《师说》同步练习
《师说》同步练习 统编版高中语文必修上册
10.2《师说》同步练习一、文言文阅读A．句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。
文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。
古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
B．巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
C．六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六部儒家经典。
D．人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
《论语•季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。
”3．下面对原文有关内容的解说，不正确的是（）很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫在对待“从师”问题的态度上竟不如“巫医乐师百工之人”，给予了强烈的责备和讽刺。
不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。
仲尼不生，牙①也久死。
二人可作，惧吾不似。
中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。
道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。
内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！（柳宗元《师友箴》，节选）【注】①牙：指鲍叔牙。
①中：同“忠”，忠诚之人。
5．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今之A世B为人C师者众D笑之E举世F不师G故道H益离6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．学者，现在指在学术上有一定成就的人。
本文是指求学的人。
B．巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。
C．古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。
D．六艺，指六种经书，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．材料一作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师。
《师说》同步练习(人教新课标版必修3)
《师说》同步练习1一、从下列各题的加黑词中，分别找出两个意义相同的词。
1.A.闻道有先后，术业有专攻答：〔〕与〔〕B.后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉C.从华容道步走D.道中迷雾冰滑2.A.师道之不传也久矣答：〔〕与〔〕B.师者，所以传道受业解惑也C.六艺经传皆通习之D.此世所以不传也3.A.今之众人，其下圣人也亦远矣答：〔〕与〔〕B.圣益圣，愚益愚C.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚D.诚宜开张圣听，以光先帝遗德二、文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。
如“吾从而师之”的“师”，就有“以……为师”的意思。
这叫做“意动用法”。
说说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。
1.巫医乐师百工之人，不耻相师2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃3.且庸人尚羞之，况于将相乎4.登泰山而小天下5.邑人奇之，稍稍宾客其父6.粪土当年万户侯三、给下列黑体字注音⑴授之书而习其句读者（）⑵其可怪也欤（）⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（）（）（）⑷李氏子蟠（）⑸六艺经传皆通习之（）⑹作《师说》以贻之（）四、解释下列句中黑色词的意义⑴孰能无惑（）⑵其闻道也固先乎吾（）（）（）⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故无贵无贱（）（）⑸犹且从师而问焉（）⑹是故圣益圣，愚益愚（）⑺士大夫之族（）（）⑻今其智乃反不能及（）（）⑼圣人无常师（）⑽六艺经传皆通习之（）（）⑾余嘉其能行古道（）⑿作《师说》以贻之（）⒀句读之不知，惑之不解（）（）五、指出下列句中的通假字，写出本字并解释⑴师者，所以传道受业解惑也（）⑵或师焉，或不焉（）六、解释下列黑色词在句中的意义和用法┏彼童子之师（）┣巫医乐师百工之人（）┣吾师道也（）┣吾从而师之（）┗师道之不传也久矣（）┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）（）┗于其身也，则耻师焉，惑矣（）┏巫医乐师百工之人，不耻相师（）┗巫医乐师百工之人，君子不齿（）┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）┣古之圣人，其出人也远矣（）┣夫庸知其年之先后生于吾乎（）┣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（）┣彼童子之师，授之书而习其句读者（）┗今其智乃反不能及，其可怪也欤（）┏道之所存，师之所存也（）┣师道之不复，可知矣（）┗彼与彼年相若也，道相似也（）七、把下面文言句译成现代汉语1.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。
2《师说》同步练习(含解析)上学期高一语文(统编版)必修上册
2《师说》同步练习（含解析）上学期高一语文(统编版)必修上册10.2《师说》同步练习学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：“周虽旧邦，其命维新"，只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，“行之力则知愈进，知之深则行愈达”，才能使儒学与新时代同行，新时代传承和弘扬孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，要坚持以习近平总书记关于传承和弘扬中华优秀传统文化的重要论述为指导，坚持历史根基、当代价值、国际视野、人类高度的原则，注重顶层设计，统筹内外资源，回应社会关切，做好儒学当代使命的阐释。
儒家具有的自强不息、厚德载物、知行合一、开放包容、躬行实践等品格，为每个个体立足实际、脚踏实地、实事求是，勤俭节约等提供了思想智慧与修身原则，孔子不仅提出了“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"，而且强调“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处，要善于推己及人，成己成人，达己达人，儒家关于人与万物之间和谐共处的处世智慧为应对现代社会出现的个人至上主义、人类中心主义以及气候变化等诸多问题提供了丰厚的精神滋养，儒家注重“德"“行”统一，以“行"释“德”，立足实践阐释道德价值的行为表达。
儒家伦理在中华民族几千年的历史发展中塑造了中华民族特有的道德心理、道德性格、道德品质，儒家注重“存心养性"“齐之以礼”“德礼兼治"并举，即通过道德心理培养来促进道德行为的发生，以道德品质培养为重点且注重精神自律，并做到德礼兼治，实践充分证明，社会主义核心价值观需汲取儒家“德行伦理”的思想精髓与道德精华，并在社会实践中丰富发展。
儒家“德礼"蕴含国家制度建设的治理智慧以及一以贯之的“仁爱”思想，关注制度运作与个人贤能之间的内在关联，提出修身与建构选贤任能制度并举，注重贤能思想对治理能力的提升，并将制度优势转化为治理效能，有益于国家治理体系与治理能力现代化建设。
师说同步练习与答案
师说同步练习二一、基础知识1.下列加点词的解释，不正确的一组是（）A.其闻道．也固先乎吾道：道理，知识。
B.是故无．贵无贱无：无论，不分。
C.其下．圣人也亦远矣下：低于，低下。
D.六艺经传皆通．习之通：读懂，理解。
2.下列加点词的意义和用法，有错误的一组是（）A.人非生而．知之者而：就，连词。
B.道之．所存，师之所存也之：主谓之间。
C.而耻学于．师于：向，介词。
D.今其智乃．反不能及乃：就，副词。
3.下列句子中，含通假字的一项是（）A.人非生而知之者，孰能无惑B.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉C.小学而大遗，吾未见其明也D. 位卑则足羞，官盛则近谀4.下列句子中，含通假字的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也B.惑而不从师，其为惑也C.嗟乎！师道之不传也久矣D.位卑则足羞，官盛则近谀5．下列各组句子中的加点词，意义和词性相同的一项是（）A. ①道．之所存，师之所存也②师道．之不传也久矣B. ①人非生而知之者，孰能无．惑②是故无．贵无贱，无长无少C. ①惑．而不从师，其为惑也，终不解矣②于其身也，则耻师焉，惑．也D. ①圣人之所以为圣．②是故圣．亦圣，愚亦愚6.下列句子中加点词的活用，与其他不同的一项是（）A. 则群．聚而笑之B. 师．道之不传也久矣C. 句读之不知，惑之不解，或师．焉，或不焉D. 吾师道也7.下列句子中加点词的活用，与其他不同的一项是（）A.其下圣人也亦远矣，而耻．学于师B.师者，所以传道受业解惑．也C.是故圣．亦圣，愚．亦愚D.小．学而大．遗，吾未见其明也8.下列句子中的加点词，古今意义相同的一项是（）A.古之学者．．必有师B.小学．．而大遗，吾未见其明也C.是故弟子不必．．不如师，师不必贤于弟子D.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚．．而笑之9.下列句子，为宾语前置的一项是（）A.生于吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎C.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉D.闻道有先后，术业有专攻，如是而已10. 下列句子加点词，为被动句标志的一项是（）A.师不必贤于．弟子B.而耻学于．师C.不拘于．时D.其皆出于．此乎11.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.师者，所以传道受．业解惑也受：传授。
10.2《师说》同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册
10.2《师说》同步练习（含答案）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。
而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。
他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。
”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。
难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。
但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。
韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。
因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。
这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。
韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。
唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。
他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。
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第23课 师说同步练习1．下列各组中加粗字注音全都正确的一项是（ ）A ．郯子（tán ） 六艺经传（zuàn ） 贻（yí）B ．句读（dòu ） 苌弘（cháng ） 聃（rán ）C ．阿谀（yú） 授之书（shòu ） 蟠（fán ）D ．或不焉（fǒu ） 谄媚（chǎn ） 嗟乎（jiē）【答案】D【详解】根据汉字规范字音，A 选项“六艺经传（zhuàn ）”；B 选项“聃( dān)”；C 选项“ 蟠( pán )”。
2．对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ ）A ．作《师说》以贻之 贻：赠送B ．不耻相师 耻：耻辱C ．所以传道授业解惑也 所以：用来……的D ．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得【答案】D【详解】根据词语规范释义，B 选项“以……为耻”。
3.下列关于“道”的一词多义，解释不恰当的一项是（ ）A.师者，所以传道受业解惑也。
（名词，道理）B.师道之不传也久矣。
（名词，风尚）C.吾师道也。
（名词，传统）D.道相似也。
（名词，道德学问）【答案】C【解析】C 项，“道”即“道理”。
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（4分）彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也A.彼童子之师授之书／而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也B.彼童子之师／授之书而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也C.彼童子之师／授之书而习其句读者／非吾所谓传其道解其惑者也D.彼童子之师授之书／而习其句读者非吾／所谓传其道解其惑者也【答案】C【解析】本题考察文言文断句能力。
那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
5．下列有关《师说》的内容解说，错误的一项是（）A．第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。
《师说》同步练习
五、文言句式
①师者，所以传道受业解惑也 判断句 ②道之所存，师之所存也 判断句
③句读之不知，惑之不解 宾语前置句 ④不拘于时 被动句 ⑤耻学于师 状语后置句
四、词类活用
①吾师道也 名词用作动词，学习 ②小学而大遗 形容词用作名词，小的方面、大的方面 ③圣益圣，愚益愚 形容词用作名词，圣人、愚人 ④不耻相师 形容词的意动用法，以……为耻
⑤孔子师郯子 名词的意动用法，以……为师 ⑥耻学于师 形容词的意动用法，以……为耻 ⑦吾从而师之 名词的意动用法，以……为师 ⑧则群聚而笑之 名词作状语，群地
副词，表转折，竟，反而 副词，表顺承，就 副词，才 副词，仅仅，只 副词，表判断，是，就是 代词，你的 连词，于是
(6)其 ①郯子之徒，其贤不及孔子 ②今之众人，其下圣人也亦远矣 ③非吾所谓传其道解其惑者也 ④其可怪也欤 ⑤其皆出于此乎
人称代词，他们的 人称代词，他们 指示代词，那 语气副词，表感叹 语气副词，表猜测、推测
(4)惑 ①师者，所以传道受业解惑也 ②于其身也，则耻师焉，惑矣 ③内惑于郑袖 ④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡
疑难问题 糊涂 迷惑 使……迷惑
(5)乃 ①今其智乃反不能及 ②陈涉乃立为王，号为张楚 ③悉使羸兵负草填之，骑乃得过 ④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑 ⑤当立者乃公子扶苏 ⑥家祭无忘告乃翁 ⑦不可久居，乃记之而去
《师说》同步练习
一、通假字
(1)师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授 (2)或师焉，或不焉 “不”同“否”
二、古今异义
(1)古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 (2)师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的。 今义：连词，表因果关系。
(3)吾从而师之 古义：两个词，动词“从”(跟随)和连词“而”。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等； 因此就。 (4)今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：大家；许多人。
(完整版)《师说》同步练习(附答案)
《师说》同步练习（附答案）一．选择题1。
下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：①古之学者必有师。
②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。
④小学而大遗,吾未见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同2。
下列加点词语含义相同的一组是：A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行,则必有我师B．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时,学于余庸知其年之先后生于吾乎？4.下列加点词语的注音和解释正确的一项是:A．六艺经传皆通习之传：chuan,流传B．作《师说》以贻之贻：dai，赠送C．授之书而习其句读者读:dou，句中的停顿D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：ru，阿谀，奉承二．填空题5.韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。
他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家"之首,其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
6.用课文原文回答下列问题。
① 老师的职能是什么?_______________________________________________;② 择师的标准是什么？_______________________________________________；③ 作者引述孔子的言行得出了什么结论?_________________,_____________，_________________，_______________________。
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《师说》同步练习
一、基础积累
1．下列加点字注音完全正确的一项是()
A. 孰．（shú）苌．弘（cháng）经传．（zhuàn）针砭．时弊（biǎn）
B．谀．（yú）句读．（dòu）谄．媚（chǎn）不拘．于时（jū）
C．郯．（dàn）严谨．（jīn）或不．焉（fōu）惑．之不解（huò）
D．聃．（dān）贻．之（yí）师襄．（xiāng）以资切磋．（chuō）
2．下列句中划线词的意思相同的一项是()
A．古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎
B．人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣
C．彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾策之不以其道
3．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是()
A．句读之不知，惑之不解蚓无爪牙之利，筋骨之强
B．其为惑也，终不解矣今其智乃反不能及，其可怪也欤
C．其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎
D．择师而教之吾从而师之
4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是()
A．韩愈，字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”与“论”相比，随便些。
像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
5．下列句中与例句句式相同的句子是()
例：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．师道之不复可知矣D．何陋之有
二、阅读下面的文字，完成下列各题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6．下列句中加点的词解释不正确的一项是()
A．吾未见其明也明：聪明。
B．今其智乃反不能及乃：竟然。
C．授之书而习其句读者读：句中的停顿。
D．则耻师焉，惑矣惑：疑惑。
7．下列句中“其”字的用法与其他三项不同的一项是()
A．其皆出于此乎B．爱其子，择师而教之C．其出人也远矣D．今其智乃反不能反
8．对下面句中“于”字的用法和意义判断正确的一项是()
①耻学于师②不拘于时③学于余④师不必贤于弟子⑤其皆出于此乎⑥于其身也，则耻师焉
A．①和③相同，②与④相同，⑤与⑥不相同
B．①和③不同，②与④不同，⑤与⑥相同
C．①和③相同，其余皆各不相同
D．①和③不同，其余全部相同
9.下列句中划线词的解释判断正确的一项是……()
①非吾所谓传其道解其惑者也②不足为外人道也③彼与彼年相若也，道相似也④师道之不传也久矣
A．①②不同，③④相同B．①②不同，③④不同C．①④相同，②③不同D．①④不同，②③不同
10．翻译文中画线的语句。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)今其智乃反不能及，其可怪也欤！
11.下列句中的“师”按用法和意思分类，正确的是（）
①惑而不从师
②吾从而师之
③吾师道也
④师道之不存也久矣⑤而耻学于师
⑥则耻师焉
⑦不耻相师
⑧或师焉，或否焉。
A①⑤/②/③④⑥⑦⑧B①⑤/③⑦/④⑥⑧C①⑥⑧/②/③④/⑤/⑦D①/②③④/⑤⑥⑦/⑧
12.下列各句中不含通假字的一项是（）
A 师者，所以传道受业解惑也
B 或师焉，或不焉
C 君子生非异也，善假于物也
D 骐骥一跃，不能十步
13.下列各句含有与“巫医、药师，百工之人不耻相师”中的“耻”用法相同的词的一项是（）
A 师者，所以传道受业解惑也
B 吾师道也
C 于其身也，则耻师焉
D 位卑则足羞，官盛则近谀
14.填空
韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。
他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
15.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)师者，______________。
(2)是故______________，______________，______________，师之所存也。
(3)孔子曰：“三人行，______________。
”
(4)是故______________，师不必贤于弟子。
______________，______________，如是而已。
三、阅读下面的文字，完成16～22题。
（一）
人之为学，不日进则日退⑴
人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。
不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在。
庶几可得十之五六。
若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤⑵，终无济于天下。
子曰:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？(顾炎武《亭林文集.与友人书》节选)
【字词注释】
⑴选自《与友人书》，作者顾炎武。
⑵子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能。
子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。
二人都是孔子的学生。
16、下面各句中的“之”与“人之为学，不日进则日退”中的“之”意思相同的一项是（）
A 吾欲之南海，何如？
B 欲人之无惑也难矣
C 驴不胜怒，踢之
D 授之书而习其句读者
17、对文中加点词解释错误的一项是（）
A 处：居住
B 资：费用
C 济：帮助
D 勉：勉强
18、翻译下列句子
①独学而无友，则孤陋而难成
②十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
19、与“人之为学，不日进则日退”意思相近的俗语是（）（二）
孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
20.和“愈以是得狂名”的“以”意思相同的一项是
A固国不以山河之险B皆以美于徐公C药稍熔，则以一平板按其面D臣以险衅，宿遭闵凶。
21.对文中划线词语解释错误的一项是（）
A好：喜欢B益：好处C以为：认为
D是：代词，这样。
22.翻译下列句子
①今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
②独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。