《韩非子·有度》原文及翻译
红林悟道《韩非子》-有度 第二章：释法
红林悟道《韩非子》-有度第二章：释法在上一章中韩非子提出了法家的治国理念“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”，意思就是执法者强，国家就会强大，执法者弱，国家就会衰退。
并举了荆庄王、齐桓公、燕襄王、魏安釐王的故事来说明这个道理，四王在世强推法制，国家强大并国扩地，四王不在世，人亡政息，国家开始衰退。
这就是强人政治。
《有度》的开篇语“国无常强，无常弱”，这是“道”家思想的体现，“无常”就是不定形，是在不断的变化中，就像自然界一样，四季更替，变化不断。
人无常势，兵无常形、水无常态，都是指世间万事万物是在不断变化的，没有固定不变的。
但，天地有好生之德，万事万物都有其发展规律与圆满的结局，就看世人要不要按规律行事，要不要这圆满的结局。
按世俗的想法，世人都想要圆满的结局，但却不一定按事物发展的规律办事。
这就是世间的核心矛盾。
韩非子讲的很明白“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”，“法”就是社会发展的规律，是国家圆满的依据，荆庄王、齐桓公、燕襄王、魏安釐王四王强推法制，国家就强大，这是因果关系。
四王死后，人亡政息，后来者抛弃“法”，脱离了社会发展的规律，自然国家就开始衰退。
所以说国家强大不是偶然，是必然的结果。
一切遵循规律而为，圆满是必然的；一切不遵循规律而为，不圆满是一定的。
世间之事十之八九都是不圆满的，可见遵律而为是有多难，就连天地都不全，还需女娲去补。
这一章叫“释法”，就是放弃法制。
这是楚国、齐国、燕国、魏国四国衰弱的根本原因。
国家为什么会衰弱呢？韩非给出的答案“群臣官吏皆务所以乱而不务所以治”就是四国的群臣官吏都专干乱国的事，而不干治国的事。
为什么群臣会专干乱国之事，难道没有人管吗？原因就是“皆释国法而私其外”，意思为国家混乱衰弱了，又都丢掉国法去营私舞弊。
韩非子还作了个比喻说明释法的恶性循环“负薪而救火也，乱弱甚矣”这好比背着干柴去救火，混乱衰弱只会加剧。
国家没有法制，君主就失去了治国权柄，官吏就没有办事依据，国家就会混乱，不法之徒得到管治与处罚，就会更加为非作歹，功臣贤者得不到重用与奖赏，就会消极隐退，不问世事。
韩非子的有度
有度制度建设是治理好国家的基本保证【引读】没有规矩不能成方圆，没有制度就无法实施管理。
重视不重视制度建设，是“法治”路线与“人治”路线的主要区别。
按照法家的主张，不管是行政管理、人员任免、官员提拔等等，都必须有章可循、有法可依，按照制度办事。
制度最好定得严密一点，不要让管事的人手上有太多的自主权，否则开后门的、拉关系的、行贿受贿、结党营私的，就都会出现，腐败就产生了。
而最大的腐败就是对制度和原则的破坏。
在韩非子看来，有了严密的法规制度，奸臣便没有空子可钻，儒家提倡的什么仁义忠廉的道德就没有必要了。
换句话说，有了“法治”就可以不要“德治”，个人品德与能力因素似乎可以忽略。
但韩非子又强调法律制度需要强有力的君主来执行，可见人的因素还是不得不考虑的。
一执法者有力，国家才强大没有哪个国家会永远强大，也没有哪个国家会永远弱小。
执法的君主坚强有力，国家就强大；执法的君主软弱无能，国家就弱小。
楚庄王吞并二十六个小国，开拓疆土三千里，可是楚庄王死后，楚国却逐渐衰亡了。
齐桓公吞并三十个小国，开拓疆土三千里，齐桓公死后，齐国也渐渐衰亡了。
燕昭王以黄河为国界，以蓟州为都城，以涿州、方城为屏障，攻破了齐国，灭了中山国，当时各国凡是与燕国好的就有地位，与燕国不好的就倒霉。
可是燕昭王一死，燕国也就衰亡了。
魏安嫠王攻燕救赵，占领了河东之地，把陶、卫也吞下了，又出兵齐国，占领了齐国的平陆；又攻打韩国，攻取了管地，在淇水大获全胜；睢阳一役，打得楚军疲惫不堪，落荒而逃；在上蔡、昭陵一带，又大破楚军；魏国的军队遍布天下，威镇各国。
可是安嫠王一死，魏国最终也灭亡了。
可见，有楚庄王、齐桓公那样的君主，楚国、齐国就能称霸；有燕昭王、魏安嫠王那样的君主，魏国、燕国就能强大。
之所以后来都走向衰亡，就是因为后来的群臣官吏们只知道如何作乱，不懂治国之道。
等到国家出现了混乱，又把国法丢在一边，由着自己性子瞎搞，这不等于是负薪救火，乱上添乱吗？（84）二有了健全的制度，一切都好办当今，凡是能抛弃私心，规规矩矩遵循公法的，民众就安定，国家就太平；凡是不由着自己性子瞎搞，严格按公法办事的，国力就强大，敌人就害怕。
红林悟道《韩非子》-有度 第十三章：显己
红林悟道《韩非子》-有度第十三章：显己在上一章中韩非子主要讲了法家对“廉、忠、仁、义”的定义，在韩非子看来，轻视爵禄藐视规则，心无衡心，随意择主，并不是正真的廉洁自律；那些不实事求是，说谎抗法，违背君主之意而强行进谏，并不是正真忠诚为君；违反君权原则，私自施恩行惠，取愉百姓收买人心，在社会中建立自己名望，这是不仁；那些愤世忌俗，怀才不遇，退隐山居，为一已私利，致君主与百姓于不顾，还用自以为是的话非议君主，这是不义。
在韩非子看来，要积极的溶入社会，承认现状，正视现实，知道正道，尽职尽责，循序改进，这才是正确的处世方式。
韩非子在说完“廉、忠、仁、义”后，重点说了一下“智”。
知识是用来解决问题，智慧是用来解决生存，在中国古代大多数情况下“智慧”是用来形容得道之人，就是洞悉自然规律与事物发展规律的人。
而获得知识，只是洞悉规律的基础。
韩非子是将自然规律社会化，依据自然规律演化出社会发展规律，所以他用社会中具体的人与事来说明什么是智。
对于臣子来说处理国事，尤其是外交事务，最能显出臣子的智慧。
在韩非子看来臣子【外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；“交非我不亲，怨非我不解”。
而主乃信之，以国听之。
卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。
】意思就是出使他国，损害祖国，等着祖国陷入危境，便恐吓君主说，交往没有他就不能亲近，积怨没有他就不能解除；而君主也便相信他，把国家托付给他；这样，贬低君主名声来抬高自己，损害国家利益来便利私家，我不认为是智。
韩非子的这一段可以总结为“卑主显已，不智之为”，说的明白一点不管对外还是对内贬低君主损害国家，抬高自己谋取私利都是不明智的作法。
在前几章我们一直在说国家朝廷是平台，君主是朝廷的管理者是平台的搭建者与拥有者，而臣子只是站在平台上的“舞者”，再说的深一点，自然法则是自然界的创造者管理者，个人只是自然界的一个物种中的一份子。
那么对于平台的尊重与敬畏是最起码的品行，如果臣子身居朝廷平台，拿着君主的俸禄，却干着损国利已的事，那么从道义上来讲是不聪明的也是不明智的。
红林悟道《韩非子》-有度 第六章：非任
红林悟道《韩非子》-有度第六章：非任在上一章中韩非子主要讲了“以誉进能”与“以党举官”导致官能缺失国家混乱的乱象。
乱象主要表现在权臣“忘主外交，以进其与”的结党营私之为。
后果就是“其下薄上，大过蔽多”，就是不忠于君，力少于君，权臣有过，朋党掩饰，致使国家行政体系与司法调查陷入混乱。
所以，忠臣死于非罪而隐退朝堂，奸臣获利于无功而继续进爵，这是亡国之本。
这一章韩非子继续讲“以誉进能”与“以党举官”造成的亡国隐患。
稳定有序是社会发展的基础，而这一切需要法律与制度作为依据。
但“以誉进能”与“以党举官”从上层破坏了社会的稳定有序，从上层开始放弃法律制度。
韩非子讲道“若是，则群臣废庆法而行私重，轻公法矣”，意思就是像这样下去，群臣就会废弃法治而注重私利、轻视国法了。
这里的“若是”，是指上一章的忠臣死于非罪而隐退朝堂，奸臣获利于无功而继续进爵。
人都有从众心理，或是随大流的心态，这主要来自于社会风气，看到别人通过不法之为获得了利益或是达到了目的，而没有受到惩罚，自己也想通过这样的行为获得利益或是达到目的。
这种不良社会风气的形成，最主要的原因是“放利”者没有得到法律的制裁，使得不法之为与放利、得利成了水到渠成的事，法律与制度反而成了这种“顺利成事”的阻碍。
那么，“群臣废庆法而行私重”便成了“正常”之事，谁还把法律制度当一回事。
上行下效的结果就是不法之为演变为社会风气，社会风气固化为潜规则。
当“潜规则”横行时，朋党之势与朋党之祸就显现出来。
首先是“数至能人之门，不一至主之廷”，意思是臣子多次奔走奸臣门下，一次也不去君主朝廷。
事态发展到这一步已经非常严重了，臣子不上朝堂不效忠君主，而进权臣之门私忠于权臣，说明权臣之势已经巨大，足以抗衡与消灭君主。
其次是“百虑私家之便，不一图主之国”，意思千方百计考虑私家的利益，一点也不为君主的国家着想。
全国上下的臣子都在以权谋私，废法轻公，根本不顾及“官能”，不为国家着想不为君主着想，国家到了这一步，也就走到亡国的境地。
韩非子·有度(3)全文
韩非子·有度(3)全文
臣子侵害君主，就像行路时的地形一样，由近及远，地形渐变，使君主失去方向，东西方向改变了，自己却不知道。
所以先王设置指南仪器来判断东西方向。
所以明君不让他的群臣在法律之外乱打主意，在法令规定的范围内谋求利益，举动没有不合法的。
严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的，严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。
威势不能分置，权力不能同享。
威势权力与别人同享，奸臣就会公然活动；法令不坚定，君主的行为就危险了；刑罚不果断，就不能战胜奸邪。
所以说：巧匠目测合乎墨线，但必定先用规矩作标准；智商高者办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。
所以墨线直了，曲木就要砍直；测准器平了，高坛挞就要削平；称具拎起，就要减重补轻；量具设好，就要减多补少。
所以用法令治国，不过是制定出来、推行下去罢了。
法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。
法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。
惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。
所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法的。
整治官吏，威慑民众，除去淫乱怠惰，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑的。
刑罚重了，就不敢因地位高轻视地位低的；法令严明，君主就尊贵不受侵害。
尊贵不受侵害，君主就强劲而掌握要害。
所以先王重法并传授下来。
君主弃法用私，君臣之间就没有区别了。
红林悟道《韩非子》-有度 第十五章：守要
红林悟道《韩非子》-有度第十五章：守要在上一章中韩非子主要讲了当世臣子的假廉、假忠、假仁、假义、假智，这五种险世之说，为什么说是险世呢？因为按韩非子的说法如果国君支持这五种行为，那么国家就会陷入危险境地。
之后韩非子说了先王治国之法简单明确，主要就是“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。
”意为臣下不要逞威，不要牟利，顺从君主旨意；不要作恶，跟随君主脚步。
这里明确规定了臣子的行为与思想，要求臣子从行为到思想要与君主保持高度的一致，这是古代版的与时俱进。
鉴于世臣的险世之说，韩非子告诫君主“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。
”意为做君主的亲自考察百官，就会时间不够，精力不足。
一个人的精力是有限的，一天能做的事就那么多，而世间的事又成千上万，每天都在发生时刻都在变化，这就需要将各项事物归纳分类，找到各类事物发展的规律，按规律制订制度与流程，这样处理事物只需按制度办事就简单多了。
君主亲自考察管理天下的官员，时间不够精力也不够，只能靠制度办理。
为什么要按制度办理呢？韩非子认为“且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。
”意思就是君主用眼睛看，臣子就修饰外表；君主用耳朵听，臣子就修饰言辞；君主用脑子想，臣子就夸夸其谈。
如果君主是凭个人喜好与习性处理事物，那么臣子就会按君主的喜好与习性来粉饰事物，达到蒙蔽君主的目的。
如君主喜欢艳丽，臣子就修饰处表；君主喜欢好听的，臣子就会修饰言辞；君主喜欢思考，臣子就会大谈主张。
这样下来，君主并没有看到听到接收到事物的真相，就会影响决策。
所以在整篇《韩非子》中韩非子都告诫君主要站在事物外面看事物，就是要看清事物的真实，不要轻易听信臣子之言。
君主也是人，是人就有认识的局限性，所以韩非子说“先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚”意思就是先王认为这三种器官不够，所以放弃自己的才能而依赖法术，严明赏罚。
这就是管理学的精髓，个人认识的局限性让我们无法全面真实的认清事物，所以先王认为通过看、听、思并不一定能掌握事物的真实与全部，才放弃这三种方法，依赖法术，严明赏罚。
红林悟道《韩非子》-有度 第十章：镆铘
红林悟道《韩非子》-有度第十章：镆铘在上一章中韩非子主要讲了“贤臣”，什么是贤臣，就是“北面委质，无有二心”意思就是真心维护与效忠君主。
同时，用实事来证明自己的忠心，“朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难”，在朝廷作别人不愿意作的卑贱（看不上）之事，在军队接受别人认为很困难不可能完成的任务，在关键时刻与存亡之时表现出忠心，才是真正的忠心。
对于贤臣要有“从主之法，虚心以待令，而无是非也”的守则精神，还有“有口不以私言，有目不以私视”的职业操守，只有这样，君主才能撑控一切。
我记得有一次公司组织团建活动，在一张A3大的报纸上站最多人，看似简单的游戏却很考验组织能力与队员素质。
当大家一哄而上失败后，我喊了一句听队长的。
队长先让身强体壮的队员站中间胳膊扣紧胳膊，其它个小体轻的队员或站或挂在中心柱上，就这样我们队赢这个项目。
社会由无数的组织组成的，组织纪律与规矩是社会规则的重要组成部门，每个组织成员都能遵纪守则，社会整体就会安宁稳定。
不管是党政组织，还是公司经济组织，都要讲组织原则，组织成员都要讲组织素质。
什么是组织原则，就是“听队长的”，什么是组织素质，就是自觉的“听队长的”。
管理简单可分为决策、执行、监督，这也是传统的三权分治。
韩非子讲完贤臣德行后，接着讲了臣子的定位，就是爱岗敬业尽职，是君主决策的执行者。
韩非子用了一个形象的比喻“为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足”，意思就是做臣子的，如同双手，上用来理头，下用来理脚。
韩非子把臣子的职能讲的非常明白，就是执行。
从战略的角度看，臣子的职能就是执行，从战术的角度看臣子的职责就是怎么把事情做好。
做什么事，是君主的决策，怎么把事做好，是臣子的职责。
韩非子“臣子如手”的比喻，不单是说明了臣子的职能，还道出了臣子的定位，就是君子的手，大脑支配手，手受大脑的支配。
如何把事情办好，韩非子给出的答案是“清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏慼”，意思是冷暖寒暑，不能不管；刀剑近身，不敢不拼。
红林悟道《韩非子》-有度 第十八章：威制
红林悟道《韩非子》-有度第十八章：威制在上一章中韩非子主要讲了不法臣子侵害君主采取潜移默化、循序渐进的方式，在不知不觉中让君主失去正确的方向，犹如远处看物，渐近渐清。
韩非子借先王设司南证朝夕来说明律法的重要性。
站在法家的角度看，圣明的君主应该是不让他的群臣在法律之外乱打主意，在法令规定的范围内谋求利益，举动没有不合法的。
“明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”这就是律法想要达到的目的，也是理想的治官之境，臣子的言行与利益都在法律范围内，自然不会有不法之为。
自古律法都是以规范与惩罚为核心，是为遏制人性阴暗面而设计。
如果人人道德高尚、尊道守理，自然就没必要制定法律，但现实社会却是善恶同在，善者守法按规则行事，恶者违法破规则行事，破规就会破坏社会规则与秩序，使社会陷入混乱，法律的根本目的是建立规则和谐的社会，作用是遏制“恶”，打压人性的黑暗面。
所以韩非子认为“峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。
”意思是严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的，严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。
一切犯罪的起因都是“过游外私”，就是私俗与侵越，所以韩非子才说严厉的法律，就是要打压人的侵越与私欲。
有法就有刑，法是界定罪过的，刑是处罚犯人的，所以韩非子说严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。
法是建立规则，刑是处罚违规，法是刑的依据，刑是法的体现，相辅相成，是有机的统一体。
韩非子正是基于法刑一体的思想，提出了“威不贰错，制不共门。
”的主张，意思就是威势不能分置，权力不能同享。
这也是为君之道，权柄不可外借与共享。
有法无刑，或是有刑无法都是不对的，有法无刑，法就没有了权威性与威严性，有刑无法，刑就失去了依据与法理，反而成了违法之为。
法家有自己一整套的思想理论与执行路线，诸子百家从不同的方向与角度提出自己的治国理念与方法，这是中华文明的精髓。
对于君主将权力与人分享，威势分置的作法，韩非子警告道“威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。
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韩非子
原文：
国无常强，无常弱。
奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。
齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。
燕襄王以河为境，以蓟为国，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。
魏安釐王攻燕救赵，取地河东；攻韩拔管，胜于淇下；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。
故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。
今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。
其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。
故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。
今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。
以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。
故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。
此亡之本也。
若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。
数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。
属数虽多，非所以尊君也；百官虽具，非所以任国也。
故臣曰：亡国之廷无人焉。
廷无人者，非朝廷之衰也；家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。
此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。
故明主使法择
人，不自举也；使法量功，不自度也。
能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主仇法则可也。
故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。
故以法治国，举措而已矣。
法不阿贵，绳不挠曲。
法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
故矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，一民之轨，莫如法。
厉官威民，退淫怠，止诈伪，莫如刑。
刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。
上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。
人主释法用私，则上下不别矣。
（取材于《韩非子》）
注释：【1】荆庄王：即楚庄王，春秋时期五霸之一。
【2】臣：韩非自称。
【3】仇：校对，以……核对。
译文：
一个国家不可能永远强大，也不可能永远衰弱。
君主依法办事，国家就强大；君主不依法办事，国家就衰弱。
楚庄王曾并吞二十六个国家，开拓三千里疆域；楚庄王抛下国家死亡之后，楚国便随之衰弱。
齐桓公吞并了三十个国家，开辟了三千里疆土；齐桓公死后，齐国因此衰弱。
燕襄王以黄河作为国界，以蓟城为国都，攻破了齐国，消灭了中山国，得到燕国支持的国家威望就重，没有燕国支持的国家威望就轻；燕襄王死后，燕国也因此衰弱。
魏安釐王攻打燕国救援赵国，夺回了河东魏国的故地；攻占了韩国的管地，又在淇水下游取胜；魏国的军队遍布天下，
威风传遍中原文明的国家；魏安釐王死后，魏国随之衰弱。
所以有了楚庄王、齐桓公，楚、齐就可以称霸；有了燕襄王、魏安釐王，燕、魏就可以强盛。
如今这些国家都衰败了，是因为群臣官吏都去干那些使国家动荡而不是使国家安定的事情。
这些国家本已经混乱衰弱了，他们的群臣又都丢掉国法而营私舞弊，这好比背着干柴去救火，国家会更加混乱和衰弱。
现在这个时代，一个国家能够除掉奸邪谋私之行而遵循国家法令的，老百姓就能安宁并且国家就能安定；能杜绝图谋私利的行为而实行国家法令的，军队就会强大而敌人相对弱小。
所以明察得失又有法度的规定，用来驾驭群臣，那么这样的君主就不可能被臣下欺诈；明察得失而又以法度作为标准以了解远方的事情，那么君主就不可能被天下轻重颠倒的事所欺骗。
现在如果按声誉选用人才，那么臣下就会背离君主而在下面紧密勾结；如果根据朋党的关系来推荐官员，那么老百姓就会致力于结党勾结而不求依法办事。
以虚假的名声为依据奖赏，以诽谤的流言作为依据施行处罚，那么喜欢奖赏而厌恶处罚的人，就会丢掉国家法定的职责，玩弄个人手段，互相包庇利用。
因此忠臣无罪却遭遇危难而死，奸邪之臣没有功劳却坐享安乐利益。
这是国家衰亡的根本原因。
如果像这样，群臣就会废弃法度而设法捞取个人权势，不把国家的法令当回事了。
屡次进出奸臣的家门，一次也不到君主的朝廷去；天天想着自己的好处，一点也不考虑君主国家的利益。
君主的下属官吏虽然很多，但都不是朝廷所需用来尊崇君主的；各种官员虽然一应俱全，但却不是君主所需用来承担国家大事的。
所以下臣我说：衰亡的国家朝廷中没有人。
朝廷里
没有人，不是朝廷中的臣子少了；私家致力于互谋私利，不致力于富强国家；大臣们致力于相互推崇，不致力于尊崇君主；小臣们拿国家的俸禄去培养私交，不把官员职责当回事。
之所以会造成这种局面，是因为君主在上面不依法决断政事，而听凭下面的大臣胡作非为。
所以圣明的君主用法制来选拔人才，不凭自己的意愿来用人；按法制来考核臣下的功绩，而不靠自己的主观来推测。
有才能的人不被埋没，坏人坏事无从掩饰，徒有虚名的人不能进用，遭受诽谤的人不被免职，那么君主就能明辨臣下的功过是非而国家就容易治理，所以君主依法办事就可以了。
所以说：高明的木匠用肉眼测度木材也合乎绳墨的标准，但首先一定要用规和矩作为标准；智慧极高的人虽很快就把事情做得合乎要求，但必须用先王的法制作依据。
所以用法令来治国，就是用法令作为标准衡量事物罢了。
法令不偏袒权贵，绳墨不迁就曲木。
法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢争辩。
惩罚罪过不避开大臣，奖赏善行不漏掉平民。
所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理混乱而判断谬误，统一人们的行为使其合乎规范，没有比法令更好的了。
整治官吏而威慑民众，遏止过于懈怠的行为，制止诈伪的发生，没有比刑罚更顶用的了。
刑罚严厉，臣下就不敢凭地位高轻视地位低的人；法令严明，君主就能受到尊崇而不受侵犯。
君主得到尊崇而不被侵犯，那么君主就会强势而掌握治国的要领，所以先王把法令看得很重并将它传下来。
君主如果放弃法制而用私意办事，那君臣就没有区别了。