韩非子
韩非子个人简介
韩非子个人简介韩非，杰出的思想家、哲学家和散文家，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一，下面是店铺为你整理的韩非子个人简介，希望对你有用!韩非子简介韩非(约公元前280年--公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，杰出的思想家、哲学家和散文家。
韩王之子，荀子学生，李斯同学。
被誉为最得老子思想精髓的两个人之一，他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。
韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。
韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。
后李斯入狱毒之。
韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。
帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。
毛主席曾经说过：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣!”可知当时秦王的重视。
《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
韩非子生平经历韩非子是战国时期韩国贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑(今河南省郑州市新郑市郑韩故城) 。
韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。
与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非文章出众，连李斯也自叹不如。
韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
《韩非子》原文及赏析
《韩非子》原文及赏析《韩非子》原文及赏析曾子之妻之市①，其子随之而泣。
其母曰：“女(汝)还，顾反为女杀彘（zhì）②。
”妻适市来③，曾子欲捕彘杀之。
妻止之曰：“特④与婴儿戏耳⑤。
”曾子曰：“婴儿非与戏之也。
婴儿非有知也，待父母而学者也⑦，听父母之教。
今子欺之⑧，是教子欺也。
母欺子，子而不信其母⑨，非所以成教也⑩。
”遂烹彘⑾也。
注释①曾子(前505～前432):曾参，春秋末年鲁国人.孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子.性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称.曾提出"慎终追远，民德归厚"的主张和"吾日三省吾身"的修养方法.据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。
②彘(zhì)：猪。
③适：往，适市来：去集市上回来。
④特：不过，只是。
⑤戏耳：开玩笑罢了。
⑥非与戏：不可同他开玩笑。
戏：开玩笑。
他：孩子⑦待：依赖。
⑧子：你，对对方的尊称。
⑨而：则，就。
⑩非所以成教也：这样做就不能把孩子教育好。
⑾烹(pēng)：煮。
译文曾子的夫人去集市上去赶集，他的儿子哭着也要跟着去。
他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。
”曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉小猪去杀。
她就劝止说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。
”曾子说：“妻子，这可不能开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲，听从父母亲给予的正确的教导。
现在你欺骗他，这就是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊。
”于是把猪杀了，煮后吃了。
赏析曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。
但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的`重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法必严。
反思教育儿童言行一致，家长不能信口开河，有言必信。
只有言传身教，才能使孩子诚实无欺。
韩非子简介
3、依法治国韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法 为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。要宣传法律， 普及法律知识。
4、法不阿贵儒家讲究：“礼不下庶人，刑不上大夫。”韩
壹 人物介绍 贰 生平事迹 叁 主要思想
肆 主要作品 伍 历史影响 陆 历史评价
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壹
人物介绍
韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，
战国末期韩国新郑（今属河南）人。
人物介绍
1 生平
韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末 期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文 家，法家学派代表人物。
狱中 被害
公元前 253年
公元前 235年
公元前 253年
韩桓惠王十九年(前 253年)，荀子；稷 下后，来到楚国，春 申君任命其为兰陵令， 继续受徒教学。在此 前后，韩非在荀子门 下，“学帝王之术”， 同学者有李斯等人。
出使 秦国
李斯、姚贾陷韩非，秦 王，便将韩非交法官治 罪。”李斯使人送毒药 给韩非，让他自杀。韩 非相亡自向秦王表白， 没能见到。后来秦王 目 录后悔，派人赦免韩非， 韩非已经死了。
2、中央集权韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实 践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。根据臣民 的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
3、名实相符韩非子另主张“名实相符”，认为君主应根据 臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
改 革
治法 理、 论术
、 势 相 结 合 的 法
1、改革图强改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要 内容。
韩非子全文及翻译
《韩非子》初见秦第一【原文】臣闻：＂不知而言，不智；知而不言，不忠＂。
为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。
虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。
臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难。
臣窃笑之。
世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：＂以乱攻治者亡，以邪攻正者亡＂。
今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军断死于前不至千人，皆以言死。
白刃在前，斧锧在后，而却走不能死也，非其士民不能死也，上不能故也。
言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。
今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。
出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。
闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。
夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。
夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以千，千可以对万，万可以克天下矣。
今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。
秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。
以此与天下，天下不足兼而有也。
是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。
然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。
此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。
齐之清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。
齐，五战之国也，一战不克而无齐。
由此观之，夫战者，万乘之存亡也。
且闻之曰：＂削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存＂。
秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东服于陈。
当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则民足贪也，地足利也，东以弱齐、燕，中以凌三晋。
然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也，而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。
令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难。
此固以失霸王之道一矣。
天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。
韩非子原文与解析
韩非子原文与解析韩非子，战国时期著名的思想家、政治家和文化名人，他的思想对后世影响深远。
本文将介绍韩非子的原文和一些相关的解析。
一、《韩非子·五蠹》原文韩非子《五蠹》中写道：“人之所以能，是以不可知也。
能者多行，不能者反常。
”韩非子通过这句话表达了他对人性的看法，认为人类的能力是无法完全被了解和识别的。
他指出，能力强的人通常行为多样，而能力弱的人则常常表现出独特和异常的行为。
二、《韩非子·五蠹》解析1. 人之所以能，是以不可知也这句话反映了韩非子对人类能力的认识。
他认为人的能力是多样而复杂的，难以被完全理解和掌握。
每个人都具备独特的潜能和能力，但这些能力却无法被人们充分地认识和预测。
2. 能者多行，不能者反常在这句话中，韩非子指出了能力强的人和能力弱的人的行为特点。
能力强的人通常行动频繁、多样，他们能够灵活应对各种情况，展现出较高的能力和素质。
而能力弱的人则常常表现出异常和不寻常的行为，因为他们缺乏足够的能力来应对复杂的环境。
三、启示与思考韩非子的《五蠹》表达了他对人性和人的能力的独特理解，对于我们今天的生活和学习也有一定的启示。
首先，他的观点提醒我们，每个人都是独特的个体，具备自己的能力和潜力。
我们应该充分发挥自己的优点和能力，努力实现自己的梦想和目标。
其次，韩非子的思想也告诉我们，能力的提升是需要不断行动和努力的。
只有通过实践和经验的积累，才能够更好地发展自己的能力。
我们应该积极主动地去探索、学习和实践，不断提升自己的能力水平。
最后，我们要认识到每个人的能力和表现都是不同的，不同的人有不同的价值和意义。
我们应该尊重和理解他人，不要对他人的表现进行过于主观的评判。
相反，我们应该关注和发现每个人的特长，共同促进社会的发展和进步。
总结起来，韩非子的《五蠹》通过独特的表达方式，阐述了他对人类能力的独到见解，并给我们的生活和学习带来了一定的启示。
我们应该积极发展自己的能力，关注他人的价值，并通过努力和实践不断提升自己的能力水平。
《韩非子》全文
初见秦第一言，不智；知而不言，不忠。
为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。
虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。
臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难。
臣窃笑之。
世有三亡，而天下得之。
其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
”今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军，断死于前，不至千人，皆以言死。
白刃在前，斧锧在后，而却走不能死也。
非其士民不能死也，上不能故也。
言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。
今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。
出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。
闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈钅卢炭，断死于前者，皆是也。
夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。
夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。
今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。
秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。
以此与天下，天下不足兼而有也。
是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。
然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。
此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
臣敢言之，往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。
齐之清济蜀河，足以为限；长城巨防，足以为塞。
齐，五战之国也，一战不克而无齐。
由此观之，夫战者，万乘之存亡也。
且闻之曰：“削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存。
”秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南。
荆王君臣亡走，东服于陈。
当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则其民足贪也，地足利也。
东以弱齐、燕，中以凌三晋。
然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也；而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。
令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难，此固以失霸王之道一矣。
天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下，围梁数旬，则梁可拔。
古代哲人_韩非子
延边大学 经济管理学院
崔基哲
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目 录
1. 韩非简介 2. 韩非子与《韩非子》 3. 《韩非子》部分典故 4. 《韩非子》章节
1. 韩非简介
韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（前232)战国时韩国人(今河南省新郑），为韩国公 子（即国君之子），汉族。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大 成者，后世称“韩子”或“韩非子”。韩非口吃(结巴），不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是 荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称 当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。 韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学” （申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅 的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老” （指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想， 成为战国末年法家之集大成者。 韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书 进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。 他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说 林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于 时的愤懑。
2. 韩非子与《韩非子》（继续）
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、 “势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同 时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
《韩非子选句》
《韩非子》邓玲1 原文使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。
《扬权》白话使公鸡掌夜报晓，让猫捕捉老鼠，都是发挥各自的特长，君主就可以无为而治了。
赏析自然规律是物尽其用，人类社会也应讲究人尽其才。
2 原文规矩既设，三隅乃列。
《扬权》白话规矩法度一经制定，其他各个方面就可以妥善安置。
赏析这是以“举一反三”的道理比喻法度端正了，一切事情都能迎刃而解。
3 原文腓大于股，难以趣走。
《扬权》白话小腿比大腿粗，就很难跑得快。
赏析这是用小腿比喻臣子，大腿比喻君主，二者轻重倒置，国家就很难治理好。
4 原文枝大本小，将不胜春风。
《扬权》白话树枝粗大而根干细小，就很难承受春风。
赏析该粗的反而细，该细的反而粗，后果将是同归于尽。
5 原文掘其根本，木乃不神。
《扬权》白话挖掉树根，树木就没有生机了。
赏析树无根不神，人无心不灵，韩非子以此提醒君主，应从根本上杜绝奸臣。
6 原文镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。
《饰邪》白话镜子保持明亮而不受干扰，美丑就会显示出来；衡器保持公正而不受干扰，轻重就会显示出来。
赏析韩非子以此比喻国家应当以法治为准绳，才能治理好。
7 原文非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。
《韩非子•功名》白话不顺应天时，即使十个尧也不能让庄稼在冬季结成一个穗子；违背人心，即使是孟贲、夏育也不肯多出力气。
赏析就象自然规律不能抗拒一样，治理国家不能失去失去民心。
8 原文夫火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。
《内储说上七术》白话火的外形严酷，所以人们很少被烧伤；水的外形软弱，所以人们多被淹死。
赏析这是用水火来比喻治理国家应当立严法，才能使百姓畏惧而避免犯罪。
9 原文摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其木，而叶遍摇矣。
《外储说右下》白话摇动树木的人如果逐一地掀动树叶，即使很劳累，也不能把叶子全部掀遍；如果左右拍打树干，那么所有的树叶就都会晃动了。
赏析做事情应当抓住根本，提纲挈领，这样才能事半功倍，否则就会劳而无功。
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+ 《五蠹》全文近七千字，是先秦说理文进 五蠹( dù )，指当时社会上的五种人：(一)学
一步发展的作品，可以反映出韩非文章的 者(指战国末期的儒家)，(二)言谈者(指纵横 一般特点。作者举出了大量的事实，于对 家)，(三)带剑者(指游侠)，(四)患御者(指依 比中指出古今社会的巨大差异，论据充分， 附贵族私门的人)，(五)工商之民。韩非曰： 词锋锐利，推理事实切中肯綮。以相对易 “此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。韩非 懂语言和生动的比喻提出了自己法治的政 认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样 治理念即法治思想 ,重视法律；反对保守思 有害于社会。 想,主张改革；君主要独掌大权,要有推行法 令的策略
+ 韩非的朴素辩证法思想也比较突出,他首先提出了矛
盾学说,用矛和盾的寓言故事,说明“不可陷之盾与 无不陷之矛不可同世而立”的道理.值得一提的是, 《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事,最 著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌 医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等.这些生动 的寓言故事,蕴含着深隽的哲理,凭着它们思想性和艺 术性的完美结合,给人们以智慧的启迪,具有较高的文 学价值.韩非的文章说理精密,文锋犀利,议论透辟,推 证事理,切中要害.比如《亡征》一篇,分析国家可亡 之道达47条之多,实属罕见.《难言》、《说难》二篇, 无微不至地揣摩所说者的心理,以及如何趋避投合, 周密细致,无以复加.
+ 楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹 楚国有个直身而行的人，他的父亲偷了人家的羊，
他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为 曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报而 他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他 罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子 死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。 也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故， 鲁国有个人跟随国君去打仗，屡战屡逃；孔子向他 询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后 对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。” 就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他 仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父 做丁官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。 之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不 所以令尹杀了直躬，楚国坏人的犯罪行为就没有人 再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻 上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利， 易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同， 若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求 而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的 致社稷之福，必不几矣。 繁荣富强，这是肯定没指望的。
投机取巧的人 会危害社会
那些著书 立说的人 那些游侠 刺客
法制
历史进步论
性本利
君主专制中央集权
改革和法治
朴素辩证法
+
韩非注意研究历史,认为历史是不断发展 进步的.他认为如果当今之世还赞美“尧、 舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”.因此 他主张“不期修古,不法常可”“世异则事 异”“事异则备变”（《韩非子〃五 蠹》）,要根据今天的实际来制定政策.他的 历史观,为当时地主阶级的改革提供了理论 根据.
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韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期
韩国（河南新郑）人，出身于贵族世家。他和秦始 皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国 前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主 张，实行变法以图自强，但未被采纳。后来韩非的 著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读 后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之 游，死不恨矣。”为此秦始皇使用兵力威逼韩国， 韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯 的陷害，在狱中服毒而死。但韩非的政治主张却为 秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一 书中。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事， + 因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永
久适用的制度，而应研究当前的社会情况， 因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔 并根据它制定符合实际的措施。有个耕田 走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀 的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的 复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今 兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人 欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类 便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子 也。 旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再 得到，可是他本人却被宋国人笑话。想要 用古代帝王的政策来治理现在的人民，都 是和守株待兔的蠢人相类似的人。
+ 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出
了君主专制中央集权的理论. + 对于君主,他主张“事在四方,要在中央；圣人执 要,四方来效”（《韩非子〃物权》）,国家的大权, 要集中在君主（“圣人”）一人手里,君主必须有权 有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天 下而征诸侯者,以其威势也”（《韩非子〃人主》）. 为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵 族,“散其党”“夺其辅”（《韩非子〃主道》）； 同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他 们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”（《韩非 子〃显学》）
+
对于民众,他吸收了其老师荀子的“性本贪”理 论,认为民众的本性是“恶劳而好逸”,要以法来约 束民众,施刑于民,才可“禁奸于为萌”.因此他认为 施刑法恰恰是爱民的表现.（《韩非子〃心度》）. 容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和 赋税的.他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大 起来,不利于君王统治.
古法不可
• 第一段: 通过不同办法来说明古 代做法不能硬搬的观点。 • 第二段: 从经济方面分析古今之 不同。
仁义不行
• 第三、第四段: 举出两个例子对 比，并对比。 • 第五段论证论点“仁义用于古而 不用于今也”。 • 第六段，再举个例子
推论得己
• 第七段: 小结。 • 重点在于“Байду номын сангаас今争于力气”，这 是法家学者的重要主张，即重视 耕、战，加强国力，以武力征服 天下。
+ 对于政治,韩非主张改革和实行法治,要求
“废先王之教”（《韩非子〃问 田》）,“以法为教”（《韩非子〃五 蠹》）.他强调制定了“法”,就要严格执行, 任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑 过不避大臣,赏善不遗匹夫”（《韩非 子〃有度》）. + 对于臣下,他认为要去“五蠹”那些著 书立说的人，那些纵横家们，那些游侠刺 客，那些逃避兵役的人，那些工商业者
明君治理国家的政策，总是要使工商业者 + 夫明王治国之政，使其商工游食之民少而 名卑，以寡趣本务而趋末作。 和游手好闭的人尽量减少。而且名位卑下； 以免从事农耕的人少而致力于工商业的人 多。
古代的方法行不 通 仁义会导致弊端 依然缘木求鱼的人 会危害社会 投机取巧
那些纵横 家们 那些工商 业者 那些逃避 兵役的人 缘木求鱼 五蠹