筚篥考

专题29筚篥考文/乐之宋虹库车苏巴什佛寺乐舞图舍利盒盒盖奏筚篥图30南山截竹为筚篥，此乐本自龟兹出。

流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。

傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。

世人解听不解赏，长飙风中自来往。

枯桑老柏寒飕，九雏鸣凤乱啾啾。

龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。

忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。

变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。

岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。

（唐李颀《听安万善吹筚篥歌》）在古代文献中，筚篥既是一个经常被用以借物言情的词汇，又是一件作为文化交流的信物，更重要的，它是一件乐器，一件在音乐史上曾经举足轻重的乐器。

何谓筚篥？筚篥，是在汉魏时由胡地传入中原，被华夏文明所同化、最终成为中国代表性乐器的吹管类乐器，今俗称管子，广泛流行于我国北方的民间。

与“八音”中钟、磬、琴、瑟、笙、竽、箫、管、埙、鼓等诸单音节词“华夏正声”乐器不同，筚篥的多音节暗示了来自胡乐的可能，事实也正是如此，筚篥源于龟兹。

觱篥者,本龟兹国乐也,亦曰悲篥,有类于笳。

（唐段安节《乐府杂录》）筚篥,本名悲篥,出于胡中,其声悲。

（唐杜佑《通典》）觱篥一名悲篥,一名笳管,羌胡龟兹之乐也。

（宋陈旸《乐书》）促成筚篥来华的著名事件是“吕光西征”。

龟兹以音乐久负盛名，东晋太元七年，即公元382年，前秦将军吕光西征龟兹，大规模地传入了龟兹乐伎，筚篥作为龟兹乐中的主要乐器之一也由西域来到了西凉、中原。

当然在此之前也应有音乐的交融，只是以吕光西征影响最大，并有确切的纪年。

按此，筚篥来华是在东晋或稍早一些。

传入中原后，由于译音的不同，又有悲栗、悲篥、觱篥、必栗、毕篥等称谓。

必栗者，羌胡乐器名也。

（南北朝何承天《纂文》）觱篥，大龟兹国乐也，亦曰悲栗。

（《古今图书集成》引《乐府杂录》）觱篥二字，《幽诗》、《说文》觱作毕。

朱晦庵曰：毕篥，元名悲栗，言其声悲壮也。

悲、觱、毕三声皆相同。

（《觱篥部杂录席上腐谈》）本名悲篥，以角为之。

后乃以茄为首，以竹为管，所法者角音，故曰角。

（唐段成式《觱篥格》）初来乍到的毕篥，遇到了发展上的良机—民族的大融合与佛教的盛行。

南北朝时人民饱受战争之苦，战争却也带来了民族的融合，作为异域的胡乐开始流行并受到人们的喜爱。

北魏时，龟兹音乐到了西凉与中原音乐相结合成为《秦汉乐》，太武帝加以应用，改为《西凉乐》，北魏又吸收了疏勒以及安国和高丽的音乐；北齐的统治者更是喜爱胡乐，而且还亲自参与到创作、表演上来，不能自已，竟直至亡国：杂乐有《西凉》、《鼙舞》、《清乐》、《龟兹》等。

然吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞之伎，自温县西关宋墓杂剧雕砖沁县南池2号伎乐人经幢石窟造像31专题文襄以来，皆所爱好。

至河清以后，传习尤盛。

后主唯赏胡戎乐，耽爱无已。

于是繁手淫声，争新哀怨。

故曹妙达、安未弱、安马驹之徒，至有封王开府者，遂服簪缨而为伶人之事。

后主亦自能度曲，亲执乐器，悦玩无倦，倚弦而歌。

别采新声，为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思，使胡儿阉官之辈，齐唱和之，曲终乐阕，莫不殒涕。

虽行幸道路，或时马上奏之，乐往哀来，竟以亡国。

（《隋书音乐志》）北周的统治者是鲜卑族，自然习惯于本民族的音乐，但在筵宴的时候，却用高昌的音乐。

周武帝在位时，娶了突厥的皇后，爱屋及乌，也就爱上了康国和龟兹的音乐。

战争、社会的动荡、生产的萧条让人们在佛教里找到了心灵的寄托与归宿，此时期佛教的盛行为音乐的发展提供了庇护所。

佛教石窟艺术的勃兴，反映了当时音乐发展的真实状况：莫高窟156窟南北壁张议潮夫妇出行图及莫高窟172窟盛唐时期《观无量寿经变》图中的乐舞表演、云岗第5窟藻井浮雕伎乐天、第16窟南壁西龛拱额浮雕伎乐天、麦积山127窟石刻造像背光上的浮雕伎乐天、河南安阳隋代张盛墓乐俑，及五代四川成都前蜀王建墓石棺床乐舞石刻，都有吹奏筚篥的形象。

经过北魏、北齐、北周三代，鲜卑、康国、龟兹、疏勒、西凉等少数民族的音乐已经在中原大放异彩。

而这些被称之为“少数民族”的音乐、至隋唐时成为“九部乐”、“十部乐”的重要组成部分，俨然成为了华夏正声。

隋唐的宫廷燕乐极为华丽和壮观，这种盛大文献史料多有记载，更直观的是表现在现存的石窟壁画中，这些壁画尽管是佛说故事，但大致可以还原隋唐的那种辉煌。

燕乐一般可以理解为宴饮之乐，也就是在宴飨时所奏之乐。

按照音乐段落与内容的不同，可以分为九部乐、十部乐，按照演奏方式（坐、立）的不同，分为立部伎、坐部伎。

隋大业中的九部乐有清商、西凉、龟兹、疏勒、康国、安国、天竺、高丽、礼毕等九部，唐贞观十六年演变为十部乐，分为：燕乐、清商、西凉、高昌、龟兹、疏勒、康国、安国、扶南、高丽、燕后等十部。

筚篥在西凉、高丽、龟兹、疏勒、高昌、燕乐等乐部中都有应用，以《御制律吕正义后编》载唐十部乐为例：西凉伎，有编钟、编磬皆懿德太子墓骑马吹筚篥三彩陶俑32一，弹筝、搊筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笙、箫、觱篥、小觱篥、笛、横笛、腰鼓、齐鼓、担鼔皆一。

髙丽伎，有弹筝、搊筝、凤首箜篌、卧箜篌、竖箜篌、琵琶……又有五弦、义觜笛、笙、葫芦笙、箫、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、龟头鼓、铁版贝、大觱篥、胡旋舞。

舞者立球上旋转如风。

龟兹伎，有弹筝、竖箜篌、琵琶、五弦、横笛、笙、箫、觱篥、答腊鼓、毛员鼓、都昙鼓、侯提鼓、鸡娄鼓、腰鼓、齐鼓、檐鼓、贝皆一。

安国伎，有竖箜篌、琵琶、五弦、横笛、箫、觱篥、正鼓、和鼓、铜钹皆一，舞者二人。

（按：《文献通考》安国乐有双觱篥，唐乐图所传也，新旧志俱阙。

）疏勒伎，有竖箜篌、琵琶、五弦、箫、横笛、觱篥、答腊鼓、侯提鼓、腰鼓、鸡娄鼓皆一，舞者二人。

及平高昌收其乐，有竖箜篌、铜角一，琵琶、五弦、横笛、箫、觱篥、答腊鼓、腰鼓、鸡娄鼓、羯鼓皆二。

高宗即位，景云见河水清，张文收采古谊为《景云河清歌》，亦名《燕乐》，有玉磬、方响、搊筝、筑、卧箜篌、大小箜篌、大小琵琶、大小五弦、吹叶、大小笙、大小觱篥、箫、铜钹、长笛、尺八、短笛皆一。

除了在宫廷的运用，民间也有了普及，由此催生了不少的演奏高手。

于阗人尉迟青是唐代著名筚篥演奏家。

代宗时尉迟青居住在长安之长乐坊，德宗时官至将军。

由于演奏筚篥的水平很高，时人称他冠绝古今。

当时还有一位筚篥高手—名冠幽州的王麻奴。

此人架子很大，一般人请他吹奏筚篥是请不动的。

一次，幽州一官员奉调入京，朋友为他送行，派人请王麻奴去演奏，被他拒绝了。

使者戏言说，你和长安尉迟青的筚篥演奏相比，还差得远呢。

王麻奴听了不服，就特意到长安尉迟青住处附近租了间客房住下来，从早到晚吹奏筚篥，显示技艺。

如此一连几日，尉迟青路过其门，如同没有听见。

王麻奴无奈，只好买通尉迟青的守门人入而求见。

叙礼完毕，尉迟青请奏一大同县鱼儿涧张氏祠堂奏乐壁画专题33曲，王麻奴以高般涉调吹奏了一曲《勒部羝曲》，但因心情紧张，音符混沌，曲终汗流浃背，气喘吁吁。

尉迟青笑道:何必一定要用高般涉调吹奏呢?话毕，以平般涉调吹奏该曲，音律协调流畅，吹奏平和自如，赏心悦耳。

麻奴自叹弗如，念及前事，心中五味俱全，十分惭愧地说:“我乃边野村夫，偶学此艺，自以为天下无敌，今日幸闻将军吹得如此美妙，方知我实在渺小。

”言罢，一脚将自己的筚篥跺个粉碎，发誓今生决不再奏。

尉迟青劝慰道:“不必如此。

如不嫌弃，愿结知音，日后共商技艺。

”说罢将自己最心爱的银管筚篥送给王麻奴。

此后两人竟成手足，互相砥砺，传为乐史佳话。

在唐代，著名的筚篥曲有《勒部羝曲》、《离别难》、《雨霖铃》、《道调子》等。

《雨霖铃》的来历和那一段有名的爱情故事有关。

公元756年，安史之乱的叛军攻陷了长安，唐玄宗往西南夺路而逃。

刚出长安一百多里，饥饿疲困的禁军哗变，杀了奸臣杨国忠，并逼玄宗赐杨玉环自缢。

杀杨贵妃后，禁军队伍继续南行。

由秦蜀栈道进入斜谷，又遇细雨绵绵不断，路途艰难，在栈道最险处，有铁索供人攀扶，索上挂有铃铛，人走时手扶索链，铃声前后相应，以便相互照顾。

玄宗在淅沥的夜雨中，听到断断续续的铃声，倍觉愁肠欲断。

此情此景，勾起了对杨贵妃的思念，为悼念杨玉环，他挥泪写了一首乐曲《雨霖铃》，寄托自己的思念和抒发旅途愁苦之情。

当时有梨园乐工张野狐（又名张徽）在玄宗身边，他是天宝时著名筚篥演奏家。

玄宗将《雨霖铃》让他试奏，乐声一起，深沉悲咽，听到动情处，玄宗挥泪如雨。

后来回到长安，玄宗还经常叫张野狐为他演奏此曲。

筚篥在隋唐时的名称，已从南北朝时单纯的译音，形成大筚篥、小筚篥、桃皮筚篥、银字筚篥各种不同形制以及芦管、笳管、雅管、凤管、银字管等汉化名称。

至于这些同一身份的不同名称，从几位诗人对薛阳陶的记载上可以看出来。

中唐时，有位善吹筚篥的小童，名叫薛阳陶，很受白居易赏识。

有一次长安举行宴会招待教坊的乐工和在京的艺术石窟造像34家。

数百名宾客衣冠楚楚、欢歌笑语。

这中间唯有一位衣衫褴褛少年也在座，人们都嗤笑他，看不起他。

但等他吹奏筚篥时，人们大吃一惊，顿时喝彩叫绝、掌声四起，赞叹12岁的童子技艺如此精湛。

白居易特地写了首长诗《小童薛阳陶吹筚篥歌》，赞赏这位乐童的技艺。

诗中写道：指点之下师授声，含嚼之间天与气。

润州城高霜月明，吟霜思月欲发声。

山头江底何悄悄,猿声不喘鱼龙听。

翕然声作疑管裂，诎然声尺疑刀截。

有时婉软无筋骨，有时顿挫生棱节。

急声圆转促不断，轹轹辚辚似珠贯。

缓声展引长有条，有条直直如笔描。

下声乍坠石沉重，高声忽举云飘萧。

张祜也为此写了《听薛阳陶吹芦管》，罗隐写了《薛阳陶觱篥歌》，同一件乐器，三位诗人却各自表述为：筚篥、觱篥、芦管，名称的多样性反映了存在的普遍性，以至于遍于朝野上下，风行全国，甚至连皇帝都成了吹筚篥的名手。

《卢氏传说》云：“唐文宗善吹小管（即筚篥）。

”隋唐以降，市民经济得到极大发展，阶级和民族矛盾尖锐化，城市的繁荣以及人口的聚集使得音乐更多现实性、艺术性、群众性、社会性、多样性。

筚篥由于隋唐的推崇，至宋元时一跃成为“头管”，即具有领奏、指挥功能的乐器。

云和乐一部：署令二人，分左右……次方响八，次头管二十八，次龙笛二十八，为三十三重……安和乐一部：署令二人，服本品服……次龙笛四，次头管四，并为二重。

（《元史志第十八礼乐一》）天乐一部：天乐署令二人……次琵琶二，箜篌二，火不思二，板二，筝二，胡琴二，笙二，头管二……云和乐后部：云和署丞二人……次琵琶四，筝四……头管六，方响二，龙笛六，杖鼓十，工四十人……(《元史卷七十九志第三十九舆服二》)并从原隋唐九部乐、十部乐中作为一件乐器发展为独立的一个乐部—筚篥部。

传学教坊十三部，唯以《杂剧》为正色。

旧教坊有筚篥部、大鼓部、杖鼓部……（《都城纪胜瓦舍众伎》）地位的抬升反映了筚篥的普遍运用，在宫廷燕乐中，依然如隋唐，但其“头管”的重要性已不是隋唐时可比。

天宁诞节及春秋燕群臣：前期宿驾，翌日皇帝御集英殿升座，群臣班于庭中。

宰臣升殿、进爵，教坊诸工先奏觱篥，众乐合奏，曲止，赐群臣爵，就席，宰臣举爵作《倾杯曲》，百官举爵作《三台》。