幸福悖论

幸福悖论研究
摘要：对于人生来说，最终的目的只有一个，就是幸福。

什么是幸福？自古以来，这就是一个看似容易，实际艰难的问题。

这是人最难拥有，也最希望拥有的财富。

特别是在近些年，市场经济确实“富民”了，但却没有“福民”，甚至随着物质财富的不断增加，人们的幸福感不增反降。

笔者尝试着从几个方面来增加人们的幸福感。

关键词：幸福悖论精神财富
对于人生来说，最终的目的只有一个，就是幸福。

什么是幸福？自古以来，这就是一个看似容易，实际艰难的问题。

这是人最难拥有，也最希望拥有的财富。

特别是在近些年，市场经济确实“富民”了，但却没有“福民”，甚至随着物质财富的不断增加，人们的幸福感不增反降。

一、幸福悖论问题的产生
1776年，亚当·斯密通过对国民财富性质和原因的研究，断言市场经济是人类走向富裕的唯一康庄大道。

实践证明：市场经济确实“富民”了，但并没有“福民”。

甚至随着物质财富的不断增加，人们的幸福感不升反降。

如1957年，英国52％的人表示自己感到非常幸福，而到了2005年，只剩了36％。

但在这段时间里，英国国民的人均收入却提高了3倍(董月玲等，2007)。

这无疑与传统的收入效用理论相悖。

美国南加州大学经济学教授理查德·伊斯特(Richard-Easterlin)在1974年对美国人的幸福水平的实证研究中发现的幸福悖论。

正是这种现象的反映，许多人结合国际社会科学的成果对幸福悖论的成因及意义进行了初步的探索。

现代经济学是构建于“财富增加将导致福利或幸福增加”这样一个核心命题之上的。

人们一直以来都认为发展经济是为了给人类创造更多的幸福，无奈事实却出现了与人们的愿望完全相反的情况：无论是在中国还是在外国，都有生活越富裕却越不幸福的现象。

这就是随着经济的发展而出现的“幸福递减律”。

在现代性突飞猛进的过程中，幸福感的失落作为一个社会问题逐渐凸显出来。

一方面，伴随着技术进步与经济增长而来的是环境污染、生态失衡和犯罪等社会问题的层出不穷。

另一方面，是人们在心理、情感方面的困惑、不安、孤独、忧郁及焦虑的感觉日益增长。

于是，一个令人迷惑的重要问题是：为什么更多的财富并没有带来更大的幸福？这就是“幸福—收入之谜”或“幸福悖论”。

国外学者的研究表明：最近几十年中，许多国家收入急剧增长，而同期平均幸福却保持不变甚或下降了。

这一“幸福悖论”促使社会学家不得不对人们的幸福感问题加以重视和研究。

二、什么是幸福
对于人生来说，最终的目的只有一个，就是幸福。

什么是幸福？自古以来，这就是一个看似容易，实际艰难的问题。

人们可能对它永远也不会有一致的答案。

但有一点是可以肯定的，就是它是人最难拥有，也最希望拥有的财富。

在日常生活中，人们
对“幸福”的感知和判断往往千差万别，莫衷一是。

如丰衣足食会带来幸福，金榜题名会带来幸福，有钱有势会带来幸福，为所欲为可以带来幸福，有朋自远方来亦会带来幸福的感觉。

可是在生活中，我们很容易发现，有权的人不一定幸福，有钱也买不来幸福。

有人活得很长，但一点也不幸福。

幸福并不与财富的增加成正比。

在一般意义上可以认为，所谓幸福就是人们根据所内化的社会规范对自己生活质量的整体性和肯定性的评估，是人们在对自己生活各个方面进行全面评价基础上而产生的积极性情感。

幸福感不仅仅是微观的社会成员生活质量的体现，还是衡量宏观社会发展质量的重要标准。

世界各国的现代化进程已经证明，社会发展不能仅仅以经济增长为依据，社会成员的幸福感同样应成为其题中之意。

快乐、幸福是人生的终极目标，从而也是经济社会发展的最高目标。

幸福，而不是收入，应当成为政策制定者的主要关注目标。

因此，衡量社会发展和经济增长，需要一些比GDP、收入、财富更加全面的指标。

2006年《黄金时代》杂志刊发了一篇题为《离天堂最近的地方》的短文，文章讲述到，喜玛拉雅山脚下的国家不丹，年人均GDP仅为500美元，被列为全球最不发达国家之一，却被世人誉为“离世界最远，离天堂最近”的地方。

这个“离天堂最近”的国家所讴歌的社会价值观是：“国民幸福总值”比“国民生产总值”更为重要。

对于中国社会而言，改革以来的事实已经证明经济发展与社会和谐同样重要、缺一不可。

正因为如此，不断增长的“国民幸福总值”同样值得我们不懈追求。

三、如何追求幸福
1.幸福是一种精神追求，而不仅仅等同于物质满足
幸福是一种精神的愉悦，或者说是心理学所说的大脑的兴奋状态，而不是物质的满足。

按照生理心理学，这种兴奋状态来自于外部的刺激，也就是说有刺激才有兴奋。

而这种刺激就是人很想达到而又没有达到的目的、目标，或者说是理想、追求。

既然幸福是由外部刺激引起的兴奋状态，那么没有刺激也就没有幸福；既然刺激是一种人想要达到而又没有达到的目标，那么当人达到了这个目标的时候，这种刺激也就逐渐消失了，也就没有幸福了。

如果把幸福等同于物质的满足。

此时的人不是不满足，恰恰相反，正是因为满足了才没有了幸福，因为没有了新的目标新的刺激了。

古人说“生于忧患，死于安乐”，此时的人正是处于这种“死于安乐”的状态。

所以，在达到了一个目标以后，要控制“幸福递减律”，从而继续保持幸福，是要往前看去确立新的和更高的理想和目标。

而更高的目标到一定的程度必然要或者说必须要突破自我、突破私利。

因为为我、为私、为物质都是有限的。

一旦达到了，就再不会有幸福了。

但精神财富就不一样，它不但是幸福的必要条件，而且也是它的充分条件。

比起物质财富，精神财富更为幸福所必需。

若一个人没有了新的目标和追求，就没有了精
神支柱了，就垮了，就陷入了空虚、迷茫、失望甚至绝望之中。

我们不能设想一个心胸狭隘，见不得别人比他强的人是幸福的；我们也不能设想一个家庭分裂，妻离子散的人是幸福的。

一个没有自己事业，靠继承大笔遗产过着醉生梦死生活的人，充其量只是行尸走肉，谁也不会将幸福与他联系在一起。

而一个傻瓜就算腰缠万贯，又怎么能算是幸福？至于毫无仁爱之心，对世界对别人充满仇恨的人，当然更不会幸福。

2.幸福与痛苦是对立统一的
根据对立统一规律，幸福与痛苦是矛盾的两个方面，二者是相互依存，密不可分的。

没有痛苦就没有幸福。

莫罗阿：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争和苦恼形成的。

”比如：饥饿就是痛苦；人为全面小康而奋斗所吃的苦也是痛苦。

正因为有了这种痛苦才会有幸福，没有这些痛苦也就没有幸福了，正所谓“福兮苦所依”。

痛苦是一种心境，体验了痛苦，才会感觉到幸福的真正含义，这世界的一切事物都是互补的。

所以当人百分百的达到期了他所追求的目标，这时他就没有痛苦了，所以也就没有幸福了。

3、幸福与人生态度相关
心理学家们认为：幸福是一种主观的东西，它的心理机制可能根植于大脑中心。

幸福，这个人们一直追求，但又一直说不清楚的东西，是一个相对的、变化的概念。

今天某些要求得到了满足，人们会觉得自己幸福，明天他们可能就不再觉得自己幸福了。

因此，有人又从哲学的角度提出了“满足需要就是幸福”的说法。

我们通常所说的“知足常乐”，就是一种积极情绪。

比如：越来越多的证据显示：消极的情绪使人沮丧，而积极的情绪催人奋进，幸福的人常做的一件事就是努力消除消极情绪。

什么样的人生态度算是幸福的呢？鼓盆而歌的庄子是幸福的，因为他懂得人贵适志。

不为五斗米折腰的陶渊明是幸福的，因为他“坦万虑以存诚，憩遥情于八遐”。

“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”。

“天子呼来不上船”的李白是幸福的，因为他不愿“摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹是幸福的，因为他“不以物喜，不以己悲”。

“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的苏东坡是幸福的，因为在他眼里，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。

当代大哲维特根斯坦，晚年身患喉癌，弥留之际，还让身边守候的人告诉世人：“我度过了多么美好的一生。

”在一般人看来，上述往圣先贤的一生都算不上幸福。

他们不是不够显达，就是默默无闻；不是屡经坎坷，就是身罹恶疾。

然而，他们却享有一般人难得的幸福。

4、交往与幸福
1977年，心理学家克格林（E.Klinger）做了一个广泛的调查，结果发现，良好的人际关系对于生活的幸福具有非常重要的意义。

当人们被问到“什么使你的生活富
有意义”的时候，几乎所有的人回答，亲密的人际关系是首要的。

这些被调查者认为，如果与别人有良好的深刻的情感联系，生活就有安全感和满足感，反之则会感到生活平乏无味。

他们认为，人际关系的重要性远远超过了成功、名誉和地位，甚至超过了西方人最为看重的宗教信仰。