样源自陈国的老子学说。

为了压倒儒家、墨家等家，老子学说的分量不够重，于是，齐国就抬出了比尧、舜、禹、神农更早的黄帝来，还将黄帝作为田氏的始祖。

由于姜氏的始祖是炎帝，又有黄帝战胜炎帝的传说，于是，“田氏代齐”就有了合理的历史依据。

田氏政权也就在齐国站住了脚跟。

所以说，黄老之学在受到齐国封建统治者的支持的同时，还有利用的因素。

为了更好地巩固田氏政权，齐国君主齐威王在齐国进行了变法，其中之一就是设立了以黄老之学为官学的稷下学宫，广开言路，招贤纳士。

也就是说，在一定程度上，稷下学宫的成立，是田氏为巩固政权所做的措施之一。

二、稷下学宫的建立与发展战国时期，齐国是东方大国，鲁国不但弱小，而且很快就灭亡了。

战国时期齐国的文化圣地，是稷下学宫。

它基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约一百五十年左右稷下学宫始建于齐桓公田午时。

“齐桓公（田午）立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人尊宠之”（徐干《中论•亡国》）。

齐桓公田午是田齐的第二代国君，公元前374年至公元前357年在位。

稷下学宫即创建于田齐桓公执政时期。

当时，由于田氏代齐的时间还不久，新生的封建政权有待巩固，而人才又十分匮乏。

于是桓公田午继承齐国尊贤纳士的优良传统，在齐都临淄的稷门附近建起了巍峨的学宫，设大夫之号，招揽天下贤士。

这时的稷下学宫尚属初创阶段。

只是到了齐威王、宣王之际，随着齐国国势的强盛，才得以充分发展达到鼎盛阶段。

齐威王当政，在邹忌等人的辅佐下，采取革新政治、整顿吏治、发展生产、繁荣经济、选贤任能、广开言路，扩建稷下学宫等一系列政治、经济和思想文化措施，终于使齐最强于诸侯，稷下学宫也进入了一个蓬勃发展的新阶段。

《风俗通义•穷通》说：“齐威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。

”由此可见，稷下学宫在齐威王时有了很大发展。

公元前319年，齐宣王即位。

当时齐国的综合国力迅速壮大。

齐宣王在位期间，借助强大的经济军事实力，一心想称霸中原，完成统一中国的大业。

为此，他像其父辈那样广招天下贤士而尊宠之，大办稷下学宫。

为稷下学者提供优厚的物质与政治待遇，“开第康庄之衢”，修起“高门大屋”，政治上，授之“上大夫”之号，享受大夫的政治地位和政治待遇。

勉其著书立说，展开学术争鸣，鼓励他们参政、议政的热情和积极性，吸纳他们有关治国的建议和看法。

因此，吸引了众多的天下贤士汇集于稷下。

这一时期的稷下学宫，在其辉煌的历程中，发展到最高峰。

《史记•田敬仲完世家》说：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆次列第为上大夫，不治而议论，是以稷下学士复盛，且数百千人。

”这即是说，继齐威王时稷下学兴盛之后，齐宣王时再度兴盛起来，而达到鼎盛时期。

这种盛况，既是齐国政治稳定、经济繁荣的产物，也是当权者重贤用士，思想开放所产生的必然结果。

战国时期，齐国是东方大国，鲁国不但弱小，而且很快就灭亡了。

战国时期齐国的文化圣地就是稷下学宫。

它基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约一百五十年，随着稷下学宫的消亡，官学黄老之学开始流散六国，后由黄老之学的传承者张良、曹参等人帮助刘邦统一天下，造就了汉初的“文景之治“，为汉武盛世打下了坚实的基础，被认为是黄老之学的又一次成功的政治实践。

三、稷下学宫的主要功能首先，稷下是“学宫”，是一个大师云集的高等学府。

从一所大学所必备的要素来看，稷下至少有三点颇为突出：一是有固定、宏大的校舍和优越充裕的设施条件。

所谓“筑巨室，临康衢……高门横闶，夏屋长檐，樽罍明洁，几杖清严”（司马光《稷下赋》）。

二是有众多的师生在此展开教学活动。

文献记载孟子“从者数百人”，田骈有“徒百人”，淳于髡去世时竟有“弟子三千人”为其服丧，稷下人数最多时相传有“谈说之士七千余人”（《太平寰宇记》），可见师生人数之众。

三是有一定的规章制度和管理措施。

据考定，《管子•弟子职》即是稷下学宫的学生守则。

从内容上看，饮食起居、衣着服饰、课堂纪律、课后温习、尊敬师长、品德修养等都有具体的规定，说明稷下的管理制度是周密、严格的。

其次，稷下具有研究院的性质。

在中国文化史上，稷下是以百家争鸣的思想学术文化中心彪炳史册的。

因而，郭沫若先生早就指出：“它（稷下）似乎是一种研究院性质，和一般的庠序学校不同。

发展到能够以学术思想为自由研究的对象。

”稷下的主要活动方式：期会、讲说、议论、研讨、诘难、争辩，有利于学术的探究和深化。

稷下先生大多为诸子百家学派的学者，他们知识丰富，见闻广博，有鲜明主张，有理论建树；谈说言事，著书立说，往往旁征博引，曲尽事理，具有很强的理论性和学术性。

同时，稷下为后世遗留下大量的学术著作，也是其研究院性质又一最重要的诠释。

除《孟子》《荀子》为两位著名稷下先生的著述之外，《汉书•艺文志》著录了汉人所见稷下先生的个人专著即有：《孙卿子》《蜎（环）子》《田子》《捷子》《邹子》《邹子始终》《慎子》《尹文子》《宋子》等共十余种，二百五十余篇之多。

20世纪以来，《管子》研究学者经长期研究、考证，大多认为：《管子》一书录著了大量的稷下学者的论文，甚至有人提出：《管子》是稷下学者的论文集。

再次，政治参议院。

稷下是田齐统治者为实现自己的政治目标，广揽人才而兴办的，因而具有浓厚的政治色彩是不言而喻的。

还在稷下创始之时，齐桓公（午）即“设大夫之号”，而“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡……之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论”。

说明到威王、宣王时，则进一步将这一基本政策落到实处，这就将稷下先生与齐国政治紧密结合在一起。

而“稷下先生喜议论政事”（《新序•杂事》），他们“各著书言治乱之事，以干世主”（《史记•孟荀列传》），正说明稷下先生们也是一些热衷政治，凭借其专业知识、学术声望出没于政治风浪之间善于弄潮的人物，两相结合，就使稷下成为中外政治制度史上也许是最早的颇具特色的政治议事机构。

从文献中我们发现稷下先生主要承担三种政治身份：第一，谋士：宣传主张，议政建言。

与后代的谋臣不同的是，稷下先生常常将自己或本学派政治主张的推行与议政建言相结合，因而其议政往往具有宏观性、指向性、理论性和政策性。

孟子向齐宣王建议实行“仁政”，既是治国方略，又是统一天下之术，有明确主张，有系统论述，有清晰蓝图，有具体措施，充分体现了稷下先生的议政特色。

第二，谏臣：匡正时弊，直言进谏。

稷下先生往往在重大问题、在关键时刻提出忠直意见。

据《说苑•尊贤》载：淳于髡以古代先王与宣王相比，批评齐宣王好马、好味、好色，而“独不好士”，迫使宣王“嘿然无以应”，从而达到劝其尊贤治国的目的。

《盐铁论•论儒》所载齐闵王“矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散”，则反映出稷下先生特有的进谏风格：既直言忠谏，又坚持主张不妥协，充分显示其斗争性、独立性。

第三，外交家：排难解纷，出使外国。

在战国风云变幻的“国际”舞台上，稷下先生是一支活跃的力量，他们往往在重要关头，奉齐王之命，出使别国，排忧解难，完成外交使命。

如：邹衍曾出使赵国；淳于髡也曾“为齐使于荆”，并在“楚大发兵加齐”之时，受齐王之请“之赵请救”。

又据《艺文类聚》引《鲁连子》载：“齐田单破燕军，复齐城，唯聊城不下。

燕将守数月，鲁仲连乃为书，著之于矢，以射城中，遣燕，燕将得书，泣三日，乃自杀。

”由上可见，稷下学者在齐国政治中发挥了巨大作用。

需要说明的是，稷下的多重功能是有机和谐地统于一体的，它的政治功能是以各派教育活动和学术活动为主体实现的；而其学术活动，既有明确的政治目的，又与教育实践紧密结合，使稷下成为兼具研究院、政治参议院功能的大学堂。

四、稷下学宫的历史地位1、战国时期的中国文化中心稷下学宫在中国乃至世界古代都是一种独特的文化现象。

陈齐王室为稷下学士开展自由的学术活动提供了充分的条件：富强的国势为开展学术研究提供了良好的社会环境；人才的聚集，是相互间有了取长补短的机会；优厚的待遇，解除了学士们生活上的后顾之忧。

在这种情况下发展壮大的稷下学宫，成为古代齐文化的中心。

战国时期，鲁国不但弱小，而且很快被楚国灭亡（-256年），鲁文化的影响力大为衰退。

战国七雄中，三晋纷乱，楚则保守落后，秦虽是新兴但文化未盛，齐几乎始终领导文化潮流。

中国的文化中心由春秋时期的鲁国移至齐国，稷下学宫为其代表。

2、学术自由推动学术进步百家争鸣的齐文化，和儒家独占的鲁文化大不相同。

以孔子为首的鲁文化，“祖述尧舜，宪章文武”，以“易、诗、书、礼、乐、春秋”六艺为经典，继承了中国古代的文化传统，虽然也经过后儒的发展，但不能离经叛道，带有很大的因袭性和保守性。

以稷下学宫为代表的齐文化则不同，各个学派著书立说，都根据形势需要发表自己的一家之言，虽然不尽有当，但都“言之有理，持之有故”，不受传统观念的束缚，具有很大的开拓性和进步性。

郭沫若说“……发展到能以学术思想为自由研究的对象，这是社会的进步，不用说也就促进了学术思想的进步。