韩非子文言文(翻译)
《韩非子·说难》译文
《韩非子·说难》译文凡说之难，非吾知之有以说之之难也；又非吾辩之能明吾意之难也；又非吾敢横失而能尽之难也。
凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。
译文：凡是游说的难处：并不是我知道用来游说的难处是很难的，也并不是我能辨别事理就能表明我的意思的难处，也并不是我敢于放纵毫无顾忌把事理全部讲出来的难处。
凡是游说的难处，在于知道所游说对象的心思，是不是以我所游说的内容相合。
所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。
所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。
所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
此不可不察也。
译文：所游说的对象属于追求高尚名声的人，如果用利益去游说他，那么就会被看成是节操下贱的人而受到卑贱的待遇，必然被抛弃或疏远。
所游说的对象属于看重利益的人，如果用高尚名誉去游说他，那么就会被看成是没有头脑而脱离实际，必然就会被不录用了。
所游说的对象心里追求厚利而表面上是追求高尚名声的人，如果用高尚名誉去游说他，那么他表面上会录用游说的人而实际上却会疏远；如果用厚重的利益去游说他，那么他暗地里会采用游说者的意见而表面上会抛弃游说者。
这些情况不可以不明察。
夫事以密成，语以泄败。
未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。
规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。
周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。
贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。
贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。
强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。
故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。
论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也。
径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。
韩非子的古代寓言故事及翻译
韩非子的古代寓言故事及翻译韩非子是战国末期韩国法家集大成者，本文是小编给大家整理的韩非子的古代寓言故事及翻译，仅供参考，如果觉得不错，欢迎评论。
韩非子的古代寓言故事及翻译篇11.宋人疑邻原文：宋有富人，天雨墙坏。
其子曰："不筑，必将有盗。
"其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财。
其家皆智其子，而疑邻人之父。
翻译：宋国有个有钱的人。
有一天下大雨，把他家的墙壁冲塌了一块。
他的儿子说道："不赶快修补起来，一定会有小偷爬进来的。
"邻家的老大爷也这样警告他。
当天夜里，他家果真被盗贼偷走了大量的财物。
这个有钱人的一家人都夸他的儿子有先见之明，却怀疑邻家的老大爷可能是个盗贼。
寓意：以亲疏来判断是非是非常有害的。
生活中的一些误解和恩怨，就是由此而来。
2.螳螂捕蝉原文：园中有榆，其上有蝉。
蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂之在后，曲其颈，欲攫而食之也。
螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。
黄雀方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在榆下，迎而欲弹之。
童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。
此皆贪前之利，而不顾后害者也。
翻译：园中有一棵榆树，树上有一只知了。
知了鼓动翅膀悲切地鸣叫着，准备吮吸些清凉的露水，却不知道有只螳螂正在它的背后。
螳螂伸出两只像砍刀一样的前臂，打算把知了逮住吃掉。
它正要捉知了的时候，却不知道黄雀就在它的后面。
黄雀伸长脖子，想啄死螳螂吃掉它。
它正想啄食螳螂时，却不知道榆树下面有个拿着弹弓的小孩，把皮筋拉得长长的，正在瞄准它。
孩子一心想射杀黄雀时，却不知道前面有个深坑，后面还有个树桩子。
这都是贪图眼前利益，而不顾身后隐藏着祸害的表现呀!寓意：目光短浅的人在追求眼前利益的时候，往往忽视了后面隐藏着的危险。
3.守株待兔原文：宋人有耕田者。
田中有株，兔走，触株折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可得，而身为宋国笑。
翻译：宋国有个种田的人，他的田里有棵树。
有一次，一只兔子跑过来，由于跑得太急，一头撞到树上，把脖子撞断死掉了。
韩非子《自相矛盾》文言文原文及翻译
韩非子《自相矛盾》文言文原文及翻译《自相矛盾》是出自《韩非子·难一》的一篇古文，作者为韩非。
该文章讲述了一个人在宣传自己的商品时，因为言论自相矛盾而陷入尴尬境地的故事。
本文将从原文、翻译和启示三个方面对这篇文章进行解读。
【原文】楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
【翻译】有一位楚国人，既卖盾又卖矛。
他夸耀自己的盾说：“我的盾非常坚固，没有东西能刺穿它。
”接着又夸耀自己的矛说：“我的矛非常锋利，碰到任何东西都能将其刺穿。
”有人问：“用你的矛刺你的盾，结果会怎么样呢？”这个人无法回答。
【启示】这篇文章告诉我们在说话或做事时要注意言行一致，不要自相矛盾。
夸耀自己的商品时，不要说过头话，因为这样的言论会让人产生怀疑，影响自己的信誉和形象。
在现实生活中，我们也应该保持言行一致，不要做出自相矛盾的行为。
此外，这个故事还告诉我们不要被表面现象所迷惑。
卖盾和卖矛的人都在夸耀自己的商品，让人觉得他们的盾和矛都是最好的。
当有人提出用矛刺盾的想法时，这个人的言论就自相矛盾了。
因此，我们应该保持警惕，不要被表面现象所迷惑，要善于发现问题的本质。
总之，《自相矛盾》这篇文章对我们的言行和思考都有很大的启示。
我们应该注意言行一致，不要说过头话；同时也要保持警惕，不要被表面现象所迷惑。
这样才能让我们在生活和工作中更加成功。
杞人忧天文言文原文及翻译《列子·天瑞》中记载了一个故事，讲述了一个叫做杞人的普通百姓，因为对于天文学的一些疑问和困惑，而产生了深深的忧虑和烦恼。
这个故事不仅在古代中国广为流传，而且也成为了现代汉语中的一个常用成语，用来形容那些不必要的忧虑和烦恼。
在故事中，杞人对于天文学的疑惑主要集中在日月星辰的运行规律上。
他担心如果太阳和月亮相撞，那么地球上的生命将如何生存？如果星星坠落，那么地面上的房屋和人类将如何避免被摧毁？这些问题似乎有些荒诞不经，但是在古代天文学知识的限制下，杞人却无法找到令自己满意的答案，因此他倍感忧虑。
五虫韩非子原文及其翻译
五虫韩非子原文及其翻译韩非子《五蠹》原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。
近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。
然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。
是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。
虽倍赏累罚而不免于乱。
韩非子《五蠹》译文：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。
有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。
当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。
有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。
中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。
近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。
如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。
这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。
因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。
韩非子全文及译文
韩非子全文及译文臣非非难言也，所以难言者:言顺比滑泽，洋洋纚纚然①，则见以为华而不实；郭祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦②；言多繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩③；激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让；闳大广博④，妙远不测⑤，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡躁人间，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。
此臣非之所以难言而重患也。
〔注释〕①纚纚(xǐ)然: 有条理的样子。
②掘而不伦: 笨拙而不成体统。
掘，通“拙”。
③刿(guì)而不辩: 锋芒太露而不善于辩说。
刿，刺伤。
④闳: 通“宏”。
⑤妙远不测: 深远而不可捉摸。
妙，通“眇”，高远之义。
〔翻译〕臣非并不是不善于表达，然而难于进言的原因却是：语言流利，而有文采，长篇大论，就会被认为华而不实；语言敦厚恭敬，耿直坚定，真诚而又执着，就会被认为拙劣而不讲道理；语言滔滔不绝，旁征博引，比较对照，就会被认为虚浮而无用；概括精微，陈述简约，径直而无华，就会被认为直率伤人而不会说话；激烈指责人主的亲信，探知他人的隐情，就会被认为诬陷好人而遭受谴责；语言宏大广博，深远难测，就会被认为夸张而无用；言及家常生计一些琐事，就会被认为粗陋短浅；语言接近世俗，词不抗上，就会被认为贪生怕死而逢迎君上；语言远离世俗，怪异不羁，就会被认为荒诞无稽；敏捷善辩，富于文采，就会被认为不够质朴；不用经典，语言质朴而信实，就会被认为村野浅陋；时而引用《诗经》、《书经》，旁征典籍，称道效法往古，就会被认为这是背诵古书。
这种种就是臣非难言和深为忧虑的原因。
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。
故子胥善谋而吴戮之①，仲尼善说而匡围之②，管夷吾实贤而鲁囚之③。
韩非子文言文翻译
韩非子文言文翻译韩非子文言文翻译《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，我们看看下面的韩非子文言文翻译吧！韩非子文言文翻译《韩非子》【原文】臣闻："不知而言，不智；知而不言，不忠"。
为人臣不忠，当死；•言而不当，亦当死。
虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。
臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难。
•臣窃笑之。
世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰："以乱攻治者亡，•以邪攻正者亡"。
今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万，•其顿首戴羽为将军断死于前不至千人，皆以言死。
白刃在前，斧锧在后，•而却走不能死也，非其士民不能死也，上不能故也。
言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，•故士民不死也。
今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。
出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。
闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。
夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。
夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以千，千可以对万，万可以克天下矣。
今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。
秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。
以此与天下，天下不足兼而有也。
是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。
然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。
此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，•土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。
齐之清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。
齐，五战之国也，一战不克而无齐。
由此观之，夫战者，万乘之存亡也。
且闻之曰："削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存"。
秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东服于陈。
当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则民足贪也，地足利也，东以弱齐、燕，中以凌三晋。
然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也，而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。
韩非子寓言文言翻译1-40
韩非子寓言文言翻译1-40一、亡征【原文】凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。
简法禁而务谋虑（2），荒封内而恃交援者（3），可亡也。
群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者（4），可亡也。
好宫室台榭陂池（5），事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者（6），可亡也。
用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者（7），可亡也。
听以爵不以众言参验，用一人为门户者（8），可亡也。
官职可以重求，爵禄可以货得者（9），可亡也。
缓心而无成，柔茹而寡断（10），好恶无决而无所定立者，可亡也。
饕贪而无厌（11），近利而好得者，可亡也。
喜淫辞而不周於法，好辩说而不求其用，滥於文丽而不顾其功者（12），可亡也。
浅薄而易见，漏泄而无藏（13），不能周密而通群臣之语者，可亡也。
很刚而不和，愎谏而好胜（14），不顾社稷而轻为自信者，可亡也。
恃交援而简近邻，怙强大之救而侮所迫之国者（15），可亡也。
羁旅侨士，重帑在外（16），上间谋计，下与民事者，可亡也。
民信其相，下不能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。
境内之杰不事，而求封外之士，不以功伐课试，而好以名问举错，羁旅起贵以陵故常者（17），可亡也。
轻其适正，庶子称衡，太子未定而主即世者（18），可亡也。
大心而无悔，国乱而自多（19），不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。
国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者（20），可亡也。
太子已置，而娶於强敌以为后妻，则太子危，如是，则群臣易虑者，可亡也。
怯慑而弱守，蚤见而心柔懦（21），知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。
出君在外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国摧；国摧者，可亡也。
挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习则贼生（22），贼生者，可亡也。
大臣两重，父兄众强，内党外援以争事势者，可亡也。
婢妾之言听，爱玩之智用（23），外内悲惋而数行不法者，可亡也。
简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜者，可亡也。
好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。
韩非子·存韩原文与翻译
韩非子·存韩原文与翻译韩事秦三十余年，出那么为扞蔽，入那么为席荐。
秦特出锐师取地而韩随之，•怨悬于天下，功归于强秦。
且夫韩入贡职，与郡县无异也。
今日臣窃闻贵臣之计，举兵将伐韩。
夫赵氏聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，明秦不弱那么诸 •侯必灭宗庙，欲西面行其意，非一日之计也。
今释赵之患，而攘内臣之韩，•那么天下明赵氏之计矣。
韩国侍奉秦国三十多年了，出门就像常用的袖套和车帷，进屋就像常坐的席子和垫子。
秦国只要派出精兵攻取别国，韩国总是追随它，怨恨结于诸侯，利益归于强秦。
而且韩国进贡尽职，与秦国的郡县没有不同。
如今我听说陛下贵臣的计策，将要发兵伐韩。
赵国聚集士兵，收养主张合纵的人，准备联合各国军队，说明不削弱泰国那么诸侯必定灭亡，打算西向攻秦来实现它的意图，这已不是一朝一夕的方案了。
如今丢下赵国这个祸害，而要除掉像内臣一般的韩国，那么各国就明白赵国计策不错的了。
夫韩，小国也，而以应天下四击，主辱臣苦，上下相与同忧久矣。
•修守备，戎强敌，有蓄积，筑城池以守固。
今伐韩，未可一年而灭，拔一城而退，那么权轻于天下，天下摧我兵矣。
韩叛，那么魏应之，赵据齐以为原，如此，那么以韩、•魏资赵假齐以固其从，而以与争强，赵之福而秦之祸也。
夫进而击赵不能取，退而攻韩弗能拔，那么陷锐之卒勤于野战，负任之旅罢于内攻，•那么合群苦弱以敌而共二万乘，非所以亡赵之心也。
均如贵臣之计，那么秦必为天下兵质矣。
•陛下虽以金石相弊，那么兼天下之日未也。
韩是小国，而要对付四面八方的攻击，君主受辱、臣子受苦，上下相互同忧共患很久了。
修筑防御工事，警戒强大敌人，积极储藏物资，筑城墙，挖城河以便固守。
今假设伐韩，不能一年就灭国。
攻克一城便要退兵，力量就被各国看轻，各国就将打垮秦军。
韩国背叛，魏就会响应，赵靠齐作后盾，如果这样，就是用韩、魏助赵，赵再借齐来稳固合纵，从而与秦争强，这是赵国的福气，泰国的祸害。
进而击赵不能取胜，退而击韩不能攻克，那么冲锋陷阵的士兵疲于野战，运输队伍疲于军内消耗，那就是集合困苦疲劳的军队来对付赵、齐两个大国，这是不合灭韩本意的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
大学语文
《韩非子用人》译文
放弃法术而凭主观办事，就是尧也不能治理好一个国家；不要规矩而胡乱猜测，就是奚仲也不能做好一个轮子；废弃尺寸而比较长短，就是王尔也不能做到半数符合标准。
假如中等才能的君主遵循法术。
笨拙的匠人掌握规矩尺寸，就会万无一失了。
做君主的能去掉贤人、巧匠也办不成事情的做法，奉行中主、拙匠都万无一失的做法，人们就会竭尽全力，功名也会建立起来。
《韩非子八说》译文
法律是用来制约事务的，事务是用来显示功效的。
设立法制如有困难，考虑到虽有困难但能成事，则应予设立；事务既成而有害处，考虑到虽有害处但功大干过，则应予实施。
不遇到困难的法制，不伴随害处的事功，天下是没有的。
因此攻克周长千丈的大都城，击败十万之众的敌军，尽管我方伤亡人数达到三分之一，武器装备严重受损，士卒伤亡惨重；但仍然要庆贺打了胜仗，获得疆土。
其原因正在于考虑到了代价小而获利大。
洗头总有脱发，开刀总会流血伤肉；要是有人看到这点难处，就放弃洗头治病，便是不懂得权衡利弊的人。
先圣说过这样的话：“圆规再精确也会存在误差，水面再平静也会存在波纹。
我想改变这种状况，是没有办法的！”这是通晓权衡利弊的说法。
因此主张有言之成理但不切实际的，言论有词句笨拙但能立即付诸实施的。
所以圣人不强求挑不出毛病的言论，而致力于那些无可更易的事务。
人们不在衡器、量器上打主意，并不是因为他们正直廉洁，不追求财利，而是因为量器本身不能给人增多或减少财物，衡器本身不能给人加重或减轻财物，对它们有要求并不能得到什么；所以人们不去多打主意。
明君的国家，官员不敢违反法禁，吏属不敢谋取私利，人们不用财物进行贿赂活动，这样，国内的事务就会都像衡器、量器一样公正无私了。
这样，大臣中干坏事的就一定会被察觉，察觉了的就一定给予惩罚。
所以懂得法治的君主，不寻求廉洁的官吏，而致力于一定能察觉臣下奸邪行为的方法。
注：
无难之法，无害之功，天下无有也。
译：不遇到困难的法制，不伴随害处的事功，天下是没有的。
《韩非子功名》译文
有才能而没有权势，即使是贤人，也不能制服不贤的人。
所以在高山上树立一尺长的木头，就能俯临千仞深的峡谷，木头并不长，而是位置高。
夏桀作天子，能控制天下，不是因为他贤，而是因为他权势重；尧作普通人，不能管理好三户人家，不是因为他不贤，而是因为他地位卑贱。
千钧重物依靠船就能浮起来，销株轻物没有船就沉下去，不是因为千钧轻而销铢重，而是因为有没有依靠船的浮力这种势的差别。
所以短木居高临下凭借的是位置，不贤者制服贤人凭借的是权势。
做君主的，天下合力来共同拥戴他，所以稳定；天下齐心来共同推举他，所以尊贵。
臣下发挥特长，竭尽所能，所以忠诚。
用尊贵的君主驱使忠诚的臣子，就会出现长治久安的局面，建立起功业和名望。
名、实相依赖而成
立，形、影相对应而出现，所以君臣愿望相同而各自要做的事情不同。
君主的祸患在于没有人响应，所以说，一只手单独来拍，虽然很快，但发不出声音来。
臣子的忧患在于不能专职，所以说，右手画圆的，左手画方的，不能同时成功。
所以说，治理得最好的国家，君主如同鼓槌，臣子如同鼓，技能如同车，事情如同马。
所以人有余力容易响应召唤，技巧高超容易办成事情。
建立功业的人力量不够，亲近的人忠诚不够，成就名望的人权势不够，贴身的人不贴心，远方的人不交结，那就是名不符实了。
圣人的道德如同尧舜，行为如同伯夷，但势位不为世人所拥护、就会功不成，名不立。
所以古代能够成就功名的人，众人用力帮助他，身边的人真心交结他，远处的人用美名赞誉他，位尊的人用权势拥戴他，正因如此，所以君主的丰功伟绩就如同泰山一样长期在国家之中建立了起来，君主的盛名威望就如同日月一样在天地之间永放光芒。
这就是尧所以能南面称王而保持名位，舜所以要北面称臣而献功效忠的原因。
注：
故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。
译：所以短木居高临下凭借的是位置，不贤者制服贤人凭借的是权势。
《韩非子观行》译文
天下有三种定数：一是智者也有办不成的事情，二是力士也有举不起的物件，三是勇士也有战不胜的对手。
所以即使有唐尧的智慧，却没有众人的辅佐，大功就建立不起来；有乌获的力气，却得不到别人帮助，也不可能自己举起自己；有孟贲、夏育的勇猛，却没有法术作为保障，仍不能总是取胜。
所以形势总有不具备的，事情总有办不成的。
所以乌获以千钧为轻而以自身为重，不是他的身体比千钧重，而是形势不允许。
离朱易于看清百步之外的毫毛，却难以看到自己的盾睫，并非百步近而眉睫远，而是条件不允许。
所以明君不因乌获不能自举而为难他，不因离朱不能自见而刁难他。
顺应可获成功的形势，寻找容易成功的条件，所以力少而功名成。
《韩非子解老》译文
工人屡次改变自己的职业就会丧失功业，耕作者屡次迁移就会使功业消亡。
一个人工作，每天损失半天，十天就损失了五个人工的工作效率；一万个人工作，每天损失半天，十天就损失了五万个人工的工作成果。
然而屡次改变自己职业者，这样的人越多，那么损失就越大
喜欢孩子的对孩子慈爱，重视生命的对身体爱惜，看重功业的对事务珍惜。
慈母对于幼子；致力于给他幸福；致力于给他幸福，就从事于免除他的祸害；从事于免除他的祸害，就考虑周详：考虑周详，就获得事理；获得事理，就必定成功；必定成功，实行起来就不犹豫；不犹豫叫做勇敢。
圣人对于万事万物，全部都像慈母为幼于考虑一般，所以看到了一定要实行的道理。
看到—定要实行的道理就明察，他干事情就不犹豫；不犹豫叫做勇敢。
不犹豫产生于慈爱，所以《老子》说：“因为慈爱，所以就能勇敢。
”
《韩非子喻老》译文
凡是有形的东西，大的全部由小的发展而来；久存的事物，多全都由少积聚而成。
所以《老子》上说：“天下的难事都起于简易，天下的大事都从细微处开始。
”要想控制事物就得从发端入手，所以《老子》上说：“办难事要从易入手的地方做起，办大事要从小处做起。
”千丈长堤，会因蝼蚁的洞穴而毁于一旦，百尺高房会被烟囱缝中冒出的火星焚毁。
白圭修大堤注意堵塞蝼蚁洞穴，老年人为防火用泥堵塞烟囱的缝隙。
因此，白圭没遇到水灾。
老年人不会遭受火难，这都是小心地对待容易的事，进而避开了难事；认真地填塞微小的漏洞，进而避免了大祸。
扁鹊拜见蔡桓侯，站了一会儿，说：“君主的病在表皮里，不治就会加深。
”蔡桓侯说：“寡人没有病。
”扁鹊走了出去。
蔡桓侯说：“行医的人专喜欢给没病的人治病，以此来炫耀自己医术高明。
”过了十天，扁鹊又来拜见，说：“君主的病已经到了肌肤，不治还会加深。
”蔡桓侯还是不理，扁鹊只好走了。
蔡桓侯更不高兴了。
过了十天，扁鹊再次来拜见，说：“君主的病在肠胃，不治会越来越重。
”蔡桓侯不屑一顾地把头扭向一边，扁鹊只好告辞。
蔡桓侯十分不高兴。
又过了十天，扁鹊看见了蔡桓侯，转身就跑。
蔡桓侯奇怪，派人追上他，问发生了什么事。
扁鹊说：“病在表皮，用药物熏洗热敷就可以治好；在肌肤，用针灸就可以治好；在肠胃，用清火去热的汤药可医治；病到了骨髓，就由司命神管辖了，已经没法治了。
现在君主的病已经到了骨髓，我已经无能为力，所以不想见到他了。
”过了五天，蔡桓侯身体疼痛难忍，派人去找扁鹊，他已经逃到秦国去了。
蔡桓侯很快病死了。
良医治病，病在表皮时就及时医治。
这是为了在刚显露苗头时及时处理。
事情的祸福也有开端，所以圣人总是尽可能早地予以处理。