国外生态美学状况

李庆本

2013-04-07 09:28:22 来源：《中南民族大学学报：人文社科版》(武汉)2008年5

期

内容提要：国外生态美学具有自己的理论渊源、发展过程、理论形态结构和研究方法。它既与环境美学有联系，又有区别。国外生态美学新范式彻底突破人类中心主义的理论模式，不仅注重环境的和谐、有序和规律等对人类感知有利的美学因素，也注重生态系统中的不和谐、变化、非平衡的审美因素，从而使它初步与环境美学切割开来。国外不少生态美学研究者采用田野调查的方法，探讨人们对生态的审美体验。这种研究方法值得我们借鉴。

关键词：生态美学环境美学中外对话

作者简介：李庆本，北京语言大学人文学院教授、博士生导师。（北京 100083）

由于我国生态美学基本上是在国内相对封闭的学术环境中发展起来的，缺乏与国外生态美学的积极交流和对话，以至于有许多研究者对国外是否存在生态美学尚有疑问。我们了解较多的是国外的环境美学，而对于国外生态美学则所知甚少，即使有一点介绍，也仍存在着很多盲点。对于国外生态美学的渊源、理论、方法，特别是国外生态美学与环境美学的关系问题，都没有进行认真系统的总结、提升。因此，我们有必要开展国外生态美学的综合研究，了解国外生态美学的发展状况，学习和借鉴其有价值的成果，以加速和完善我国生态美学的构建。

一、国外生态美学的渊源和发展

当然，国外生态美学的真正开展还是在20世纪90年代。1990年，美国学者理查德?E?切努维斯和保罗?H?高博斯特(Richard E. Chenoweth and Paul H. Gobster, 1990)的《景观审美体验的本质和生态》(Nature and Ecology of Aesthetic Experience in the Landscape)，从生态美学的角度对景观审美体验进行了实证研究。随后，高博斯特又连续发表了《生态系统管理实践中的森林美学、生物多样性、感知适应性》、《服务于森林景观管理的生态审美》、《〈森林与景观：生态、可持续性与美学〉导言》等多篇重要论文，他也因此成为目前国外颇有影响力的生态美学家。

进入21世纪以后，生态美学研究在亚欧美洲许多国家都得到进一步的发展，促进了生态美学研究的多元化发展，初步形成了以以下四个方面为主要内容的理论形态结构。第一，保罗?H?高博斯特(2007)等人的《共享景观：美学与生态学有何关系》，促希?I?科瓦克斯(Zsuzsi I. Kovacs, 2006)等人的《美学是如何影响我们的生态学的》等文本，研究生态学与美学的内在关联，梳理以生态审美

为核心的生态美学的概念模式和话语系统，强调以生态审美体验的参与性为主要特征的生态美学与建立在主客二分基础上的传统审美静观学说的区别。这种对生态学与美学关系的讨论，标志着生态美学研究的成熟。第二，加拿大学者夏庞德(S. R. J. Sheppard, 2001)的《超越风景资源管理：正在形成的生态美学理论和可视化管理》等文本，探讨生态美学在景观设计和管理中的作用，探讨美学在影响景观变化上的重要性以及美学与生态学的对立和互补是以何种方式影响着景观的问题，凸显了生态美学的实践品性。第三，德国艺术家赫尔曼?普瑞格恩(Herman Prigann, 2004)策划出版的《生态美学：环境设计中的艺术理论及应用》一书作为主要考察对象，从生态美学的角度来研究生态与艺术(大地艺术)的关系，使生态美学与艺术实践紧密地联系在一起。第四，挪威学者诺塔?特勒(Notto Thelle, 2005)的《宇宙茫茫，何为我所——挪威渔人与老庄神聊》和美国学者波林斯卡(Wioleta Polinska, 2006)的《生态与艺术：东亚传统与西方》等为文本，探讨国外研究者对中国古代生态智慧的借鉴，促进了中外生态美学思想的对话与交融。

二、理论基础、内容、方法

从理论基础和观念上看，国外生态美学突破主客二元对立机械论世界观，提出系统整体性世界观；反对“人类中心主义”，主张“人——自然——社会”协调统一。例如德国著名景观设计师奥都?威拉克(Udo Weilacher 2004)在《当今景观设计中的生态美学》一文中指出：在21世纪，我们是否需要“生态美学”这样一门独立的学科？这个问题的答案的关键在于：它应该采取什么形式来使它不同于20世纪70年代和80年代的原始田园风光式的自然美学。他认为，生态美学必须基于这样的观念：人类作为一种有机生物，是大自然的一部分；但与此同时，作为有教养和有理性的物种，人类有自己的自律意识，从而必须为自己的

行为负全责。这种观念也成为许多生态美学家的共同观念。在这种认识之下，梅洛—庞迪的感知现象学、杜威的实用主义哲学、贝特森的控制论也成为生态美学的重要理论基础。

从研究内容上看，国外生态美学开始突破传统的自然美学、环境美学的局限，研究视野从自然和环境扩大到由自然—社会—人构成的整个生态系统，并摒弃了传统美学建立在主客二分基础上的审美静观学说，而强调生态审美体验的参与性。而探讨生态美学在景观设计和管理中的作用成为许多研究者所关注的一个热点问题。如加拿大不列颠哥伦比亚大学森林资源管理学院教授斯蒂芬R. J. 夏庞德(Sheppard, S. R. J. 2001)的《超越风景资源管理：正在形成的生态美学理论和可视化管理》—文通过分析加拿大不列颠哥伦比亚省的林业管理系统的状况，提出了可视化管理理论。主张以该理论为核心，结合生态审美，探索协调工业生产、人民生活和生态可持续发展的林业管理法则。针对最近几年发生在美国理论界的一场关于美学与生态学的关系以及“生态美学”对景观设计和景观管理的影响的可能性的争论，高博斯特等人在《共享景观：美学与生态学的关系》(2007)中探讨了美学在影响景观变化上的重要性以及美学与生态学的对立和互补是以何种方式影响着景观的问题，由此，作者提出了生态美学的概念模式。也有研究者从生态美学的角度来研究生态与艺术(大地艺术、音乐等)的关系，由德国艺术家赫尔曼?普瑞格恩策划出版的《生态美学：环境设计中的艺术理论及应用》(Ecological Aesthetics: art in environment design: theory and application)一书便是这方面的代表。书中收录许多生态艺术和大地艺术作品，并从理论上予以阐发，对生态美学的建设和发展也提出了许多宝贵的意见。书中特别提到德国艺术家将一处废弃的煤矿改建为景观公园的例子，对我们具有很大的启发意义。本书也是不多见的以“生态美学”命名的著作。

此外，也有不少的国外研究者关注中国古代的生态智慧。如美国北方中心学院维奥勒塔?波林斯卡(Wioleta Polinstka)的《生态学与艺术：东亚传统与西方交会》论证道教和某些佛教教义(华严宗，禅宗)的宇宙论及其各自的审美实践能够给基督教提供可资利用的生态资源，另外，作者还分析了当代西方环境艺术实例中敏锐的生态信息。作者认为，东亚审美实践充分展示了自然视界。在自然视界中，宇宙各部分都在行使各自独特的职能。根据这个模式，人类的作用不是统治自然，相反，作为宇宙共同体的成员，人类需要顺应宇宙万物。因为东亚审美实践与当代生态艺术一起为我们如何深入领悟环境伦理关系提供了重要的洞见。

在研究方法上，国外不少生态美学研究者采用田野调查的方法，探讨人们对生态的审美体验。像波兰生态美学研究者马尔塔?泽澳莱克(Marta Ziolek, 2005)等人发表的以《景观美学与生态美学》为题的调查报告，以波兰国家公园为案例，利用张贴在互联网上的系列照片，收集了人们对于有关景观感受的1016份问卷(答案多达30，000个)，并证实景观美学和生态美学是一致的。这种研究方法是我国生态美学研究所缺乏的，应该引起我们的重视。

三、两种范式：生态美学与环境美学的区别

国外生态美学无疑与环境美学有着千丝万缕的联系，起初许多环境美学家(如卡尔松、伯兰特等人)均将生态美学看成是环境美学的组成部分。但随着生态美学的发展，不少研究者开始主张生态美学应该从环境美学中独立出来，以取得独立性的学科地位。简单地说，生态美学研究者认为环境美学仍然是一种人类中心主义，而生态美学则主张生态整体主义。像国际美学学会副会长、土耳其美学家约尔?艾兹恩就持类似的观点。她在2007年9月11日给本人的信中说：“环境美学与生态美学的主要区别是，环境美学并不总是关心自然及其健康状态，环

境可能是一个更宽泛的概念，它把人类放在中心焦点的地位。生态美学当然也与人类健康的活动有关，但其主要的关注焦点是自然及其良好状态，所有的美学概念和作品(如艺术作品)都必须以某种方式与自然的良好状态相关联。”也就是说，环境美学仍然属于建立在主客二元论基础上的人类中心论。关于这一点，环境美学家伯兰特也不否认。他认为“环境”一词已经成为“二元论的最后一个幸存者”

[2]。

我们追溯人类历史的不断发展，会发现人类认识世界的方式也经历了诸多变化，有些变化可谓翻天覆地，虽然我们有时可能会视而不见。在托马斯?库恩(Thomas Kuhn)看来，人类认识看待世界的方式即世界观便可以称为范式(paradigm)。可以说，每个人都有自己认识世界的范式，虽然这些范式可能大同小异。而不同的时代，人类认识世界的范式则截然不同：在古希腊时期，人们通过精密的几何学来认识世界；进入中世纪，人们开始乞灵于上帝；而在文艺复兴启蒙运动之后，人们则完全相信科学和理性的力量。认识世界的范式标志着我们所处的时代，在这个时代中，我们共享着普遍的认识世界的前提，或者就像圣保罗所说的那样：“我们是在逻各斯中。”[3]只是每个时代有每个时代的逻各斯罢了。

基于这样的认识，美国生态美学研究者贾森?希姆斯(Jason Simus, 2004)在《生态学新范式的美学意蕴》中对以卡尔松为代表的环境美学提出批评，他指出环境美学有这样一个认知前提，即和谐、有序和规律才是积极的美学因素，也就是说通过这些因素我们既可以科学地认识自然界，也可以从审美角度出发，去欣赏自然界。可以说这样的旧范式只承认静态的、平衡的自然。而生态学新范式则强调自然系统中的动态变化、侵扰和非平衡，并且认为这些也可以成为积极的美学因素。这种新范式认为自然界的动荡和进程才是自然界的常态，只有通过欣

赏自然界中的进程，而非静止的事物，我们才能体会自然的真谛。

当然，这两种范式并非横空出世。早在古希腊的前苏格拉底时期，赫拉克利特和巴门尼德便分别提出了“万物皆变”和“万物不变”说。前者的著名说法便是，“人不可能两次踏入同一条河流。”而芝诺的“飞矢不动”等三个悖论则为巴门尼德提供了精辟的证明，这些悖论困扰了世人两千余年，直到罗素宣称，他已经一劳永逸的解决了这些悖论[4]。前者可以引申出我们的新范式，而后者则是旧范式的有力说明。我们的科学证明，这两者并非水火不容，而是可以相互补充的。新范式并非要取代旧范式(事实上，新范式也不可能取代旧范式)。平衡、和谐和秩序等因素依然是积极的审美因素，同时失衡、无序和混乱也可以成为我们的审美目标。事实上，如果我们对自然界的历史进行考察的话，便会发现，自然界是变动不居的，是一个动态进程。因此，我们更需要注意力转向新范式的混乱、无序和失衡，同时也要适当的关注平衡、和谐与秩序。

当然，新范式可能与已成定论的科学知识产生冲突，也就是说，这可能会对我们认识世界的旧有范式产生影响，对此，我们同样要持科学的态度——宽容，随时准备接受新的观点的挑战。善则从之，不善则改之。作者在文中对此也作出了相应论述，即新范式开拓了我们认识世界的眼界。同时，我们审美的维度才能得到更好的开发，真正做到欣赏自然，理解自然。

四、结论

综上所述，我们基本上可以得出如下结论。国外存在着以生态审美为主范畴确立起来的生态美学，并日益成为一门显学，这就回答了国外是否存在生态美学的疑问。国外生态美学是从自然美学、环境美学中发展而来的，具有从自然到环

境再到生态的逻辑相承性，也使它与自然美学、环境美学区别开来。从总体上看，生态美学以生态整体主义观念为基础，突破建立在主客二元论基础上的审美距离说和静观说，使它不同于传统的自然美学。生态美学彻底突破人类中心主义的理论模式，不仅注重环境的和谐、有序和规律等对人类感知有利的美学因素，也注重生态系统中的不和谐、变化、非平衡的审美因素，从而使它初步与环境美学切割开来。国外生态美学的研究内容涉及景观设计和管理、大地艺术、生物系统等问题，初步回答了生态学与美学的关系问题，为生态美学的发展奠定了良好的基础。从比较研究角度来看，中外生态美学在理论基础和观念上具有一致性，但在研究主体和研究方法上既有交叉又有区别。国外生态美学有不少生态学者的介入，在方法上采用田野调查和实证研究，这可以成为我国生态美学发展的借鉴。当然，国外生态美学新范式所强调的生态整体主义如何与“以人为本”的思想相协调，仍然是一个值得探讨的问题。

研究国外生态美学的价值和意义主要体现在以下几个方面：(1)生态美学作为生态文明的一个重要组成部分，在我国生态文明的建设中无疑具有重要的地位。(2)生态危机是当前全人类所面临的共同问题，研究和借鉴国外生态美学的重要成果，有利于促进中外文化学术交流和对话，可以提高对生态问题的关注度，扩大我们的理论视野。(3)弄清国外生态美学的发展过程，认清生态美学与环境美学的区别与联系，可以解决生态美学的独立性问题，这有利于生态美学研究的健康发展。(4)我国生态美学研究大多采用哲学分析的方法，而国外生态美学则大多采用科学实证的方法，因此中外生态美学的研究具有很强的互补性。借鉴国外生态美学的方法，可以丰富我国生态美学的研究方法，可以凸显生态美学的跨学科性质。

参考文献：

[1]Pauli H. Gobster(1996), Forest Aesthetics, Biodiversity and the Perceived Appropriateness of Ecosystem Management Practive[J]. US Department of Agriculture, Forest Service, Pacific Northwest Research Station, 77—97.

[2]Arnold Berleant, The Aesthetics of Environment [M].Philadelphia: Temple University Press, 1994: 4.

[3]圣经?新约[M].

[4]罗素.我们关于外间世界的认识[M].陈启伟，译.上海：上海译文出版社，2005.

国内外生态农业研究现状(汇编)

国内外生态农业研究现状一、国外生态农业研究现状生态农业起源于中国，其理论研究发展于欧洲，生态农业的发展最早主要以有机农业等替代农业为生产形式。20世纪30年代英国农业学家A.Howard曾到中国考察并认同中国农民利用有机残体和废物、垃圾等制成堆肥施入农田以维持地力常新的做法，还将这一经验上升成理论写成《农业圣经》流传于世[4]，而“生态农业”这一概念是由美国土壤学家阿尔伯韦奇（W.Albreche）1970年首次提出。1981年，英国农学家伍辛顿（M.Worthington）在阿尔伯韦奇的基础上，对生态农业理论和内涵进行了丰富和发展，在《生态农业及其有关技术》一书中将生态农业定义为：“生态上能自我维持、低输入、经济上有生命力的，在环境、理论和审美方面可接受的变化的小型农业系统。”[5] 1984年，美国农学家杰克逊（W.Jackson）进一步将生态农业定义为：生态农业是在尽可能减少人工管理的条件下进行农业生产，保护土壤肥力和生物种群的多样化，控制土壤侵蚀，少用或不用化肥农药，减少环境压力，实现持久性发展。[1] 由于生态农业不仅可以科学合理地开发利用自然资源，有效提高农业生产力，同时可以保护农业生态环境，促进生态系统良性循环，避免使用农药、化肥等所带来的负面效应，弥补传统农业的先天不足，加之工业的快速发展和人口的增加，工业污染、生态环境退化等问题日渐威胁着人类的健康。故生态农业一经提出，得到了许多国家重视和响应，纷纷开展相关理论研究和试验示范。美国农业部将生态农业定义为：生态农业是一种完全不用和基本不用人工合成的化肥、农药、动植物生长调节剂和饲料添加剂，而是依靠作物和人工技术防治病虫草害生物生产体系。[1]与此同时，以罗代尔研究所为首，相继成立许多从事生态农业研究的研究机构，如新英格兰小农场研究所、华盛顿州的耕作研究农场、威斯康星大学环境研究所等。德国的生态农业主要以生物农业、生物动力学农工业形式出现，其主张在农业生产过程中采用轮作或间作等方式种植，利用腐殖质和施用有机肥保持土壤肥力，杂草、害虫使用机械除草或有益天敌等方法，动物饲养采用天然饲料；发对使用化学合成的化肥、农药等会造成化学污染的化学制剂；发对使用抗生素和转基因技术等。为保护从事生态农业农户的利益，德国还建立了自己的独立的“自然产品”销售系统，在各大城市均设有出售无化学污染食品的“自然食品”商店，其出售价格高于常规农业生产的农产品售价的1/3-1倍。随着生态农业的推广普及，英国、法国、荷兰、丹麦等西方国家都纷纷发展起生态

生态美学

生态美学音乐美学界应当关注的新视域 ?来源：人民音乐2010年12期 ?作者：罗小平选题缘起：早在几年前，时任人民音乐出版社总编的祖振声先生让我撰写《音乐与环保》一书，使我有了研究与观察问题的新角度和视野。在写作这本小册子过程中，阅读了一些有关生态学的书，思考了音乐与环保的问题，对这方面的论域产生了兴趣。加之，在阅读埃里克·詹奇的《自组织的宇宙观》等著作中感受到的一种超越人类中心的宇宙精神，常令我激动不已，对生态美学的发展就更为关注。在此，我把自己的相关研究与同行们进行交流，期盼更多人对此产生兴趣。一、生态美学的研究是中外美学发展的新趋势生态学（Ecology）由德国生物学家海克尔于1866年提出后，在自然科学和人文科学交互发展的过程中，逐步向各学科渗透，派生出生态哲学、生态人类学、生态经济学、生态美学分支。生态美学是在后现代语境下，以生态社会为依托的新兴学科，它以生态世界观和价值观为指导，以消解主客二元对立的整体思维方式来把握事物动态，以人与自然、人与社会、人与自身多重审美关系为研究对象，以三者的内外协调为立美目标，具有跨学科的视域和相当强的应用性。国外环境美学、生态美学的研究从20世纪60年代开始，产生了一些有影响的论述，如W·赫伯恩发表于《英国分析哲学》上的论文《当代美学及自然美的遗忘》（1966）和被我国生态美学家称之为生态美学产生的标志性作品的《寂静的春天》（卡逊1962）。[1]尔后，相当数量的环境美学、生态美学专著不断问世，（俄）曼科夫斯卡娅1992年发表于俄罗斯《哲学科学》中的《国外生态美学》的论文，总结了这一生态美学的发展态势，指出：“国外生态美学已取得一系列珍贵的科学成果。其地位、研究对象已经确立，概念体系已经形成，它在科学知识体系中的地位和作用已显示出来。[2] 我国美学界从上世纪90年代开始陆续发表和出版相关的著述，其中李欣复教授的《论生态美学》一文被誉为“我国第一篇具有一定理论深度的生态美学学术论文”。[3]尔后，又有徐恒醇的《生态美学》、鲁枢元的《生态文艺学》、曾永成的《文艺的绿色之思——文艺的生态学》等相继问世。笔者认为我国美学界这种新趋势的形成，体现了这一学科新的特质及其发展的态势。 1.理论形态的更新

生态农业论文

生态农业发展现状与前景生态农业是按照生态学原理和经济学原理，运用现代科学技术成果和现代管理手段，以及传统农业的有效经验建立起来的，能获得较高的经济效益、生态效益和社会效益的现代化农业。随着我国农业进入新阶段，农业生产从注重数量转向注重质量和效益。在这种背景下，生态农业越来越受到社会关注。 1.生态农业的基本介绍

以生态经济系统原理为指导建立起来的资源、环境、效率、效益兼顾的综合性农业生产体系。中国的生态农业包括农、林、牧、副、渔和某些乡镇企业在内的多成分、多层次、多部门相结合的复合农业系统。20世纪70年代主要措施是实行粮、豆轮作，混种牧草，混合放牧，增施有机肥，采用生物防治，实行少免耕，减少化肥、农药、机械的投入等；80年代创造了许多具有明显增产增收效益的生态农业模式，如稻田养鱼、养萍，林粮、林果、林药间作的主体农业模式，农、林、牧结合，粮、桑、渔结合，种、养、加结合等复合生态系统模式，鸡粪喂猪、猪粪喂鱼等有机废物多级综合利用的模式。生态农业的生产以资源的永续利用和生态环境保护为重要前提，根据生物与环境相协调适应、物种优化组合、能量物质高效率运转、输入输出平衡等原理，运用系统工程方法，依靠现代科学技术和社会经济信息的输入组织生产。通过食物链网络化、农业废弃物资源化，充分发挥资源潜力和物种多样性优势，建立良性物质循环体系，促进农业持续稳定地发展，实现经济、社会、生态效益的统一。因此，生态农业是一种知识密集型的现代农业体系，是农业发展的新型模式。 2.生态农业的特点 a．综合性生态农业强调发挥农业生态系统的整体功能，以大农业为出发点，按“整体、协调、循环、再生”的原则，全面规划，调整和优化农业结构，使农、林、牧、副、渔各业和农村一、二、三产业综合发展，并使各业之间互相支持，相得益彰，提高综合生产能力。 b．多样性生态农业针对我国地域辽阔，各地自然条件、资源基础、经济与社会发展水平差异较大的情况，充分吸收我国传统农业精华，结合现代科学技术，以多种生态模式、生态工程和丰富多彩的技术类型装备农业生产，使各区域都能扬长避短，充分发挥地区优势，各产业都根据社会需要与当地实际协调发展。 c．高效性

生态美学的复习资料

一．填空题 1、生态美学对人类系统的考察是以人的生命存在为前提，以（生命系统）的相互关联为出发点的。 2、主体的三种形态是（个人主体）（群体主体）和（人类主体）。 3、主体存在客体对象的客体的四种基本形态是（自然客体）（社会客体）（精神客体）和（自我客体）。 4、生态学的研究对象是（种群）（群落）（环境）（生态系统）。 5、老子的《道德经》的思想精髓是（道）。 6、居住环境的基本单位是（住宅）。 7、交通环境审美塑造的基本依据是人的（空间感受）。 8、爱德华.霍尔将空间划分为四种基本类型（亲密空间）（个人空间）（社交空间）和（公共空间）。二．名词解释 1.生态美学——生态美学狭义;一种人与自然的亲和和谐的生态、审美关系；广义：一种人与自然、社会、他人、自身的审美关系，走向人的诗意和栖居，符合生态规律的当代存在论美学 2.生态美——人与自然生态关系和谐的产物，它以人的生态过程和生态系统作为审美关照的对象。 3.诗意的栖居——与“技术地栖居”相对，指拯救大地，摆脱对大地的征服和控制，使之回归本性，从而是人类美好的生存在大地之上。三．简答题 1.根据人与自然的关系，我们将人类历史划分为哪四个阶段？每个阶段的基本特征是什么？答：原始生态文明阶段——崇拜自然农业文明阶段——顺应自然工业文明阶段——反自然生态文明阶段——推动生态文明 2.小米勒提出的“生态学之定律”分别是什么？答：（1）多效应原理。我们的任何行动都不是孤立的，对自然界得任何侵犯都具有无数的效应，其中许多都是不可预知的。（2）相互关联原理。每一事物无不与其他的事物相互联系和相互交融。（3）勿干扰原理。我们所生产的任何物质均不应对地球上自然的生物，地球化学循环有任何干扰。 3.试着分析孔子主要的生态思想，并评价。答：孔子的生态伦理思想源远流长，博大精深，体现出“敬天畏命”“知天达命”的生态认知，表达出“仁人恤物”“乐山乐水”的生态伦理情感，致力于“取物以时”“节资护源”的生态伦理实践。孔子关于生态的思想集中体现了人类与自然的和谐相处，相互尊重，对自然资源的可持续性有效的开发。老子的主要思想：老子的生态伦理思想主要包括“天人合一”的生态世界观、“见素抱朴，少私寡欲”的生态价值观、“自然无为”的生态方法论、“小国寡民”的生态社会理想四个方面。老子提出了宇宙万物的生成模式和“道”在这一过程中所起的作用。老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 庄子的主要思想：“天地与我并生，万物与我为一”的生态和谐思想，“以道观之，物无贵贱”的生态伦理思想 4.生态世界观的基本思想原则是什么？答：其一，世界是由相互关系的复杂网络组成的有机整体。从关系整体的有机联系看。每一事物都包含着其他事物，事物之间相互包含，所有事物也都包含在整个世界的复杂关系网络

生态农业发展

生态农业生态农业是按照生态学原理和经济学原理，运用现代科学技术成果和现代管理手段，以及传统农业的有效经验建立起来的，能获得较高的经济效益、生态效益和社会效益的现代化农业生态农业- 概念说明生态农业是指在环境与经济协调发展思想的指导下，按照农业生态系统内物种共生，物质循环，能量多层次利用的生态学原理，因地制宜利用现代科学技术与传统农业技术相结合，充分发挥地区资源优势，依据经济发展水平及“整体、协调、循环、再生”原则，运用系统工程方法，全面规划，合理组织农业生产，实现农业高产优质高效持续发展，达到生态和经济两个系统的良性循环和“三个效益”的统一。简单地说，生态农业是在良好的生态条件下所从事的高产量、高质量、高效益农业。它不单纯着眼于单年的产量，单年的经济效益，而是追求经济、社会、生态效益的高度统一，使整个农业生产步入可持续发展的良性循环轨道。把人类梦想的“青山、绿水、蓝天、生产出来的都是绿色食品”变为现实。中国生态农业是具有中国特色的可持续的现代化农业。农业作为人类最古老的产业，经历了原始农业、传统农业、现代农业的发展历程。在现代农业的发展过程中，又经历了由“产量型”农业转向“质量效益型”农业，现在又开始迈进向生态型农业探索的历史发展新时期。生态农业- 基本内涵从20世纪80年代开始，世界上一些发达国家出现了生态农业。它不仅高度地函盖了各种先进农业的理论和模式，而且又使各种先进的理论和模式紧密地结合在一起，高度地融合在一起，从而产生出“三个效益”的统一，是农业理论和农业生产上的一大突破。现代生态农业的内涵主要包括如下八个方面：一是在现代食物观念引导下，确保国家食物安全和人民健康；二是进一步依靠科技进步，以继承中国传统农业技术精华和吸收现代高新科技相结合；三是以科技和劳力密集相结合为主，逐步发展成技术、资金密集型的农业现代化生产体系；

国外生态美学状况

国外生态美学状况李庆本 2013-04-07 09:28:22 来源：《中南民族大学学报：人文社科版》(武汉)2008年5 期内容提要：国外生态美学具有自己的理论渊源、发展过程、理论形态结构和研究方法。它既与环境美学有联系，又有区别。国外生态美学新范式彻底突破人类中心主义的理论模式，不仅注重环境的和谐、有序和规律等对人类感知有利的美学因素，也注重生态系统中的不和谐、变化、非平衡的审美因素，从而使它初步与环境美学切割开来。国外不少生态美学研究者采用田野调查的方法，探讨人们对生态的审美体验。这种研究方法值得我们借鉴。关键词：生态美学环境美学中外对话作者简介：李庆本，北京语言大学人文学院教授、博士生导师。（北京 100083）由于我国生态美学基本上是在国内相对封闭的学术环境中发展起来的，缺乏与国外生态美学的积极交流和对话，以至于有许多研究者对国外是否存在生态美学尚有疑问。我们了解较多的是国外的环境美学，而对于国外生态美学则所知甚少，即使有一点介绍，也仍存在着很多盲点。对于国外生态美学的渊源、理论、方法，特别是国外生态美学与环境美学的关系问题，都没有进行认真系统的总结、提升。因此，我们有必要开展国外生态美学的综合研究，了解国外生态美学的发展状况，学习和借鉴其有价值的成果，以加速和完善我国生态美学的构建。一、国外生态美学的渊源和发展

欧洲有人将捷克学者和艺术家米洛斯拉夫?克里瓦(Miroslav Klivar)称为“生态美学”的首倡者，但由于克里瓦本人采用捷克语写作，他的研究成果并不为更多的人所知。北美许多学者更愿意将生态美学的起源追溯到利奥波德(Aldo Leopold)1949年出版的《沙郡年记》(A Sand County Almanac)一书。在本书中，利奥波德提出了Conservation Aesthetic的概念(我国有人翻译为“环保美学”)，虽然这个词不同于后来的Ecological Aesthetics(生态美学)，但却包含着生态美学的主要价值观念，以至于美国生态美学家高博斯特(Paul Gobster)在1996年明确指出：“有关美学的想法——已有人将它称为‘生态美学’——大多源于奥尔多?利奥波德，这在他的《沙郡年记》中达到顶峰。”[1] 当然，国外生态美学的真正开展还是在20世纪90年代。1990年，美国学者理查德?E?切努维斯和保罗?H?高博斯特(Richard E. Chenoweth and Paul H. Gobster, 1990)的《景观审美体验的本质和生态》(Nature and Ecology of Aesthetic Experience in the Landscape)，从生态美学的角度对景观审美体验进行了实证研究。随后，高博斯特又连续发表了《生态系统管理实践中的森林美学、生物多样性、感知适应性》、《服务于森林景观管理的生态审美》、《〈森林与景观：生态、可持续性与美学〉导言》等多篇重要论文，他也因此成为目前国外颇有影响力的生态美学家。进入21世纪以后，生态美学研究在亚欧美洲许多国家都得到进一步的发展，促进了生态美学研究的多元化发展，初步形成了以以下四个方面为主要内容的理论形态结构。第一，保罗?H?高博斯特(2007)等人的《共享景观：美学与生态学有何关系》，促希?I?科瓦克斯(Zsuzsi I. Kovacs, 2006)等人的《美学是如何影响我们的生态学的》等文本，研究生态学与美学的内在关联，梳理以生态审美

国内外农业物联网发展现状

国内外农业物联网发展现状进入新世纪以来，我国和欧美等一些国家相继开展了农业领域的物联网应用示范研究，在农业资源利用、农业生态环境监测、农业生产、农产品安全监管等领域取得了一定的成果，同时推动了相关新兴产业及其标准化的发展。一、农业物联网应用发展现状在农业资源监测和利用领域，美国和欧洲主要利用资源卫星对土地利用信息进行实时监测，并将其结果发送到各级监测站，进入信息融合与决策系统，实现大区域农业的统筹规划。例如，美国加州大学洛杉矶分校建立的林业资源环境监测网络，通过对加州地区的森林资源进行实时监测，为相应部门提高实时的资源利用信息，为统筹管理林业提供支撑。我国主要将GPS定位技术与传感技术相结合，实现农业资源信息的定位与采集；利用无线传感器网络和移动通信技术，实现农业资源信息的传输；利用GIS技术实现农业资源的规划管理等。例如杭州电子科技大学学者研究了基于无线传感器网络的湿地水环境数据视频监测系统，该系统实现对湿地全天候的实时监测，具有数据分析与处理，并对污染等突发事件和环境急剧变化所影响的水域的水环境状况实时报警等功能。在农业生态环境监测领域，美国、法国和日本等一些国家主要综合运用高科技手段构建先进农业生态环境监测网络，通过利用先进的传感器感知技术、信息融合传输技术和互联网技术等建立覆盖全国的农业信息化平台，实现对农业生态环境的自动监测，保证农业生态环境的可持续发展。例如，美国已形成了生态环境信息采集-信息传输处理-信息发布的分层体系结构。法国利用通信卫星技术对灾害性天气进行预报，对病虫害进行测报。我国研制了地面监测站和遥感技术结合的墒情监测系统，建立了农业部至各省、重点地县的农业环境监测网络系统等一批环境监测系统，实现对农业环境信息的实时监测。例如我国每年通过农业环境监测网络开展农业环境常规监测工作，获取监测数据10 万多个；融合智能传感器技术的墒情监测系统已在贵阳、辽宁、黑龙江、河南、南京等地推广应用。在农业生产精细管理领域，美国、澳大利亚、法国、加拿大等一些国家在大田粮食作物种植精准作业、设施农业环境监测和灌溉施肥控制、果园生产不同尺度的信息采集和灌溉控制、畜禽水产精细化养殖监测网络和精细养殖等方面应用广泛。例如，2008 年，法国建立了较为完备的农业区域监测网络，指导施肥、施

生态美学

1.“生态系统”一般由哪些要素组成？ ①非生物环境②生产者③消费者④分解者 2.从生态学得视角对城市景观的要素进行考察，主要着眼于什么内容？ ①纯洁感：基本要求②宜人性：城市园林，绿地，湿地，水面，喷泉，视野开阔，生活施设③通达性，交通环境④秩序感：非要求规律⑤多样性：满足不同人群不同的需要的可能 1.什么是生态景观？它是城市景观建设中有何重要意义？生态景观：在一定时间和空间范围内，由生物群落与其环境组成的一个整体。意义：是城市设计的首要审美追求，给人提供直观的环境体验和对生活环境界得启迪。指由地理景观，生物景观，经济景观，和人文景观组成的多维复合生命体。它不仅包括有形的地理和生物景观，还包括了无形的个体与整体，内部与外部，过去与未来以及主观与客观间的系统耦合关系。意义——生态景观将设计与生命的环境，美的形式与生态功能的真正全面地融合，它让自然与城市不再孤立存在，而是让其消融，进入千家万户；它要让自然参与设计；让自然过程伴依每一个人的日常生活；让人们重新感知、体验和关怀自然过程和自然的设计。 2.什么是人文景观？它分为哪四大类？人文景观：又称文化景观，是人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需求，在自然景观的基础上，叠加了文化特点而构成的景观，它分：①文化古迹②革命活动地③现代经济技术、文化、艺术、科学活动所形成的景观④地区和民族的特殊文化景观 3.保护历史文化遗产对城市景观建设有哪些作用？文化遗产作为民族凝聚力的根本要求，对国家社会社会的各个方面，有着巨大的作用。 ①见证城市的生命力的历程②体现城市重要特色和人养性③更体现出一个城市的文明和该城市的景观建设的科学体系，是代代人民的思想，智慧和财富积累④是对城市景观的一种延续，是城市生命力历程中不可断的链接，可促进城市景观建设健康发展 1.居住环境的基本单元是（住宅） 2.交通环境审美塑造的重要依据是人的（空间感受） 3.爱德华，霍尔将空间分为四种基本类型，亲密空间（个人空间）社交空间（公共空间） 1.生活环境主要由哪些要素组成？答：居住环境交通环境劳动环境 1.居室视觉空间的审美构成包括哪些方面？ 2.根据水野今的观点，道路的主要形态有哪些？（1）放射线形（2）夯形结构（3）环状道路（4）自由式构成（5）外景式构成（6）风景式构成（7）展望式构成

世界生态农业的发展趋势

世界生态农业的发展趋势一、世界生态农业的定义国外生态农业又称自然农业、有机农业和生物农业等;其生产的食品称生态食品、健康食品、自然食品、有机食品等。各国对生态农业提出了各自的定义。例如,美国农业部的定义是∶生态农业是一种完全不用或基本不用人工合成的化肥、农药、动植物生长调节剂和饲料添加剂的生产体系。生态农业在可行范围内尽量依靠作物轮作、秸秆、牲畜粪肥、豆科作物、绿肥、场外有机废料、含有矿物养分的矿石补偿养分,利用生物和人工技术防治病虫草害。德国对生态农业提出了以下条件:①不使用化学合成的除虫剂、除草剂,使用有益天敌或机械除草方法; ②不使用易溶的化学肥料,而是有机肥或长效肥;③利用腐殖质保持土壤肥力;④采用轮作或间作等方式种植;⑤不使用化学合成的植物生长调节剂;⑥控制牧场载畜量;⑦动物饲养采用天然饲料;⑧不使用抗生素;⑨不使用转基因技术。另外,德国生态农业协会(AGOEL)还规定其成员企业生产的产品必须95 %以上的附加料是生态的,才能被称作生态产品。尽管各国对生态产品的叫法不同,但宗旨和目的是一致的,这就是:在洁净的土地上,用洁净的生产方式生产洁净的食品,提高人们的健康水平,促进农业的可持续发展。二、生态农业发展概况国外概况：生态农业最早在欧洲兴起于1924年鲁道夫·斯蒂纳(Rudolf Steiner)主讲的“生物动力农业”课程。20世纪30年代和40年代,生态农业在瑞士、英国和日本得到发展。20世纪60年代,欧洲的许多农场转向生态耕作。从20世纪90年代开始,生态农业得到国家的补贴支持,在世界各国生态农业有了较大发展。据统计,目前,在世界上实行生态管理的农业用地约1055万公顷。其中,澳大利亚生态农地面积最大,拥有529万公顷,占世界总生态用地面积的50%;其次是意大利和美国,分别有95万公顷和90万公顷。若从生态农地占农业用地面积的比例来看,欧洲国家普遍较高。由20世纪90年代开始,欧洲各国生态农业发展较快,1986~1996年欧盟国家生态农地面积年增长率达到30%。大多数亚洲国家的生态农地面积较小。在总计为4万多公顷的生态农地中,土耳其占1.8万公顷,日本占0.5公顷,以色列和中国各约0.4万公顷。据有关方面估计,现在全球每年生态农业产品总值达到250亿美元,其中,欧盟100亿美元,澳大利亚35亿美元,美国和加拿大100亿美元。欧洲是世界上最大的生态食品消费市场之一。据国际贸易中心(ITC)报道, 1997年欧洲生态食品和饮料销售值为52.55亿美元,1999年约为63亿美元,2000年为95.5亿美元。德国是欧洲最大的有机食品消费市场,1997年德国生态食品销售值约为18亿美元,1999年为20亿美元,约占其食品销售总值的1.2%,有关专家预计,2008年德国生态食品占食品市场的比重将达到25%。除德国外,欧洲生态食品消费较多的国家还包括法国、英国、荷兰、瑞士、丹麦和意大利,产品种类包括作物产品、奶制品、肉类、水果等。美国在过去10年中生态食品销售量以每年20%的速度增长,1995年生态食品的销售值达28亿美元,1999年达到60亿美元,2000年达到75亿美元。生态食品的种类几乎包括所有传统食品种类,生态谷物、水果、蔬菜、坚果和香料市场已有一定规模,生态奶制品尚属新兴市场。1997年日本生态农产品销售额为1500亿日元,2000年达到3500亿日元,其产品为加工品、冷冻蔬菜、茶、咖啡类、调料、大米等。从20世纪90年代开始,生态农业发展最快的是欧盟。1995年欧盟从事生态农业的生产者不到农业生产者总数的1.0%,1997年达到1.3%。1998年欧盟生态农业生产者总数达到10万个,这一数字显示,欧盟生态农业生产者数量增长率连年保持在25%以上。三、生态农业发展的原因 (一)消费者对安全食品的需求自20世纪后半叶以来,随着科技的进步和发展,现代食品生产出现了3种区别于以往在自然形态下生产的重要特征,这就是:1.在农业上采用工厂化生产。采用工业化生产意在通过工业的连续生产工艺提高劳动生产率。但是,农业生产过程是种生物学过程。采用工业连续生产工艺要符合不同的生产过程的生物学规律。举例来说,牛羊等草食动物是反刍动物,人类需通过在草地放牧,或在牧草缺乏时,或在某一生长阶段补充干草、精料等饲料来生产动物蛋白食品,而不可以采用违反反刍动物生长规律的方法,即用反刍动物蛋白(肉骨粉等)作为饲料再提供给反刍动物来生产动物蛋白。采用这方法虽然效益提高了,但是,食物生产的安全性受到了破坏。疯牛病是一种病毒,是牛吃了被绵羊痒病病原因子污染的牛羊等反刍动物蛋白做的肉骨粉所致。虽然第一批反刍动物肉骨粉怎样被感染疯牛病病原因子还不得而知,但越来越多的学者趋于这样的看法,即这种蛋白毒是因为同类吃同类产生的变异而产生的,并逐步积累使其扩大。欧洲的农民在实行肉类工厂化生产时,用牛羊肉骨粉来代替植物蛋白作饲料,一代又一代,周而复始,使疯牛病病毒潜伏越来越多,遂酿成了今日的疯牛病灾难。

当代生态文明视野中的生态美学观(一)

当代生态文明视野中的生态美学观(一) 【内容提要】 20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，人类社会开始了由工业文明到生态文明的过渡，生态美学就是在此背景下产生的。包含生态维度的新美学观，它以马克思的唯物实践存在论为其哲学基础，是对实践美学的继承和超越，也是美学学科的当代发展。生态美学最重要的理论原则是突破“人类中心主义”的生态整体主义，这是一种新人文主义精神的体现。生态美学包含生态本真美、生态存在美、生态自然美、生态理想美与审美批判的生态维度等内涵。在西方则以海德格尔的“四方游戏说”为其典范表述，这恰是海氏受到中国道家思想影响的成果，因此生态美学必将开创中西美学对话交流的新时代。生态美学是20世纪90年代中期，在世界范围内由工业文明到生态文明转型和各种生态理论不断发展的情况下，由中国学者提出的一种崭新的美学观念。它以人与自然的生态审美关系为基本出发点，包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是一种包含着生态维度的当代存在论审美观。实际上，它是美学学科在当代的新发展、新延伸和新超越。一 20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，对人类的生存构成极大威胁，于是一种崭新的对工业文明进行反思和超越的生态文明应运而生。《光明日报》2004年4月30日发表的《论生态文明》

一文指出:“目前，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。”又说:“生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态。”①我国对生态文明的肯定与强调恰是建设有中国特色社会主义现代化道路的重要表征之一，是对资本主义工业文明的重要超越。人类社会对传统工业文明的批判和新的社会文明的转型早在20世纪60年代即已开始。1962年，美国著名海洋生物学家莱切尔·卡逊在其具有里程碑意义的名著《寂静的春天》中说:“现在，我们正站在两条道路的交叉口上。这两条道路完全不一样……。我们长期以来一直行驶的这条道路使人容易错认为是一条舒适的、平坦的超级公路，我们能在上面高速前进。实际上，在这条路的终点却有灾难等待着。这条路的另一条叉路——一条很少有人走的叉路—为我们提供了最后唯一的机会让我们保住我们的地球。”②卡逊在这里所说的舒适的路，即我们习以为常的工业文明所坚持的经济无限增长、最后引起生态危机的灾难之路。而她所说的另一条路，则是唯一可选择的保住地球环境的生态文明之路。1973年，英国著名历史学家阿诺德·汤因比在《人类与大地母亲》的第八十二章“抚今追昔，以史为鉴”的最后写道:“人类将会杀害大地母亲，抑或将使它得到拯救?如果滥用日益增长的技术力量，人类将置大地母亲于死地，如果克服了那导致自我毁灭的放肆的贪欲，人类则能够使她重返青春，而人类的贪欲正在使伟大母亲的生命之果——包括人类在内的一切生命造物付出代价。何去何从，这就是今天人类所面临的斯芬克斯之谜。”③汤因比以其历史学家的远见卓识，从当

论环境美学与生态美学的联系与区别

论环境美学与生态美学的联系与区别早在2008年，曾繁仁教授就发表了《论生态美学与环境美学的关系》一文，提出生态美学与环境美学的关系问题一直是国内外学术界所共同关心的问题，并在阐述二者关系的基础上着重讨论了二者的四点区别。这是较早涉及生态美学与环境美学关系的论文，具有较大的学术价值。随着时间的推移和国际学术交流的加强，中国学者对西方生态美学的了解逐渐加深，为重新讨论生态美学与环境美学的关系提供了更加坚实的知识基础。针对这一问题，本文采取历史与逻辑相统一的研究方法，以相关文献发表的先后为顺序，以环境美学与生态美学可能存在的几种关系为理论支点，拟从如下五个方面展开讨论：一、环境美学与生态美学的不同开端与二水分流；二、在环境美学框架内发展生态美学；三、将环境美学等同于生态美学；四、吸收环境美学的理论资源来发展生态美学；五、参照环境美学，通过充分吸收生态学观念、彻底改造传统美学而发展生态美学。笔者坚持第五个学术立场。本文的研究意义和价值主要有两方面：_、从历史层面来说，以国际美学的当代发展为参照，在环境美学与生态美学相互交织的理论地图上，清理二者各自的发展线路与发展过程；二、从理论层面而言，明确界定环境美学与生态美学

各自的侧重点与特定问题，以便我们将二者的研究推向深入。必须郑重说明的是：画地为牢、作茧自缚等狭隘心态，一直是文学笔者努力避免的不良学术倾向。一、环境美学与生态美学的不同开端与二水分流国际学术界公认，环境美学正式发端于英国学者罗纳德赫伯恩的《当代美学与自然美的忽视》。该文正式发表于1966年出版的《英国分析哲学》一书，赫伯恩也因此文而被称为“环境美学之父”。在这篇文章里，赫伯恩试图突破分析哲学的藩篱，辨析对于艺术的审美欣赏（艺术欣赏）与对于自然的审美欣赏（自然欣赏）之间的差异。他主要讨论了两点。第一点可以概括为“内外”之别：对于艺术欣赏，欣赏者只能在艺术对象“之外”欣赏它；但是，对于自然欣赏，观赏者可以走进自然审美环境自身“之内”一“自然审美对象从所有方向包围他”，也就是说，欣赏自然时，“我们内在于自然之中并成为自然的一部分。我们不再站在自然的对面，就像面对挂在墙上的图画那样”。从欣赏模式的角度而言，“内外”之别就是“分离”（detachment)与“融入”（involvement)之别：前者主要是艺术欣赏的模式，而后者则主要是自然欣赏的模式一观赏者与对象的相互融入或融合。在赫伯恩看来，“融入”这种欣赏模式具有很大的优势，通过融入自然，观赏者“用一种异乎寻常而生机勃勃的方式体验他自己”。艺术欣赏与自然欣

我国生态农业发展现状及展望论文

我国生态农业发展现状及展望论文１引言我国农业发展经历了原始农业、传统农业和现代农业３个重要历史阶段。随着科技的不断发展和土地利用制度的改革，我国农业生产取得了卓越的成就，但这种发展是建立在以消耗大量自然资源和不可再生能源基础上实现的，这种发展模式所带来的弊端日益显著，并引发了一系列具有全球特点的生态环境问题［１～４］。化肥、农药的使用对提高农业生产率以及产量，解决我国乃至世界粮食危机发挥了巨大作用，但化肥和农药的广泛应用也带来了食品安全、环境污染、土地沙漠化、生物多样性锐减等一系生态环境问题，这种依赖于消耗大量森林、湿地、动植物资源为代价的高产出农业模式以逐步受到人们质疑，农业发展与生态环境保护之间的矛盾日益突出。近年来我国在生态农业发展方向上取得的成就，生态农业结构和功能得到了进一步优化，但仍存在理论基础不完备、产业化水平不高、组织建设能力不足等诸多问题［５］。２国内外生态农业发展现状２．１国外生态农业发展现状生态农业最早兴起于欧洲，早在２０世纪３０～４０年代在英国、瑞士、日本等得到发展；２０世纪６０年代欧洲的许多农场的生产模式已经逐步转向生态耕作，７０年代末东南亚地区的一些国家也开始初步探索生态农业；至２０世纪９０年代，生态农业在世界各国得到了较大发展，形成了较大的规模［６～８］。最早开展生态农业试验示范的国家是英国，生产者根据市场的需求来有针对性的生产某种产品。此理论是由英国农学家Ａ．霍华德提出的。但这时的生态农业发展过于保守，大多的形式为自我封闭式的生物循环生产模式，而且尚未得到政府和广大农民群众的支持和认可，发展较为缓慢［９］。在２０世纪７０年代后期，由于工业化发展的持续，在欧美等发达国家，环境污染加剧，农业发展受到极为严重的威胁，粮食安全问题日益突出，因此在欧美快速兴起了保护农业生产的生态农业新浪潮，在此形势下，国际有机农业运动联盟（ＩＦＯＡＭ）成立。１９７５年在国际生物农业会议上许多发达国家肯定了有机农业的优点，有机农业在欧美得到了广泛的接受和发展［９］。日本生态农业的建立始于２０世纪７０年代，其侧重点在于减少农田的盐碱化、农业面源污染（农药、化肥）等突出问题，提高农产品质量安全［９］。东南亚地区菲律宾是开展生态农业建设起步较早、发展较快的国家之一［９］。菲律宾的玛雅农场是国际生态农业的典范，大规模结合农工生产企业，最大限度降低从外部购买生产资料却能保持高额效益，从而有效的减少了废料和污染［１０］。进入２０世纪９０年代以后，由于全球生态环境的破坏，可持续发展理念为全球所接受。可持续农业的地位得到了确立，该阶段生态农业发展进入了新时代，无论是在发展规模、推进速度还是在发展水平上都有了质的飞跃。在西方发达国家，由于经济实力和人均自然资源等方面的优势，使得其生态农业发展着重追求生态效益，不再将农业的产量作为终极目标，发达国家生态

生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观(一)

生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观(一) 【内容提要】生态美学产生于后现代语境之下，同现代化所造成的环境恶化、核威胁等人类生存状态的恶化以及现代深层生态学的发展密切相关。它实际上是一种生态存在论美学观，对新时代美学观念的转向、文学批评视角的丰富、生态文学的发展以及我国传统生态智慧的发扬具有重要作用。生态美学的继续发展还要解决学科自身的建设以及正确对待“世界的返魅”、对现代性与科技的态度、与实践美学的关系等一系列十分重要的问题。【关键词】生态美学；后现代语境；生态存在论美学观；生态批评；生态文学一生态美学已在我国应运而生,并正在成为学术热点。对于生态美学，目前有狭义与广义两种理解。狭义的生态美学着眼于人与自然环境的生态审美关系，提出特殊的生态美范畴。而广义的生态美学则包括人与自然、社会以及自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的存在论美学观。我个人赞成广义的生态美学，认为它是在后现代语境下，以崭新的生态世界观为指导，以探索人与自然的审美关系为出发点，涉及人与社会、人与宇宙以及人与自身等多重审美关系，最后落脚到改善人类当下的非美的存在状态，建立起一种符合生态规律的审美的存在状态。这是一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的生态存在论美学观。生态美学是在20世纪80年代中期以后，生态学学科已经取得长足发展并逐步渗透到其他各有关学科的情况之下逐步形成的。法国社会学家Ｊ—Ｍ·费里于1985年指出，“生态学以及有关的一切，预示着一种受美学理论支配的现代化新浪潮的出现。”1] 正如费里所预见的那样，从20世纪80年代后期开始，作为生态美学应用形态的生态批评在美国文学界悄然兴起。而正是在生态批评的发展中，生态美学理论也得以实践与发展。1994年前后，我国学者提出生态美学论题，并先后组织多次学术讨论。2000年，陕西人民教育出版社出版徐恒醇的《生态美学》和鲁枢元的《生态文艺学》，标志着生态美学不仅引起学术界更加广泛的关注，而且开始对其进行更加深入系统的理论探讨。生态美学同一切理论论题一样，其产生与发展都有一定的历史文化背景。生态美学恰恰就是产生在后现代的经济与文化背景之下。目前，学术界在后现代问题上分歧颇多，一时难以统一，甚至连概念的内涵都难一致。我首先想讲明自己对“现代”与“后现代”的基本看法。我认为，所谓“后现代”是指“现代”之后,而不是现代的“后半期”。但现代与后现代两者又并非截然分开，而是在“现代”之后，现代与后现代特性共存。这种情况需要持续漫长的融合与过渡时期。而从“后现代”的内容来看又不仅是对现代性的批判与解构，更是对新的经济与文化形态的建设与重构。实质上，“后现代”可以说是对“现代”的一种反思。这种反思的重点恰恰就集中于人的生存状态之上。“现代性”的极度扩张导致人的生存状态不可遏止的恶化，甚至威胁到整个人类的生存。而后现代则着重从根本上扭转这一局面，改善人的生存状态。这已经成为关系到整个人类命运的时代课题。正是从扭转人类生存状态恶化并从根本上加以改善这一时代课题出发，生态美学不仅应运而生，而且走到学术与社会的前沿，显现其极为重要的地位与作用。正是从这样的立足点上，我们来思考生态美学的产生。第一，现代化弊端的充分暴露及其对人的生存的巨大威胁，呼唤新的存在论美学出现。近200多年来，人类社会所进行的现代化取得了辉煌的成就，物质丰富、科技进步、社会繁荣，标志着人类社会进入一个新的文明阶段。但由于现代化常常同资本主义剥削制度相伴随，因而可以说现代化的发展也就是剥削与侵略的加剧。而作为现代化支柱的市场经济与工业化本身又因其固有的缺陷，导致盲目追求经济效益与工具理性统治的严重问题。由此导致地球南北之间，社会内部贫富之间以及人与大自然之间出现尖锐的矛盾。特别是由资本主义发展到帝国主义，因掠夺与侵略导致两次世界大战。特别是第二次世界大战，人类不仅制造了核武

我国生态农业的发展现状及前景

摘要：我国是一个拥有十几亿人口的超级大国，而农业是我国国民经济的支柱性产业，所以农业的发展是整个华夏儿女成长和开拓未来的奠基石。但是，在发展过程中，越来越多的人意识到现代农业在给我们带来高效的劳动生产率和丰富的物质产品的同时，也造成了一系列的生态危机：土壤腐蚀、化肥和农药使用过量、环境污染。所以，发展生态农业刻不容缓。关键词：生态农业；现状；前景生态农业是指在保护、改善农业生态环境的前提下，利用生态经济学原理和系统科学方法，把现代科学技术成就与传统农业技术的精华有机结合，把农业生产、农村经济发展和生态环境治理与保护、农业资源的培育与高效利用融为一体的具有结构合理性、良性循环功能的新型综合农业体系。是能获得较高的经济效益、生态效益和社会效益的现代化农业。生态农业是一个农业生态经济复合系统．它将农业生态系统同农业经济系统综合统一起来，以期取得最大的生态经济整体效益。它通过人工设计生态工程，使食物链网络化、农业废弃物资源化，充分发挥资源潜力和物种多样性的优势，建立良性的物质循环体系，协调经济发展与环境保护、资源利用与资源保护之间的矛盾，形成生态与经济两方面的良性循环以及经济、生态、社会三大效益的统一[1]。 1. 我国生态农业发展优势

目前，我国已累计制定出台了30余项环境保护、资源管理等方面的法律法规，初步形成了农业资源环境保护法律法规体系；也制订了较为完善的生态农业技术标准体系，包括2 000余项国家标准、3 000余项行业标准、近6 000项地方标准，涵盖农、林、牧、渔、副等行业领域[2-3]。党的十八届三中全会对生态文明建设作出重大战略部署，明确提出了系统构建生态文明制度体系来保护生态环境，着力加快美丽中国、美丽乡村建设，努力实现中华民族伟大复兴的中国梦。生态文明建设与经济、社会、政治和文化建设“五位一体”，相辅相成，是全面建成美丽中国、美丽乡村的主要标志和重要内容。农业兴，百业兴；农民富，国家富；农村稳，天下稳，“三农”问题是关系我国现代化和小康社会建设全局的首要问题，农业是国民经济的基础产业，发挥农业生态调节功能发展生态农业，是全国生态文明建设的基础性工程。特别是包括我国在内的世界石油农业的发展历程证明，过度依赖化肥、农药等化学品的农业，虽然可以获得高产出，满足农产品数量而非质量上的需求，但是也必然导致土壤板结，地力下降，农业生态系统平衡遭到破坏，逐步退化。面对日趋严峻的农业生态环境问题，发展生态农业，构筑循环农业，无疑是关系到强国富民的重大战略，是我国现代农业发展的战略选择[4]。同时，我国发展生态农业有着巨大的优势。 1.1 悠久的农业文明史

中国古典哲学视域下的生态美学观_以“和”为美

大众文艺 85 摘要：近些年来国内外掀起了研究生态美学的热潮，多数学者纷纷从中国古典中挖掘生态观，力图为生态美学寻找理论基点与历史渊源。本文立足生态美学的的哲学基础，围绕中国古典文中的“和”之美展开，重在挖掘以“和”为美的的生态理念，进而阐发其对生态美学构建的现实意义。关键字：中国古典哲学；生态美学一、生态美学思想的产生生态美学思想是在人类和整个地球面临生存危机这个大背景下产生的，是立足于自然的现实、社会的现实和学术的现实而产生的，符合当代思想状祝和历史发展潮流的一种哲学思想和价值观念。生态美学将和谐看做是最高的美学形态，这种和谐不仅包括人与自然、人与环境的和谐，也包括人与人的和谐。生态美学的深刻内涵是包含着新的时代内容的人文精神，是一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的崭新的生态存在论美学观。二、中国古典哲学是构建生态美学的思想资源生态美学的哲学出发点应是本体存在论，而不是主客二分的认识论。主客二分的认识论是破坏生态系统，使生态系统失衡的哲学思想基础。可以说中国古代哲学与现代的本体存在论是一脉相承的。中国古代哲学是一种生存哲学，与今天所说的生态哲学很接近，它深刻地认识到人不是大自然的主宰者，其主宰者是“天”(自然)。庄子曰：“天地与我并存，而万物与我齐一。”这种存在论认为,人是自然界的一个部分而不是主人，人与自然万物是平等的、相互依存的。从根本上说，人不可能战胜自然，人只能改变自然界某些局部的结构与外观，却不可能改变自然界的本质和规律。人类只有顺应自然规律才有出路。因此，中国古代“天人合一”、“物我为一”的思想传统，是构建现代生态哲学美学的丰富思想资源。三、中国古典中以“和”为美的生态理念中国古典美学对美的认识多种多样，如有“以大为美”、“以善为美”、“充实之谓美“不全不粹之不足以为美”、“以自然之为美”等观念，大多注重在审美活动中来看待美的本体及主体的美感生成，也就是注重从关系入手来认识美和追求美。“和”正是各种关系的和谐交融状态，因而被认为是美和美感生成的坚实基础，甚至“和”本身就被认为是一种美，是一种合规律、合目的的美。 1.中国古典以“和”为美的生态理念中国哲学是重直觉和体悟的生命哲学，内蕴着强烈的整体意识，这种整体意识体现出一种与宇宙天地的有机结合的审美观。中国人的审美精神、艺术精神、理想观念、思想学说等等，总是在这样一种宏大的“宇宙天人合一”的背景下来加以思考的。 “天人之和”是中国古代处理人与自然、神灵关系时追求的审美境界。在中国古代的宇宙生成图式中，天与人是二位一体、可以相互感应的。人事要取得成功，必须求得冥冥之中神灵的庇护和保佑。因此，人类必须竭力使自身与“天”处于一种和谐状态。这种“天人合一”的整体意识是研究构建生态美学所必须考虑的方法论意识。 “天人之和”体现在人与人的关系上，就构成“人人之和”。如儒家所讲的“以长统幼”、“以父统子”、“以嫡统庶”、“以男统女”等一系列宗法礼教原则，他们以此来实现孝、悌、忠、仁的和谐家庭关系，进而促成社会的和谐。孔孟等先秦儒家无不试图说服统治者实行“仁政”，实现所谓的政通人和的理想社会。按照从“天人之和”到“人人之和”再到“政通人和”这一理路来建立国家，就是一种最原始的以“和”为最高的价值和审美追求的体现。然而在对“和”之美的追求上还得讲究一定的方法和尺度，这便是中国古典美学所提到的“中和”这一美学范畴。中国古典美学以“和”为美，就是以和谐、稳定、有序、均衡为特征的。而要达到这种和谐的美，就要寻求一个恰当的度。中国古代人依据“执两用中”的朴素的辨证思维，把“中”看作衡量“和”的唯一尺度。“中”即适中、合度、适度之义。它强调的是在矛盾双方中不走极端，取其中。凡是在矛盾双方中取其中的，就是适度，就是美。因此，我们说的以“和”为美，实质上就是以“中和”为美。在社会生活的其他方面，亦无不显示出“以和为美”的鲜明倾向，“礼之用，和为贵”孔子认为“里仁为美”，因为仁者能和；孔子还以君子之德为美，因为君子“文质彬彬”之揽乡“矜而不争，群而不党”；董仲舒认为养生“举天地之道而美于和”；饮食以“和羹”为美；音乐则“以大和为至乐”，并以“敦和”为旨归；诗为“天人之合”以具温柔敦厚的“中和”诗教为美，以得“天人合一”的意境为最高的审美境界；书法以“神气冲和为妙”；绘画崇尚虚实相生，“闲和严静”；服饰相体裁衣，“贵与貌相宜”、“与人相称”。 2.中国古典以“和”为美的审美情感中国古人的“生态意识”不仅表现在对大自然的崇敬上，而且表现在对大自然的欣赏上。“自然”尽管是我国古人崇拜的对象，但并非某种凌驾于他们之上的、令他们恐惧的超验的存在，而是一个可亲可近的审美对象。所谓“我看青山多妩媚”，所谓“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”表征的都是这样一种将自然视为审美对象、欣赏对象的深层而普遍的审美意识。在我国古代特殊的天人关系中古人们萌生了强烈的“尚和”意识，对天地自然之和的殷切期冀自然地上升到审美的高度，使天地自然成为人类审美的对象。四、以“和”为美的理念对于构建生态美学的现实意义所谓生态美学就是以生态为本体的美学。生态美学以人与自然、人与环境之间的生态审美关系为研究对象。生态美学作为一种绿色的、健康的世界观、伦理观、价值观，它强调人与自然的生态关联与整体性存在；以人与自然的和谐相处共生共荣为最高的生存智慧与理想境界。中国古代天人合一观中人与自然和谐共生的思想就是建立在人类与天地万物的同源性，生命本质的统一性，人类与自己生存环境的一体性的整体主义直觉意识基础上的。而以“和”为美，美出于“和”的中国美学理念，在当代全球出现生态危机情境下构建生态美学具有极为重要的现实意义。首先，“和”的思想是中国人的现实人生实践、生命感受、体验、反思的汇集，并且在独特的文化土壤中孕育而成，具有极强的历史传承性的中国人的特有的思想境界。生态美学体现了人类的生态关爱与终极关怀，是当今时代所迫切需要的美学观，用这样一种生态美学观去塑造和培养人，可以把生态意识、生态审美观念内化为人的情感与信念，从而改变人们的行为模式与生活方式，最终实现自然生态、社会生态、精神生态的平衡，解决人与自然、人与社会、人与自身的矛盾与冲突。所以生态美学本身就是人类生存智慧的现代性体现，它有利于人类走出科学技术高度发展所带来的困境，同时它也是审美观念的根本变革，有利于推动美学的发展与深化。其次，生态美学成为世纪之交国内外美学研究领域中一个热点。当西方学者面对着工业文明所带来的重重弊病束手无策的时候,他们惊奇地发现中国文化特有的生态理念。美国学者卡普拉就认为，老庄的阴阳学说就是“一种广义上的生态观”。正视我国古代文化的价值，深入发掘并重新整理我们传统的文化思想,对于生态美学研究具有重要的理论价值和实践意义。以“和”为美的生态理念可以统摄当下整个生态美学发展理路。从远古先民眼中的天地合和，“神人以和”‘”，到后来的味和、乐和乃至政和、人和。“和”的精神可谓无处不在。因此，吸收中国古典生态哲学，把生态美学建基在天、地、人和合的基础之上，致力于改善人类日益恶化的生存境遇，这就为生态美学的进一步发展提供了深厚的理论基础，对于培育生态观念，改善人类生存状况，推动生态文明建设都具有重要的现实指导意义。参考文献 [1] 李泽厚、刘纲纪.《中国美学史》[M].安徽文艺出版社,1999年5月版[2] 朱立元.寻找生态美学观的存在论根基[J].湘潭大学学报,2006年01期作者简介李海梅，河北大学08级中国哲学专业硕士研究生。中国古典哲学视域下的生态美学观 ——以“和”为美李海梅（河北大学 071000）文艺评论