五、孟子的文学理论与

“以意逆志”和“知人论世” 以意逆志” 以意逆志 知人论世”
在文学创作的过程中，作家、 在文学创作的过程中，作家、诗人应处理好 文采、语言与思想情感、 文采、语言与思想情感、理想抱负的表达关 系。无论文采还是语言都会对文章写作意图 产生影响， 产生影响，文采和语言应该成为准确传达思 想情感、理想抱负的工具， 想情感、理想抱负的工具，不应成为人们理 解诗的阻碍。可见，孟子读诗， 解诗的阻碍。可见，孟子读诗，着重考虑的 是诗人之志，而不是诗的文采和语言。 是诗人之志，而不是诗的文采和语言。
“以意逆志”和“知人论世” 以意逆志” 以意逆志 知人论世”
必须要明确两个概念： 文是指文采， 必须要明确两个概念：文、辞。文是指文采，即文 学作品所运用的各种艺术手段，如比兴、象征、 学作品所运用的各种艺术手段，如比兴、象征、夸 隐喻等。辞是指语言表达，它是融合了文的， 张、隐喻等。辞是指语言表达，它是融合了文的， 是沟通思想情感的工具。 是沟通思想情感的工具。 不以文害辞” 不以辞害志” “不以文害辞” 、“不以辞害志”都是针对读诗 者即文学接受者说的。 者即文学接受者说的。他要求读诗者在阅读的过程 中应着重把握诗的本原意图， 中应着重把握诗的本原意图，不应过分注重诗的语 言、文采。“不以文害辞”是要求读诗者不要过分 文采。 不以文害辞” 注重诗的文采， 注重诗的文采，从而妨害了对诗的思想情感语言表 达的认识。 不以辞害志” 达的认识。“不以辞害志”是要求读诗者不要被诗 的表层的语言所蒙蔽，从而， 的表层的语言所蒙蔽，从而，妨碍了对诗的深层的 思想情感、理想抱负的认识。 思想情感、理想抱负的认识。
“以意逆志”和“知人论世” 以意逆志” 以意逆志 知人论世”
孟子所陈述的这一思想，是针对《诗三百》 孟子所陈述的这一思想，是针对《诗三百》的阅读 与接受的。这其中有一个假定， 诗三百》 与接受的。这其中有一个假定，《诗三百》都是 言志”之作，都是无邪之思，其本身的“ “言志”之作，都是无邪之思，其本身的“志”纯 正而符合儒家规范。这种“ 在孟子看来， 正而符合儒家规范。这种“志”，在孟子看来，是 每一个读诗者都应该领会的。可是，在对《诗三百》 每一个读诗者都应该领会的。可是，在对《诗三百》 的阅读和接受中，经常存在着种种误读现象， 的阅读和接受中，经常存在着种种误读现象，不能 准确意会、理解诗中所表现的深层意蕴（ 准确意会、理解诗中所表现的深层意蕴（“志”）， 如咸丘蒙之流。这是值得忧虑的。孟子对“ 如咸丘蒙之流。这是值得忧虑的。孟子对“不以文 害辞” 不以辞害志”的强调， 害辞”、“不以辞害志”的强调，就是为了纠正读 诗中所存在的不良习惯。 诗中所存在的不良习惯。
孟子的文学理论与批评
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“以意逆志”和“知人论世” 以意逆志” 以意逆志 子咸丘蒙的 论诗中提出来的。 孟子·万章上 万章上》 论诗中提出来的。《孟子 万章上》记载了这 次讨论的情况。 次讨论的情况。 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。 “故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以 意逆志，是为得之。如以辞而已矣， 云汉》 意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》 之诗曰： 周余黎民，靡有孑遗。 之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言 是周无遗民也。 也，是周无遗民也。”
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联系“知人论世” 联系“知人论世”，我们再回过头来思考 以意逆志” 就会深切地感到， “以意逆志”，就会深切地感到，“以意逆 志”重视的是诗人的本原。“意”和“志” 重视的是诗人的本原。 都是诗人的。然而，时代是发展的， 都是诗人的。然而，时代是发展的，文学的 阅读接受也会发生变化，逐渐向科学化、 阅读接受也会发生变化，逐渐向科学化、理 想化接近。像文学创作一样， 想化接近。像文学创作一样，文学阅读与接 受本身也是一个按照美的规律创造的过程， 受本身也是一个按照美的规律创造的过程， 只要一个人的文学阅读和接受是合理化的， 只要一个人的文学阅读和接受是合理化的， 他就是按照美的规律进行创造的， 他就是按照美的规律进行创造的，就是合理 的。
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从阅读、接受的历史与实践来看，文学作品创作出 从阅读、接受的历史与实践来看， 发表以后，就不是作家个人的了， 来、发表以后，就不是作家个人的了，而成为公众 的东西。公众有权力按照自己的需求去阅读、理解。 的东西。公众有权力按照自己的需求去阅读、理解。 大家都知道，对一部（ 作品的理解， 大家都知道，对一部（篇）作品的理解，每一个阅 读者所读出的味道可能会不一样。这一点， 读者所读出的味道可能会不一样。这一点，古人已 经注意到了，古代有所谓“诗无达诂”之说， 经注意到了，古代有所谓“诗无达诂”之说，就是 强调，对同一诗的阅读， 强调，对同一诗的阅读，每个人都可能有自己的理 读者的理解是按照自己的需要， 解。读者的理解是按照自己的需要，不一定按照作 者的本原意图。这也是合理的。因此，这个“ 者的本原意图。这也是合理的。因此，这个“意” 就不一定是“诗人之意” 同时也包括“ 就不一定是“诗人之意”，同时也包括“读诗者之 应该说，孟子对“读诗者之意” 意”。应该说，孟子对“读诗者之意”的认识是不 够的。 够的。
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孟子的“知人论世” 孟子的“知人论世”的观念 万章下》 孟子谓万章曰： 《万章下》云：“孟子谓万章曰：一乡之善 斯友一乡之善士；一国之善士， 士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一 国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。 国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。 以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂 以友天下之善士为未足，又尚论古之人。 其诗，读其书，不知其人，可乎？ 其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其 世也。是尚友也。 世也。是尚友也。”
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“以意逆志”的主张，将阅读的真正目的和盘托出。 以意逆志”的主张，将阅读的真正目的和盘托出。 以意逆志 是文学作品通过语言、文采展现出来的意图。 “意”是文学作品通过语言、文采展现出来的意图。 是追求、探索。 诗人之志” “逆”是追求、探索。“志”是“诗人之志”。 以意逆志”就是说，从诗歌表现出来的思想情感、 “以意逆志”就是说，从诗歌表现出来的思想情感、 理想抱负去理解、探求诗人的志向。这种理解， 理想抱负去理解、探求诗人的志向。这种理解，应 该符合孟子读诗的意图。然而，这种对“ 该符合孟子读诗的意图。然而，这种对“意”和 的理解，以今天的观念和方法去考察， “志”的理解，以今天的观念和方法去考察，可能 会出现一些麻烦。从孟子本原的思想出发考察， 会出现一些麻烦。从孟子本原的思想出发考察，他 的理解应该是“诗人之意” 对“意”的理解应该是“诗人之意”。诗人写诗表 达的是诗人个人的思想情感、理想抱负，这样， 达的是诗人个人的思想情感、理想抱负，这样， 诗人之意”应该是诗的本原。 “诗人之意”应该是诗的本原。
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所谓“知其人”就是了解他们人， 所谓“知其人”就是了解他们人，了解他们的生活 经历、个性、情感、思想、气质、审美兴趣，等等。 经历、个性、情感、思想、气质、审美兴趣，等等。 所谓“论其世”就是了解、考察那些著书、 所谓“论其世”就是了解、考察那些著书、作诗的 人所生活的时代，其中包括历史背景、 人所生活的时代，其中包括历史背景、文化背景等 这就是“知人论世” 等。这就是“知人论世”。 这是孟子所提出的关于文学阅读与接受的重要方法。 这是孟子所提出的关于文学阅读与接受的重要方法。 孟子所提出的这一方法， 孟子所提出的这一方法，是一种具有原创性的文学 阅读、接受的方法，它的科学性非常明显， 阅读、接受的方法，它的科学性非常明显，长期以 来，指导着文学的阅读与批评，使我国的文学审美 指导着文学的阅读与批评， 接受和批评自始至终保持着社会和历史的观点。 接受和批评自始至终保持着社会和历史的观点。