二塘《长工山歌》的传承机制与衰微现象

二塘《长工山歌》的传承机制与衰微现象
二塘《长工山歌》的传承协调机制与衰微现象本文关键词：衰微，长工，山歌，传承，机制
二塘《长工山歌》的传承机制与衰微现象本文简介：民间音乐音
乐是平民百姓百姓集体创作、真实反映他们生活情景，生动表达他们
感情愿望的音乐作品。

江西民间音乐包括民间茶陵歌曲、歌舞音乐、
说唱音乐、戏曲音乐、民族器乐、综合性乐种六类，是十分丰富的音
乐遗产，具有极高的研究收藏价值。

其中，发源于进贤县二塘乡的
《长工山歌》，由历朝历代的长工口头传唱、口头传承。

但因长工不
文化，
二塘《长工山歌》的传承机制与衰微现像本文内容：
民间尼永县音乐是庶民百姓集体创作、真实反映他们生活情景，生动表达他们感情愿望的音乐作品。

内含江西民间音乐包含民间
歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、民族器乐、综合性乐种六类，是十分丰富的音乐遗产，具有极高的研究价值。

其中，发源于进贤县
二塘屯的《长工山歌》，由历朝历代的长工口头传唱、口头传承。

但
因长工没有文化，史料典籍便无记载，其远古时代应为封建社会早期。

它既是封建社会长工痛苦生活的缩影，又是劳工封建社会地主阶级压
榨劳动人民的见证，具有重要的历史价值、音乐价值和文学价值。

它
贯穿于整个封建社会，由长工口耳相传，其传承机制不但意象具有独
特的地域色彩，而且具有鲜明的扩散性和等级性特征。

因此，在现代大众传播手段齐备的条件下，对其传承的机制
或进行研究，有利于我们从中汲取传承规律性吸取的营养。

同时，我
们也薪火相传可以就其传承在当代的衰微现状，制订行之有效的保护
措施。

一、二塘乡与《长工山歌》
二塘《长工山歌》因发源于美丽富饶的二塘乡而得名。

《进贤县县志·地理志》中记载：“二塘乡位于县境东北部，距县城43公里，乡政府驻二塘村……辖二塘、康乐、新源、潭津、中津、厚源、新民、鹿塘、聂家9个村民委员会，69个自然村和潭津街。

”这里总面积54.5平方公里，有农户3622户，总人口15364人；耕地面积24761亩，主要生产水稻、小麦、大豆、花生、油菜、芝麻等；林业面积24000亩，水利资源丰富，畜牧品种繁多，享有“江南鱼米之乡”的美誉。

二塘乡民风淳朴，乡民勤于耕作，每逢新春佳节，元宵灯要或婚丧嫁娶，牧民们或亲朋好友，都要聚在一起，或舞龙耍凤，或唱彩茶灯戏，或大唱《长工山歌》以示庆贺丰年，不忘党恩。

在此土壤上为发源的《长工山歌》，与当时劳动人民的广大群众生活紧密相连。

中国转入封建社会后，地主阶级和农民阶级的矛盾成为封建社会的主要矛盾。

地主拥有大量的官地等生产资料，并且雇佣大量劳动力，通过压榨剥削这些劳动力来磨炼财富。

那些长年累月被固定雇用的雇劳动力---长工，一年四季在田野山岗、江河湖泊为东家地主辛勤劳作，苦不堪言，但经常被地主阶级盘剥得所得无几，温饱不保。

为泄内心哀愤，控诉地主恶行，于是家仆们在田野地头、山沟湖船上悄悄地唱着山歌。

就这样，《长工山歌》初步形成了，并贯穿于最底层封建社会。

直至后世的今日，仍有流传。

二、二塘《长工山歌》传承的机制
笔者通过田野调查发现，二塘《长工山歌》通过长工一族世世代代的口耳相传，在二塘乡的厚源、潭津源、新源、中潭、夏家、康乐、鹿塘等各个村落都流传。

此外，笔者听厚源村的文木根老人讲述，“《长工山歌》啊，我屋里辈辈都会唱”.
由此看来，二塘《长工山歌》独有的传承机制在独具地域质感的同时，还具有鲜明的扩散性和等级性特征。

1.扩散机制
“民俗事象总是处于从古到今、从上到下、从此及彼、从内
到外的传递之中”.民俗事象的传递过程，也就是民俗薪火相传的扩散
过程。

而“民俗传承联结的辐射就其传统的特点而言是近距离的参
与互动的传递，口头传承的扩散除了群体场合的节会仪式上的演、唱、说的扩散方式外，最为经常的则是人与人之间直接的口头交流”.从历
时角度看，在封建社会早期，二塘《长工山歌》由长期受地主雇佣的
长工们口头创作，集体传承。

但因他们没有东方文化，《长工山歌》
出现的时间和原始唱者便无文字记载。

他们只能靠一代代的只能靠口
耳相传，将真挚的和现实生活的场景绘声绘色地表现出来。

经过明清
两代历朝历代的长工们口头传唱，从古自今的扩散，《长工山歌》的
内容和唱调都略有改变，但其真挚的情感，朴实的语言，和谐的音韵
和优美的旋律却不曾变异。

它始终导入二塘方言传唱，可清唱，也可器乐弹奏演唱，其
唱调兼有山歌和本地采茶戏曲的特点。

它了地主阶级对农民阶级的剥
削压迫，表现了长工们的反抗精神和对自由幸福生活的向往和追求。

2.等级机制
由于二塘《长工山歌》源出封建社会早期，等受社会阶级分
层的影响，其传承还显示了它的等级机制。

它由长工们口头创作，集
体传承，其内容与形式上以都打上以了农民阶级的烙印。

探讨二塘
《长工山歌》传承的等级机制，有助于我们了解农民阶级的心理需求，探索农民阶级与地主阶级之间的关系。

首先，就其内容而言，二塘《长工山歌》内容多为长工们自
叙苦难生活，揭露富农地主阶级剥削和硝酸锶的本质，对其进行强烈
的控诉，同时也表现出自身阶级的反抗精神和对自由美好生活的向往。

如《我打长工实艰难》便是较有丰城特色一首歌和代表性的一首，现
摘录部分内容如下：日头哥哥（哟嗬）快下（耶）山（勒）,我打（个）
长工（啊）实艰难（啊）。

一天三餐（哟嗬）糙米（耶）饭（勒），两碗（个）萝菜（啊）桌中间（啊）.朝饭早来（哟嗬）昼饭（耶）晚（勒），夜饭（个）灯盏（啊）壁上挂（音唱kuàn）（啊）。

（以下
长工模仿地主老板口气唱）日头哥哥（哟嗬）缓下（耶）山（勒），
我请（个）长工（啊）也艰难（啊）.一天三餐（哟嗬）白米（耶）饭（勒），两碗（个）鱼肉（啊）桌中间（啊）.
上文所摘录这部分采用对比手法，站在长工角度，形象地呈
现出他们的生存环境艰苦生活。

长工们从早做到稍晚，一天三餐糙米饭，只吃两碗萝卜菜；而地主阶级却违心地说，他们请个长工，好生
善待，一日三餐白米饭，还有鱼肉菜。

同时，通过对比，还折射出长
工和不同的心理活动。

长工希望太阳快山下，好早些收工；而地主却
希望星星缓缓下山，踏实让长工们多替他干活。

于此，地主阶级剥削
压榨的嘴脸暴露无遗，长工们对自由美好生活的向往其中。

其次，再看《长工山歌》的形式。

二塘《长工山歌》语言形
式朴实，采用莲坂方言传唱，整个山歌通俗易懂，群众易接受、易传唱。

它音韵形式统一、旋律优美，曲牌基本七字为一句，第一节可四
行可六行，字尾押韵，念起来琅琅上口，兼有古诗和顺口溜的特点。

它演唱形式简单，可清唱，也可用竹笛、二胡、唢呐等简单器具伴演唱。

它的表演服饰没有严格要求，表演时只需化妆成长工舞蹈模样即可。

无论是从其语言为形式，音韵形式来看，还是就其献唱形式来说，二塘《长工山歌》都是符合农民阶级身份特点的“下里巴人”,而非
“阳春白雪”.
三、二塘《长工山歌》的传承现状
自二塘《长工山歌》又称为封建社会始，迄今已有2200多年
的历史。

数千年来，《长工山歌》一直在长工中延安精神唱，是下层
劳动人民的山歌曲目形式之一。

但因时代的变迁，地主阶层的消失，
长工一族也随之名存实亡，会唱《长工山歌》的人越来越少。

加之，
近代艺术品种的不断丰富，人们审美情趣的不断变换，《长工山歌》
正处濒危灭绝的状态。

时至今日，能完整记住唱词并演唱的对白仅有三人：一是厚
源村文木根，一是官溪村胡金财。

而文木根已有71岁，物力体力不如
从前；胡金财年迈，体质衰弱。

通过笔者和文木根老人的谈话了解到：作为二塘《长工山歌》的传承人，文木根同志迫切希望相关主管部门
能加大力度拯救这一濒危灭绝的民间文艺，非常积极扶持传承人的培养。

当笔者问及，其是否欲培养家族时嫡系的传承人时，文木根老人
沉默良久道，“我培养了我孙女，但她唱得一般”.在濒危灭绝以及后
继无人的双重下在压力下要，文木根老人黯然神伤。

鉴于二塘《长工山歌》这独一无二的演唱艺术所面临会带来
的濒危状态，采取行之有效圣奥莱的保护措施已刻不容缓。

笔者通过
采访进贤县非物质文化遗产研究保护中心的主任同志头分林邓得知：“县乡区级文化部门已命名《长工山歌》为民间艺术，文木根和胡金
财为民间艺术表演者，确认了《长工山歌》及传承人的地位，确立其
属于进贤这个千年古县的特色。

”并且市、县文化局打算同当地政府“组织专家、学者，亲临《长工山歌》起源地及风传区域、系统收集
和整理相关资料，并制成文字和图像陶瓷材料，将《长工山歌》汇入《衡阳市民间表演艺术》丛书”.
但笔者认为，这些保护措施还远远不够。

为此，笔者提出以
下意见，以就教于方家。

1.建立全民参与《长工山歌》继承和保护的组织机构。

可以
在当地组织一批民间文艺爱好者，作为《长工山歌》的传承人；同时，要加大相关政策对传承人的培养和政策提供支持，积极配合传承人的
传承活动。

2.进行广泛宣传。

充分利用广播、电视、报刊等媒体进行；
与此同时，可以开展“非遗”进校园活动，让传承人会众学生唱《长
工山歌》，浓厚兴趣培养中学生对这一民间文艺的兴趣。

3.在创新中求发展。

保护不是目的，目的是更好地发展。

二
塘《长工山歌》需要在创新中求发展。

当地政府谢鲁瓦，可以开展
《长工山歌》的演唱竞赛，通过比赛刺激，来求得发展与传承。

其次，还可将这一民俗资源分解为旅游产业，对二塘成功进行旅游开发，将《长工山歌》打造成特点民俗表演项目。

再次，就当下而言，原生态
唱法对于当今或者说方言丧失的人们来说，已经成为不可能。

但笔者
认为，可以翻新其演唱形式，将其内容以现代歌的形式新歌展现出来。

总之，二塘《长工山歌》通过长工一族世世代代的口耳相传，流传至今。

其传承的机制具有扩散性和等级性特点，是劳动人民积极
反抗地主阶级大力盘剥和压榨的表现，也是劳动人民喜闻乐见的山歌
形式之一。

而今它却濒临灭绝，后继无人，为保护与传承工作迫在眉睫。

在此过程中，政府部门应当承担起相应的主体性职责，号召普及
教育积极参与保护与传承为保护工作，并加大宣传，加大力度扶植传
承人的培养，通过创新其传承形式，来获取新的发展。

参考文献：
[1]乌丙安：《民俗学原理》，辽宁教育出版社2021年版。

[2] 张紫晨：《中国民俗学史》，吉林文史出版社1 993年版。

[3] 张紫晨：《歌谣小史》，福建人民出版社1 981 年版。

[4]刘守华、陈建宪主编：《民间文学教程》，华中师范大学
出版社2021年版。

[5]江西省进贤县县志编纂委员会编：《进贤县县志》，江西
人民出版社1989年版.。