浅谈异化归化的认识
浅议异化与归化的翻译策略
浅议异化与归化的翻译策略
翻译中的异化与归化是翻译策略的重要组成部分。
它们既相互区别，又有各自的优势与局限性，通过正确使用它们能有效达到目标语言的表达效果。
首先，异化是一种比较保守、更加有效的翻译策略。
在异化翻译中，翻译者会尽可能紧密地遵循原文，尽量保留原文中的语义和表达方式，不去尝试太多的权衡，从而与原文保持一致，以更好地表达作者本意。
例如，把英文“I'm going to the store”翻译成“我要去商店”，就是一种异化翻译。
其次，归化是一种比较宽松的翻译策略，它强调的是译文与目标语言之间的关联性，追求译文与目标语言之间的流畅度和接受度，所以会有更多的权衡和变通，从而让译文更加地地道、更容易被读者接受。
例如，把英文“I'm going to the store”翻译成中文“我要去商场”，就是一种归化翻译。
由于异化翻译更加忠实原意，因此能保证译文的准确性，但是也有可能带来译文的生硬和死板感。
而归化翻译更能够营造出一种良好的表达效果，但是也容易给译者带来更多的可能性和容错空间，有可能会牺牲原文的准确性。
因此，在实际翻译中，译者不应该偏向于任何一种翻译策略，而是要根据文本特点和译者的语言能力来恰当地选择异化或归化，从而有效地实现译文的准确与流畅性。
总之，翻译中的异化与归化并不互斥，而是有机结合，在目标译文中协调起来的重要组成部分，它们的正确使用能有效地实现译文的准确性和流畅性，使译文求真求实、富有感染力。
关于归化与异化的理解
翻译的归化/异化(domesticating translation and foreignizing translation)是在1995年由美国学者L.Venuti（文努迪）所提出的，而这一术语又直接来源于德国学者Schleiermacher（施莱尔马赫）1813年宣读的一篇论文。
Schleiermacher着重探讨了翻译与理解之间不可分割的关系，指出翻译有两种情况，一种是让读者靠近作者（异化），另一种是让作者靠近读者（归化）。
如果让读者靠近作者的语境，他就能感受到异国的情调。
归化和异化是将语言层次的讨论延续升格至文化、诗学和政治层面。
从19世纪70年代到20世纪70年代，我国的文学翻译除“五四”后十余年异化译法一度占上风外，大部分时间还是以归化译法为主调。
20世纪最后20年，中国翻译界受西方翻译理论的启发，对异化、归化进行了重新思考，异化译法开始受到重视。
归化策略(domesticating method) 归化是采用民族中心主义态度，是外语文本符合译语的文化价值观，把原作者带入译语文化。
译者在翻译的时候，心中既要想着原作及原作作者，尽可能的把原文的内容和风格准确而生动的表达出来；同时，译者还要想着译文的读者，翻译出来的东西要尽可能接近读者，便于读者理解和接受。
例如：1.Love me, love my dog. 爱屋及乌。
2.a lion in the way 拦路虎3.lick one’s bo ots 拍马屁4.Diamond cuts diamond 棋逢对手5.A flash in a pan 昙花一现6.Have one foot in the grave 风烛残年7.T o grow like mushrooms 雨后春笋8.One boy is a boy，two boys half a boy，three boys nobody．一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。
浅谈关于归化和异化的认识的论文
浅谈关于归化和异化的认识的论文归化和异化是翻译理论的热门话题，归化和异化之争大大推动了“归化”和“异化”的研究。
该文是对归化和异化的一些理解和认识。
归化；异化；翻译；文化意象1.引言在我国翻译史上，异化和归化之争见于现代史上以“信”和“顺”为代表的直译和意译之间的大规模论战。
近年来，国内的外语类学刊发表了不少有关归化和异化的文章，这些文章努力将西方文学批评和比较文学理论中关于归化和异化的讨论运用于翻译理论和实践之中，有的文章高屋建瓴，从文化的角度对直译和意译作出概括，还有的文章运用关联理论来寻求归化和异化的最佳关联点，这些文章从不同的角度拓宽了归化和异化的研究。
归化和异化之争已经成为翻译理论的热门话题。
对于这样一个带有双重性问题的争论，往往难有最终的结论。
争论的双方如果不从根本上调整自己的论证方法，提供充分可信的证据来支持自己的观点，新一轮的辩论也许将和历史上的直译和意译之争一样，最后只能是仁者见仁，智者见智。
但我们必须清楚翻译过程不仅是把一种语言转换成另一种语言的活动，而且是一种文化交流活动。
随着国际全球化，国与国之间的贸易往来，文化交流活动日益频繁。
在国与国之间的交流中，翻译活动起着越来越重要的作用。
本文将从跨文化的角度，对翻译中的归化和异化现象加以剖析，以说明归化和异化在翻译中的作用。
2．语言与文化意象语言(language)不仅是人类思想感情表达与交流的工具,而且是文化的组成部分,是文化的载体。
语言能真切地反映一个国家、一个民族的生态地域、政治经济、物质文化、宗教信仰、风俗习惯等。
不同的语言决定了不同民族的不同思维方式,行为方式以及语言表达方式。
文化意象(cultureimage)是“一种文化符号,它具有了相对固定的独特的文化含义,有的还带有丰富的意义,深远的联想,人们只要一提到它们,彼此间立刻心领神会,很容易达到思想沟通。
汉语、英语分属两大不同的语系。
汉语是象形文字，而英语是一种字母文字。
对“归化”与“异化”的理解和思考
对“归化”与“异化”的理解和思考223对“归化”与“异化”的理解和思考刘畅(东北师范大学吉林长春130000)摘要：归化还是异化，这是翻译界争论了多年的两大翻译策略，每个人都有不同的见解。
而大家的争论主 要集中在归化好还是异化好，或者归化为主还是异化为主。
总体来说归化和异化这一观点的提出，也表达了译 者在翻译实践过程中对于语言的把握。
在我看来异化不能算作能与归化抗衡的一极，它只是在归化无法顺利实 施时的一种暂用手段，归化才是万古不变的策略，才是大势所趋。
本文将针对几例异化定义做浅显的反驳，但 是也要肯定异化在几个领域的特殊地位。
关键词：归化异化存在的必要性中图分类号：H059文献标识码：A文章编号：1009-5349 (2016) 23-0223-02翻译从起源距今已有两千多年历史，无论是中国或是 西方，翻译的历史相当悠久。
但是翻译真正成为一门学科，形成一系列翻译理论还是近代才开始的，本文以下观点都 是针对英译汉角度谈归化与异化。
根据劳伦斯韦努蒂于1995年在《译者的隐身》⑴中提 出来的对归化和异化的定义。
一、归化是要把源语本土化，以目标语或译文读者为归宿，采 取目标语读者所习惯的表达方式来传达原文的内容。
归化 翻译要求译者向目的语的读者靠拢，译者必须像本国作者 那样说话，原作者要想和读者直接对话，译作必须变成地 道的本国语言。
归化翻译有助于读者更好地理解译文，增 强译文的可读性和欣赏性。
(一） 对归化的理解归化关键在于译者对原作的理解必须到位，与作者建 立起心灵沟通，真正了解作者意图，利用自己对译人语的 理解优势，站在读者一边，给读者讲述作者的故事。
(二） 对归化的态度归化译法采取民族中心主义的态度，使外语文本符合 译人语的文化价值，把原作者带人译人语文化。
这都是我 们可以做到的。
快节奏的今天，我们更应该思考如何让大 众更快捷地读懂外国作品、文化等等，而不是不负责任地 全部罗列给读者，让他们自己去体会。
从归化和异化的角度分析
从归化和异化的角度分析归化和异化是当今社会中突出的问题，因为社会发展的不断变化，社会的迁移和移民使得不同的文化、世界观和价值观在日益增多的民族或种族之间交流和传播。
归化是一种文化上的迁移，指的是一个人或群体逐渐接受新文化，熟悉新文化，以这种新文化为自己的文化，最终将新文化作为自己的文化融入自己的文化中。
另一方面，异化是指一个人或群体逐渐把自己的文化、价值观和文化融入新的文化之中，并以新的文化形式重新塑造自己的文化，从而创造新的文化价值。
从历史角度来看，社会中常常会出现归化和异化的现象，大臧朝李政道在六朝时期对外来文化的弘扬就是一个很好的例子。
同时，在这段期间，当地人民也出现了归化现象，他们开始接受外来文化，并积极改变自己的生活方式和道德观念，从而使得原有的文化得以保留和发展。
当前，归化和异化的现象越来越多，特别是在全球化的大背景下，社会贫富差距的扩大，以及历史和政治因素的影响，这使得各种文化间的相互影响和交流更加频繁。
归化是在这种背景之下表现得尤为明显，一些文化背景比较薄弱的群体会越来越接受西方文化的全球性趋势，尤其是西方式的经济发展和生活方式，以及媒体带来的视觉影响。
同时，越来越多的文化也出现了异化现象，我们可以在各种文化中渐渐发现零星的影子，比如中国文化中的将英语和日语词语渗入其中，这就是一种异化的现象。
归化和异化是一个不可避免的过程，虽然其中不乏优劣，但它的发展对于促进社会文化的发展和保护多样性文化价值观有着重要意义。
归化不仅是一种文化发展的必然趋势，而且也是一种文化交流和传播的过程，可以推动文化发展，促进社会经济发展，丰富人们的文化生活，提高文化水平。
异化也是一种文化发展的必然趋势，它可以把社会的不同文化结合到一起，从而使多样性文化得以保留和发展，形成多元文化的新格局。
总之，归化和异化都是文化发展的必然现象，它可以使的文化交流和传播得到促进，同时也能够推动不同文化的结合和创新，以保存多样性文化价值观和促进社会文化发展。
最新-浅析翻译中归化和异化的认识 精品
浅析翻译中归化和异化的认识篇一：浅析翻译中归化和异化的认识浅谈翻译中的归化和异化摘要：归化和异化是处理语言形式与文化因素的两种不同的翻译策略，它是意译和直译的进一步延伸，从二者的概念入手，用实例阐述了它们在翻译过程中相辅相成，并用互补的辩证关系。
关键词：归化；异化；概念；辩证关系一归化、异化的概念归化和异化这对翻译术语是由美国著名翻译理论学家劳伦斯韦努蒂（）于1995年在《译者的隐身》中提出来的。
归化（）：是要把源语本土化，以目标语或译文读者为归宿，采取目标语读者所习惯的表达方式来传达原文的内容。
归化翻译要求译者向目的语的读者靠拢，译者必须像本国作者那样说话，原作者要想和读者直接对话，译作必须变成地道的本国语言。
归化翻译有助于读者更好地理解译文，增强译文的可读性和欣赏性。
所以归化是指在翻译中采用透明、流畅的风格，最大限度地淡化原文的陌生感的一种翻译策略。
它应尽可能的使源语文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界，从而达到源语文化与目的语文化之间的“文化对等”。
可以说是归化翻译的典型代表人物。
他提出了“最切近的自然对等”的概念。
他从社会和文化的角度出发，把目的语读者臵于首位，并仔细分析源语信息的意图。
在各种不同场合重复他的这一观点，即“译文基本上应是源语信息最切近的自然对等”。
在看来，动态对等（或功能对等）的目的是，译文的表达方式应是完全自然的，并尽可能地把源语行为模式纳入目的语读者的文化范畴。
这种关于翻译的概念不强调读者为了理解源语信息一定得接受源语文化的模式。
因此，他提出了“功能同构”的策略作为解决的方法，以求在不同体系中取得相同的效果。
异化()：是“译者尽可能不去打扰作者，让读者向作者靠拢”。
在翻译上就是迁就外来文化的语言特点，吸纳外语表达方式，要求译者向作者靠拢，采取相应于作者所使用的源语表达方式，来传达原文的内容，即以目的语文化为归宿。
使用异化策略的目的在于考虑民族文化的差异性、保存和反映异域民族特征和语言风格特色，为译文读者保留异国情调。
异化和归化的概念
异化和归化的概念异化和归化，这两个看似高深莫测的概念，其实就存在于我们生活的方方面面啊！异化呢，就像是一个人在陌生的环境中逐渐迷失了自己，变得和原本的自己不一样了。
比如说，我们在工作中，可能会因为各种压力和规则，慢慢失去了自己的个性和热情，这不就是一种异化吗？这就好像原本自由自在的小鸟被关进了笼子里，失去了翱翔天空的能力呀！而归化呢，则像是一个外来者逐渐融入了新的环境，适应了新的规则。
就好比一个外国人来到我们国家，慢慢地学会了我们的语言、文化和习俗，变得和我们一样了。
这不就是一种归化嘛！想想看，我们在学习新的知识和技能时，不也是在经历着归化的过程吗？我们不断地调整自己，去适应新的要求和挑战。
异化和归化并不是完全对立的呀，它们有时候会同时发生呢！就像我们在成长的过程中，一方面可能会被社会的各种因素所异化，变得世故和圆滑；但另一方面，我们也在不断地归化，去适应这个社会的变化和发展。
这多像一场拔河比赛啊，异化和归化在两边拉扯着我们。
再想想我们的社会，科技的飞速发展不就是一种异化的力量吗？它让我们的生活变得越来越便捷，但也让我们变得越来越依赖它。
我们整天拿着手机，是不是感觉离开了手机就好像失去了什么似的？这难道不是一种异化吗？但同时，我们也在归化，我们学会了利用科技来提高自己的生活质量，让生活更加美好。
教育也是如此啊！传统的教育模式可能会让学生们异化，只知道死记硬背，失去了创造力和想象力。
但现在的教育也在不断改革和进步，注重培养学生的综合素质，这就是一种归化的表现嘛！那到底异化和归化哪个更重要呢？这可真的很难说呀！异化可能会让我们失去一些东西，但也可能会让我们变得更加坚强和成熟；归化可能会让我们更加适应社会，但也可能会让我们失去自我。
它们就像是一枚硬币的两面，缺一不可。
我们不能只看到异化的坏处，也不能只看到归化的好处。
我们要学会在异化和归化之间找到平衡，让自己既能保持独特的个性，又能适应社会的发展。
这样，我们才能在这个纷繁复杂的世界中活出自己的精彩，不是吗？。
归化与异化
归化与异化文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-Domestication & Foreignization归化与异化一、异化归化的概念及特点Questions:长期以来，翻译中一直存在着源语(source language)与目的语(target language)，原文作者与目的语读者之间的矛盾。
如何解决这些矛盾呢?怎样尊重及保存民族文化怎样将有中国特色的文化传统译介给国外的读者如何在翻译中保持源语的文化特征1.归化与异化的正式提出：1995年，美国翻译理论家劳伦斯?韦努蒂（Lawrence Venuti）的《译者的隐身：一部翻译史》（The Translator’s Invisibility: A History of Translation）问世，里面使用了一对关键术语— domesticating translation & foreignizing translation, 中文译作“归化”和“异化”。
归化（Domestication)：“the translation strategy in which a transparent, fluent style is adopted in order to minimize the strangeness of the foreign text for TL (target language) readers”.是指在翻译中采用透明、流畅的风格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻译策略。
归化尽可能的使源语文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界，从而达到源语文化与目的语文化之间的“文化对等”。
归化法的特点:target language culture oriented以目的语文化为归宿归化法的优点：1) smoothness in language;2) easily accepted by TL readers.1) New brooms sweep clean. (proverb)译文1：新扫帚扫得干净。
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归化和异化是翻译理论的热门话题，归化和异化之争大大推动了“归化”和“异化”的研究。
该文是对归化和异化的一些理解和认识。
归化；异化；翻译；文化意象
1.引言
在我国翻译史上，异化和归化之争见于现代史上以“信”和“顺”为代表的直译和意译之间的大规模论战。
近年来，国内的外语类学刊发表了不少有关归化和异化的文章，这些文章努力将西方文学批评和比较文学理论中关于归化和异化的讨论运用于翻译理论和实践之中，有的文章高屋建瓴，从文化的角度对直译和意译作出概括，还有的文章运用关联理论来寻求归化和异化的最佳关联点，这些文章从不同的角度拓宽了归化和异化的研究。
归化和异化之争已经成为翻译理论的热门话题。
对于这样一个带有双重性问题的争论，往往难有最终的结论。
争论的双方如果不从根本上调整自己的论证方法，提供充分可信的证据来支持自己的观点，新一轮的辩论也许将和历史上的直译和意译之争一样，最后只能是仁者见仁，智者见智。
但我们必须清楚翻译过程不仅是把一种语言转换成另一种语言的活动，而且是一种文化交流活动。
随着国际全球化，国与国之间的贸易往来，文化交流活动日益频繁。
在国与国之间的交流中，翻译活动起着越来越重要的作用。
本文将从跨文化的角度，对翻译中的归化和异化现象加以剖析，以说明归化和异化在翻译中的作用。
2．语言与文化意象
语言(Language)不仅是人类思想感情表达与交流的工具,而且是文化的组成部分,是文化的载体。
语言能真切地反映一个国家、一个民族的生态地域、政治经济、物质文化、宗教信仰、风俗习惯等。
不同的语言决定了不同民族的不同思维方式,行为方式以及语言表达方式。
文化意象(Cultureimage)是“一种文化符号,它具有了相对固定的独特的文化含义,有的还带有丰富的意义,深远的联想,人们只要一提到它们,彼此间立刻心领神会,很容易达到思想沟通。
汉语、英语分属两大不同的语系。
汉语是象形文字，而英语是一种字母文字。
要在这两种截然不同的语际间进行成功切换,这对翻译工作者来说不是件易事。
3．异化和归化的概念
很多人对于理解归化和异化翻译的讨论仍存在一些误区，最明显的是将归化与异化翻译等同于直译与意译，将文学策略和文化的意识形态同语言的策略和翻译的技巧等同起来，从而将关于归化和异化的讨论拉回到传统和经验的讨论之中，这样做有碍归化和异化翻译研究的发展。
直译与意译是归化和异化讨论的源头，在谈到直译和意译时，人们常常用英文词语literal translation 和free translation。
一方面，我们理解的异化和归化是指语言和文化两个层面上的异化和归化。
这样，我们就有必要区别“直译、意译”和“异化、归化”，而不能将它们混为一谈。
另一方面，虽然异化和归化也可以在不同的语言结构层次上来讨论，但是，为便于操作，本文下面所用来作分类标准的异化和归化现象仅仅局限于词汇层上。
有时我们讨论的语言层面的技术处理问题，即如何在保持原语形式的同时，不让其意义失真。
而意译则认为语言有不同的文化内涵和表达形式，当形式成为翻译的障碍时，就要采取意译。
在中国的翻译史上，赞成直译和意译的均有人在，近代有严复的“信达雅”及鲁迅的“宁信而不顺”等，都是从直译和意译的角度来探讨翻译的原则。
我们并不反对将直译、意译同归化、异化翻译放在一块讨论，但我们应该注意到它们之间的相似和差异。
直译和意译是翻译的两种主要的方法，它们并非是排斥性的，相反，它们是互补性的。
一些学者谈到鲁迅，必将提到他的翻译主张“宁信而不顺”，而忽略了其他。
其实，鲁迅关于直译的真正含义是他在《且介亭杂文二集》的“题未定草”中所说的：“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然力求其易解，一则保持原作的丰姿。
”可见，鲁迅并非不要顺，只是在两者不可兼得之时，才宁取信而舍顺。
鲁迅的“硬译”，决不是生搬硬套，也不是逐字翻译，如英文的“lying on his back”，如果译成“卧在他的背上”便是死译，如果译成“坦腹
高卧”便是胡译，它的直译应该是“仰卧着”。
当然，我们今天偶然还能看到少数关于直译和意译的讨论，但有新见者鲜寡。
4．归化与异化结合文化意象的具体实例
翻译时必须注意特殊的文化背景，不应违背文化背景的民族性或地域性，不宜过度归化。
为了使读者易于接受，译文在一定程度上的变通是必然的，但完全意义上的归化会丧失原作的风格与情调。
过度的归化是指译者在译文中滥用译入语中具有典型民族文化的表达方式来替代原语文化，生搬硬套，光在表面上做文章，不考虑其文化内涵，有时难免会破坏原文的异国情调，代之以不伦不类的本国情调，损害原语的民族文化信息。
如把“as wise as Solomon”译成“智如诸葛亮”，倒好像外国也有了智多星诸葛亮；把“carry coal to Newcastle”译为中国化俗语“倒贩槟榔到广东”，虽二者喻义相同，但喻体相差太大。
鲁迅说∶“竭力使它归化，还是尽量保持洋气呢？凡是翻译必须兼顾着两面，一则当然力求其易解，另外要保存原作丰姿，不应为比较顺眼起见就‘削低他的鼻子’、‘剜掉他的眼睛’”。
例如：
He moved in the direction of his desire, chanting Apache scalp-music. (Stephen Crane, The Bride Comes to the Yellow Sky)—他唱着《阿帕切头皮曲》，朝他理想的方向走去了。
阿帕切人是北美印第安人的一个部落的人。
从前，他们部落间战斗后常从打死的敌人头上割下带发的头皮作为战利品。
如果翻译“Apache scalp-music”时不加注说明，所言人物的好斗和凶狠就很难深刻地传达出来，读者也难理解其中的含义。
由上面的两个例子我们可以看到，无论中国人翻译外国的东西还是外国人翻译中国的东西，都很难完全结合文化意象，或称意象重构(Reconstruction of Culture Image)。
文化意象重构这一巧夺天工的翻译手法在翻译中随处可见。
如美国电影Waterloo Bridge这一片名原意为“滑铁卢桥”。
众所周知,1817年英国在泰晤士河上出资建造了滑铁卢桥,以此来纪念威灵顿公爵指挥英国军队打败拿破仑而取得的滑铁卢战役的胜利。
如果依据英文直译成“滑铁卢桥”,乍一看,观众定会认为这是部与拿破仑打仗有关的战争片或介绍与该桥建筑有关的纪录片。
但看过此片的观众都知道这是一部感人至深的爱情片。
《魂断蓝桥》一开始,有这样一段画外音:Announcer’s V oice: At 11:15 this morning,the Prime Minister, speaking to the nation from Number Ten Downing Street, announced that Great Britain is at war with Germany.
广播员的声音:今天上午11点15分,首相在唐宁街10号向全国发表了讲话,宣布英国与德国处于交战状态。
应该指出此例忠实地译出了原文的字面层意义。
但对“唐宁街10号”这一隐含文化意象地名不作些补充说明的话,相信绝大多数中国普通观众会茫然不知其所云。
译者宜对上述译文作恰如其分的增补修润,如:
今天上午11点15分,首相在唐宁街10号———英国首相府邸向全国发表了讲话,宣布英国与德国处于交战状态。
通过增补“英国首相府邸”,观众这才真正认识到了“唐宁街10号”的“庐山真面目”。
至此,“唐宁街10号”所隐含的意象立体地展现在观众的面前,观众才真正懂得具有典型的起域文化地名“唐宁街10号”的全部文化内涵。
5．结语
我们无论从事什么样的翻译工作，都要具体情况具体分析，尤其要从具体的大背景分析，结合具体的文化，具体的语言环境，从文化的视角出发进行翻译，保持原文的特色与发挥译语优势并行相背，过分强调某一方面而牺牲另一方面都会走极端，二者相结合才能将一种特定社会文化背景中言语的意义和内涵用另一种语言再现出来。
参考文献：
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[6 ]孟建钢.2002，关于翻译原则二重性的最佳关联性解释，《中国翻译》.。