古代书信体文论发展阶段初探
中国古代文学批评发展的阶段性
浅析中国古代文学批评理论的四个发展阶段中国古代文学理论批评以中国浩繁如海的文学作品为源泉，随着文学创作的发展不断地得以丰富和补充，经历了从无到有、从简单到复杂、从笼统到具体、从粗疏到细致、从浅显到深刻的发展过程。
在这个发展过程中，文人们对文学理论的探索大大提高了文学自觉意识，起着总结前人、启迪后者、引导方向、开拓视野的作用。
两千多年以来，经过无数代人孜孜不倦的探索和研究，中国古代文论形成了四个极具特色的发展阶段，并由此耸立起了三座连绵起伏的文学理论高峰。
一、文学批评的萌芽初创期：先秦两汉文论（基本文学理论奠基阶段）先秦的文学批评理论包含于文艺、总体文化评述以及政治、哲学和社会思想中，没有从政治、哲学和思想意识中独立出来，处于混沌的状态。
这个时期，基本上没有形成独立的文学批评理论著述，相关观点都散见于文学作品或者其他政治、哲学理论著述中。
这一时期，以孔子的“兴观群怨”说，孟子的“养气说”，老子的“意象”论，庄子的“得意忘言”等有关论述比较有代表性，表现了中国古代人们对文学的性质、功能及发展规律的初步探索。
到了两汉时期，文学明显受道家思想影响，经学进一步神学化，因为文学批评也随之陷入神秘化的境地。
除了王充等少数反神学迷信的思想家、文论家提出了一些有价值的观点外，这一时期的文学理论成果不够集中。
先秦两汉时期是中国文学批评的草创时期，因此，这个时候的文学观点大多比较零碎，散乱，具有一定的片断性，没有形成专门的体系，也没有产生严格意义上的文学批评理论专著，是人们对文学进行外围研究并试图深入文学内部研究的摸索期。
二、文学批评的蜕变成熟期：魏晋南北朝文论（文学整体建构理论高峰）魏晋南北朝文论是中国古代文论的成熟期，这一时期产生了一系列极具体系性和理论深度的文学批评理论专著，如曹丕的《典论论文》，陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品序》等。
魏晋南北朝时期，人们对文学的研究开始从外围研究转变到注重文学内部规律的探讨。
中国古代文体发展脉络
中国古代文体发展脉络古代文学的鼻祖可以追溯到先秦时代，在这一时期，古代文学主要以诗词为主，受到音乐的影响较大。
先秦时期的诗经是我国最早的诗歌总集，通过歌颂君主、讴歌爱情、赞颂自然等多种形式表达人们的情感和思想。
随着社会的发展，古代文学开始出现了不同于诗词的一类文体，即乐府文学。
乐府文学是汉代兴起的一种以山水田园民间生活为题材的文学形式，其作品多以乐府歌谣的形式表现，具有较强的歌唱性和民歌性。
乐府文学以其质朴自然的风格和生动的描写，成为了当时文人雅士广泛传唱的作品，也为后来文学的发展奠定了基础。
隋唐时期，古代文学迎来了一个高峰，这一时期主要以诗歌为主。
唐代的诗歌具有极高的艺术价值和创作水准，诗人李白、杜甫等成为了后世赞誉不绝的文学偶像。
唐代的诗歌主要有律诗和绝句两种形式，律诗注重词曲的和谐与规则，而绝句则是一种四行诗的形式，具有十分短小精悍的特点。
除了诗歌之外，唐代的散文也有着很高的成就。
散文以故事叙述和议论文字为主，其内容涉及政治、历史、社会、哲学等多个领域。
唐代的散文作品以骈文为主，使用较多修辞手法和文辞技巧，给人一种华丽多彩的艺术享受。
宋代是中国古代文学的一个重要时期，这个时期出现了新的文体形式，例如宋词和小说。
宋词是中国文学史上的一种独特的文体，其形式要求以七言或五言的绝句形式表达人们的情感和思想。
宋代的词人们通过优美的词曲和独特的意境，创造出了许多感人肺腑的作品。
与此同时，宋代还出现了中国古代小说的里程碑，即《水浒传》、《红楼梦》等经典作品。
古代小说的出现，将人们的视野从诗词中解放出来，使文学的发展更加多元化。
明清时期，古代文学的发展进入了一个相对低谷期，但也出现了一些杰出的文学作品。
明代的戏曲是当时古代文学的一个重要组成部分，以传统的话剧形式表达社会、政治和历史的主题。
清代则出现了纪实性的散文，也扩大了文学发展的范围。
综上所述，中国古代文体发展脉络丰富多样，从诗词到乐府文学、散文、小说等，每一种文体都有其独特的风貌和文化内涵。
古代书信漫谈
古代书信漫谈作者：韩枫来源：《文学教育》2010年第04期在我国浩如烟海的古文卷轶中,书信体散文是一朵姹紫嫣红的奇葩。
我国书信的历史可谓源远流长。
名家辈出,佳作不断。
历代书信作品,是今天可以尽情享用的文化宝藏。
徜徉其中作美的巡礼,必将是一次难得的精神盛宴。
自从有了文字,人们就开始了书信交流。
随着人们社交活动的频繁,书信这种社会必需的应用文体,以它独物的魅力,日益为人们所青睐。
书信有“书”、“简”、“札”、“启”、“笺”、“帖”、“表”、“疏”、“函”、“封事”、“尺牍”、“尺素”等不同的称谓,经历了从朝廷官府到寻常百姓生活,从公函国书到一般文人沟通交流的的演变过程。
亲朋故旧间的私人书信往来,强烈的个性风格、自主意识、真情实感达到了新的思想境界与审美高度,为书信发展开辟了广阔天地。
两汉在我国书信发展史上具有里程碑的意义。
书信冲破以往王公贵胄垄断的局面,真正成为抒发个人情感的工具。
魏晋南北朝是书信蓬勃发展时期。
不仅以书信论时事、谈文学、荐人才、叙友情、寄山水,还可以逞才气、草华章。
骈文的兴起,使书信在表达上更注重艺术性,语言优美,对仗工整。
唐宋是书信的成熟时期。
逐渐摆脱六朝骈俪浮艳文风,把叙事、议理和抒情融为一体,使书信的写作艺术达到了炉火纯青的境界。
受韩柳古文运动的影响,书信实用性增强了。
书信中频多论文艺、论学术、论政治的内容,特别是许多进步文人把自己的悲欢和当时的政治联系起来,直陈时弊,使书信成了揭露黑暗、邪恶的犀利武器。
明清至近代,政治专制,大兴文字狱,文学上复古,书信的发展进入低潮。
但在明末清初近百年间抒发性灵的小品文兴盛,对书信产生影响,出现了不少传世之作。
特别值得提出的是这一时期对前人书信的整理、刊行,为后世书信研究提供了珍贵的资料,贡献巨大。
西汉人马援,又称“伏波将军”。
很有口才,说话有哲理,他的一些精彩言论“丈夫为志,穷当益坚,老当益壮”,“男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬”都给后人留下了鲜明的印象。
中国古代散文史古代散文发展
中国古代散文史古代散文发展中国古代散文历史可以追溯到先秦时期，经历了漫长的发展过程。
散文作为一种文学形式，既有独特的艺术风格，又反映了当时社会、思想和文化的发展状况。
本文将从先秦时期起，概述中国古代散文的发展轨迹，探讨其特点与影响。
先秦时期，中国古代散文的雏形开始出现。
《诗经》中的《小雅》、《齐民要术》等篇章，已经展示了散文的一些特点。
散文以均衡、平实的语言表达，描绘了古代中国人民的生活与情感。
同时，散文也注重语言的节奏与韵律，以呼应其所描绘的场景或情节。
进入战国时期，散文逐渐脱离了《诗经》的束缚，成为独立的文体。
《吕氏春秋》、《管子》等重要著作，体现了战国时期散文的成熟与多样性。
这时期的散文多以议论、训诲、记述等方式呈现，具有明确的目的性与实用性。
散文以清晰简练的表达，准确地传达作者的观点与思想。
秦汉时期，随着统一大一统思想的推行，散文的发展进入了一个新阶段。
《礼记》、《汉书》等著作，不仅是对前人文学成就的整理与发展，还注重形式的规范与风格的塑造。
这一时期的散文在内容上更加宏大，体现了对国家、社会和人生的思考与追问。
魏晋南北朝时期，中国古代散文达到了一个新的高峰。
魏晋时期的文学家以王羲之、陆机、阮籍为代表，他们的散文作品描绘了社会的变革与动荡，并通过对个人命运的抒发，展示了个体在历史进程中的微妙定位。
南北朝时期，散文开始以谴责官场腐败、赞美自然风光和反映个人命运多变等内容为主题，呈现了较强的个性化与艺术感染力。
唐宋时期，古代散文进一步丰富多元。
唐代的韩愈、刘禹锡、白居易等文学家以及宋代的苏轼、欧阳修等文人都对散文发展有重要贡献。
他们的散文作品具有鲜明的个性特点，并以各自独特的视角展示了时代的风貌与社会的变迁。
总体而言，中国古代散文的发展是一个多样化与持续增长的过程。
不同历史时期的散文，都通过不同形式与内容的表达彰显了时代特色。
古代散文的特点主要包括均衡的语言风格、节奏感与韵律、实用性强、注重个性抒发等。
书信的发展史
书信的发展史在人类文明史上，信占有重要的位置。
文字发明以前，人们主要采用口口相传的方法把自己的想法或信息传递给他人，这就是“口信”。
文字产生后，信息的传递更多通过“书信”来完成，还有以不同实物作为特定含义的“物信”存在。
如有寄红豆的：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。
”有寄梅花的：“折梅逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一支春。
”……可谓名目繁多，不胜枚举。
在我国，书信滥觞于商代。
殷墟出土的第五百一十三片甲骨，就是一封由殷的边境传至京都的“边报”。
考古学家吴汝浩和潘悠两先生在考证后断言，这是“侯伯和大将军报告方国入侵的”。
（《中国甲骨学史》）可见，从殷商时代起，我国就开始以文字的形式来传递军事信息，这也揭开了我国书信发展的辉煌篇章。
春秋时期，列国纷争，在特使外交中，常常伴以书信外交，正如刘勰在《文心雕龙·书记》中所描述的：“三代政暇，文翰颇疏；春秋聘繁，书介弥盛。
”汉以前的书信，正如许同莘在《公牍学史》中所说，“凡书于牍者，其事皆公事，其言皆公言”，没有个人情怀的吐诉，只是些“陈政务以进君主”的陈词滥调。
两汉时，随着邹阳的《狱中上梁王书》，司马迁的《报任安书》和杨恽的《报孙会宗书》等书信的出现，标志着我国书信从公函国书中摆脱出来，真正成为抒发个人情感的工具，为书信的进一步发展开辟了广阔天地。
魏晋南北朝是书信繁荣的黄金时代。
这一时期的书信，渗透到生活各个领域，如问候有书，贺喜有书，求物有书，绝交有书，论字有书，就连见闻中的偶然一得，也草成一封，抒怀谈趣；信还成为人们交往中的一种礼仪方式，如当时流行的一种“月仪帖”，就是友朋间每月互通讯问，增进友谊的一种信件。
此外，擅长写信在当时被格外推重，曹丕盛“元瑜书记翩翩，致足乐也”。
唐宋是书信的成熟期。
这时的书信成了人们生活中不可缺少的一部分。
像杜甫三个月没有收到家书，就发出“烽火连三月，家书抵万金”的慨叹。
书信不仅在人际交往中发挥作用，许多文人的书信都把自己的喜怒哀乐和当时政治风云的变幻联在一起，使书信成了揭露黑暗、刺讽丑恶的犀利武器。
古代文论 发展脉络
言与意老庄言――意――道“圣人立象以尽意”《老子》“大音希声，大象无形。
”庄子说：“天地有大美而不言。
”，“言者所以在意，得意而忘言。
”“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
”（《外物》）庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明星的局限性。
不过庄子的以言不尽意为根据的"得意忘言"说对文艺创作却影响深远。
文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而庄子的"得意忘言"说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。
这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重"意在言外"的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础两晋南朝文论逐渐接触到主观思想感情和客观景色物象的关系问题。
晋代陆机感到文学创作的主要困难之一,便是“恒患意不称物,文不逮意”（《文赋·序》）《文心雕龙》《神思》神与物游始正而末奇，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣“神用象通,情变所孕。
物以貌求,心以理应。
”（《文心雕龙·神思》）认为创作构思是由作者感情所孕育激发的，通过想象进行的；而激情和想象则是从客观物象外貌引起的，通过思维认识的。
《诗品序》钟嵘○“滋味说”他认为只有有滋味的诗，才能“使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也”○兴文已尽而意有余“境”、“境界”都不指客观物象和环境,而是指人的主观对客观的感受、体会、认识。
唐代诗论的“意境”说“意境”作为文论术语，始于唐代。
托名为盛唐诗人王昌龄所撰的《诗格》，提出“诗有三境”“意”、“境”论诗，在中唐发展为要求“意”、“境”结合的“意境”说，并要求具有独特的艺术形象，在理论上有重大进展。
古代文学体裁发展历程
古代文学体裁发展历程在古代文学的早期阶段，以口头传承为主的民间文学占据了重要地位。
这些作品包括神话传说、民间故事和传统的口头表达形式，如歌谣、谚语和俗语等。
这些作品不仅反映了人们对自然、生活和传统价值观的理解，更传承了民族文化的精髓，起到了教育、娱乐和团结人心的作用。
随着社会的进步和文化的兴盛，古代文学体裁迈入了一个新的阶段。
先秦时期的古文运动是古代文学体裁发展的重要里程碑。
在这一时期，古文逐渐成为正式的书面语言，主要用于政治、法律和历史记录。
一些重要的古代史书如《史记》和《春秋》等，记录了重大历史事件和人物的生平事迹，并对后世产生了深远的影响。
随着秦汉之际的统一和稳定，古代文学体裁进一步发展。
汉代是中国文学发展的黄金时期之一，诗歌和散文成为主要的文学形式。
古代诗歌的代表作品有《诗经》和《楚辞》，反映了人们对爱情、自然和生活的真实感受和哲学思考。
散文方面，出现了诸多重要的作品，如《论衡》和《六艺故宫》等，其中包含了丰富的思想和艺术的表达。
魏晋南北朝时期，文化多元，文学形式更加多样化。
陶渊明的田园诗代表了魏晋文学的特点，表现了个人对自然和宇宙的抒发和思考。
此外，六朝时期的世说新语也是当时重要的文学作品之一，通过描绘人物形象和生活细节，展现了社会风貌和人性的真实面貌。
唐代是古代文学的另一个高峰期。
唐诗是中国文学史上最重要的诗歌流派之一，被誉为“诗的黄金时代”。
李白、杜甫、白居易等人的作品，展示了他们对社会、政治和人生的独特见解，同时赋予了诗歌以音乐性和美学价值。
随着宋代的到来，文学形式和主题发生了新的转变。
宋词作为中国文学史上的又一瑰宝，追求言简意赅，创作时注重音韵和韵律的和谐，以表达丰富的情感和情感。
在宋代，还出现了一些重要的散文作品，如《牡丹亭》和《红楼梦》等，这些作品把小说带入了一个新的高度，成为中国文学史上的经典之作。
总结起来，古代文学体裁的发展经历了从民间文学到史书、古文、古诗、散文和小说等多个阶段。
中国古代散文发展概述
中国古代散文发展概述中国古代散文的发展可以追溯到先秦时期。
在这个时期，散文的主要形式是令、诏、赐、封、书等官方文书。
这些文书主要用于国家事务和官方通信，内容相对单一且形式规范。
此外，先秦时期还出现了一些思想性和文艺性较强的散文作品，如《易传》、《尚书》等。
这些作品不仅具有文化价值，还形成了后世散文的基础。
随着先秦时期结束，进入到两汉时期，中国古代散文进入了发展的新阶段。
两汉时期的散文以鲁迅为代表的辞章和典故为基础，融入了文采和修辞的技巧。
这些作品主要写人、事、理，以及生活中的点滴细节，内容更加广泛丰富。
其中，司马迁的《史记》被视为中国历史散文的巅峰之作，通过编年体和历史记录的方式，将中国古代历史呈现在读者面前。
随着魏晋南北朝时期的到来，中国古代散文迎来了一个新的高峰。
这个时期的散文更加注重个人感受和情绪的表达，以及对人生境遇和社会现实的思考。
这些作品主题更为丰富多样，不仅包括了政治、历史、文化等方面，还涉及了文学、艺术、道德、哲学等领域。
代表作包括陆机的《刘备传》、刘义庆的《世说新语》等。
随着唐代的到来，中国古代散文进入了一个全新的发展阶段。
唐代的散文注重于对自然景物的描写和对人情世态的描绘。
此外，唐代的散文还融入了音乐和舞蹈的元素，使作品更加音乐化和舞蹈化。
代表作包括白居易的《东篱乐府》、杜牧的《秋夕》等。
宋代时期，中国古代散文进入一个更为成熟和稳定的发展阶段。
这个时期的散文形式多样，内容丰富，有官僚文、民间文、情怀文等多种类型。
这些作品的主题包括政治、军事、文化、节俗等方面，反映了当时社会的各个层面以及人民的生活状态。
代表作包括苏轼的《东坡乐府》、欧阳修的《醉翁亭记》等。
元明清时期，中国古代散文进一步发展成熟。
这个时期的散文更加关注个体和情感的表达，同时也更加注重艺术性的追求。
明代的散文主要包括了科举作文和文人草台班等文体，清代则出现了小说笔记、游记和随笔等新形式。
这些作品的内容更加广泛，体现了时代变迁和社会风貌。
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2005年第7期(总第174期)学术论坛ACADEM IC FORUMNO.7,2005(Cumulatively NO.174)古代书信体文论发展阶段初探史小军,梁 娟(暨南大学文学院中文系,广东广州510632)[摘 要]在书信中讨论文学问题,是我国古代文学批评史中比较独特的一种形式。
它大致经历了魏晋南北朝、唐宋、元明清三个发展阶段,并且显现出不同的风貌。
具体考察这一发展过程,不仅可以捕捉每一时期文人所关注的热点问题,而且也可了解书信体散文本身的发展状况,从而为系统把握魏晋至明清时期的文艺思潮和文坛创作倾向提供有益的视角。
[关键词]书信体文论;文学批评;发展阶段[中图分类号]I207.62 [文献标识码]A [文章编号]1004-4434(2005)07-0159-05在我国古代,虽然专门的文论著作为数不少,但许多文学家的文学思想、创作经验却更常见于他们与友人相互切磋、辩难的书信之中。
这些书信常常比一般的诗话和文论著作更能具体、生动地反映时代的文艺思潮和文坛的创作倾向,特别是能够真实地反映作家的生活遭遇、感触、个性与他们创作之间的关系。
据笔者统计,在郭绍虞先生主编的四册本 中国历代文论选中,除去第四册近代文论部分,共收录先秦到清代各种形式的文论共761篇,其中书信体文论143篇,占所入选文论的20%,足见它在我国文学批评史上的分量[1]。
不过,令人遗憾的是,对这一普遍的批评形式学界并没有给予应有的重视,因为许多人对书信体文论的独特价值和它的发展历史并不了解。
实际上,自这种文学批评形式真正产生于!文学自觉∀时期的魏晋南北朝之后,便伴随着书信这种应用文体的发展而发展,并在不同的时代和文学背景下呈现出不同的阶段和风貌。
魏晋南北朝时期文学开始脱离经学范畴获得独立的发展空间,此时的文学家比以往都要重视对文学审美特性的探讨和发掘;唐宋两代,对诗文是否应为政教服务的!文道∀关系的关注尤为突出;随着中国古典文学发展到进入尾声的明清时期,各种文学样式,特别是诗歌、散文经过数度变迁和辉煌,开始归附到总结的时期,此时文学批评家更多重视的是对诗文创作经验的总结。
本文试图对这类屡代不绝的书信体文论的三个发展阶段进行纵向考察,捕捉每一时期文人所关注的热点问题,以了解书信体散文本身的发展状况,从而为系统把握魏晋至明清时期的文艺思潮和文坛创作倾向提供有益的视角。
一、魏晋南北朝时期众所周知,魏晋南北朝是!文学的自觉时代∀[2](P503)。
在书信中谈论文学问题借着这股东风,在此时开始大量涌现。
该时期的一些重要作者都曾在信中论文。
例如,曹丕不仅写有我国文学批评史上第一篇专论 典论#论文,还写有像 与吴质书这样的书信评论;曹植写有 与杨德祖书,信中对文人相轻的恶习痛下针砭,指出!世人著述,不能[收稿日期]2005-05-20[作者简介]史小军(1966∃),男,陕西岐山人,暨南大学中文系副教授,文学博士,研究方向:元明清文学;梁娟(1981∃),女,广西南宁人,暨南大学中文系2004级硕士研究生,研究方向:元明清文学。
159无病∀,应该倾听别人的!讥谈∀,及时予以改正;南朝宋史学家范晔则在 狱中与诸甥侄书中提出!以意为主,以文传意∀的文学主张。
此外还有陆云的 与兄弟平原书、陆厥的 与沈约书、沈约的 答陆厥书、萧纲的 与湘东王书。
这些书信,已成为文学批评史上的重要资料。
更为重要的是,这时的书信体文论已经突显出批评界对文学审美特性的探讨和挖掘的关注。
魏晋南北朝时期,儒家教条和儒家文艺思想束缚松弛,士人思想活跃,许多新的文学现象萌发、成长,透露出新的生机。
!它一反过去把社会群体放在至高无上地位的主导倾向,而把个体存在推上了首要地位,出现以人的觉醒为主旋律的思想解放的洪流∀[3](P508),并最终带来了文学创作的自觉∃∃∃文学开始摆脱经学附庸的处境,与学术区分开来,获得了独立发展的广阔空间。
这就使得文学在形式与题材上走向了更广阔的境界,从而促使当代的文学家对文学审美特性的探讨予以了更多的关注。
从现存的魏晋南北朝书信文论中可以看出,该时期的文学已不像汉代那样强调文学为服务于政教的工具,或强调以功利性为文学的鹄的,而是充分体现了文学审美观念的发展。
它所重视、所批评、所探讨的,主要是与文学审美功能、审美性质有关的各种问题,即相对于前代而言,它较少探讨文学与社会、政治的关系,而大量地探讨文学内部的各种关系。
例如,在探寻文学创作的原则方面,有南朝宋范晔的 狱中与诸甥侄书,他于其中提出重视文学创作主体性的!文以意为主∀的观点,强调!所通解处,皆得之于胸怀∀,就是文章要有自己的真知灼见,认为:!以意为主,则其旨必见,以文传意,则其辞不流。
∀只有!以意为主∀才能表达出自己的真知灼见,文辞才不会泛滥无归宿,然后!情性旨趣,千条百品∀,就都能传达出来了。
此外,六朝时期,文人对于文辞形式美的追求臻于极致,音律和采藻等问题都为此阶段批评界所集中讨论。
这方面突出的书信批评文字有陆厥和沈约互相往来的 与沈约书和 答陆厥书,他们讨论的中心是声律问题。
陆厥强调古人虽未明确声律理论,但其作品具有神妙之处,暗合乎理;沈约则认为古人虽知其意,却没有从理论上总结,因而可以说是未睹其秘。
而范晔则早在 狱中与诸甥侄书就提出了!性别宫商,识清浊,斯自然也∀的自然音律说。
在词藻方面,梁简文帝萧纲在 与湘东王书中对当时流行的绮靡华丽的!今文∀极为推崇,认为!若今文为是,则古文为非;若昔贤可称,则今体宜弃∀,认为谢灵运是!巧不可阶∀,裴子野是!质不宜慕∀,皆不可取,而应大兴今文。
这对当时绮靡文风和藻绘之说起到了推波助澜的作用。
二、唐宋时期历经!文学自觉∀的魏晋南北朝历史积淀,古典文学的艺术特质得到了充分的发展,文学创作也积累了丰富的经验,继之而起的唐、宋两代文学在此基础上,迎来了发展的春天。
文学批评亦随之繁荣发展,在整个社会大范围中讨论文学创作问题成为时代风气。
其中书信体文论和漫笔闲谈的诗话体文论异军突起,成为文学批评的主要形式,极大地丰富和繁荣了唐宋文学批评。
柳冕的 答衢州郑使君论文书、裴度的 寄李翱书、韩愈的 答李翊书、李翱的 答朱载言书、白居易的 与元九书、柳宗元的 答吴武陵论%非国语&书 答韦中立论师道书、元稹的 叙诗寄乐天书、杜牧的 答庄充书、司空图的 与李生论诗书,以及王禹的 答张扶书、欧阳修的 答吴充秀才书、苏轼的 答谢民师书、黄庭坚的 答洪驹父书、吕本中的 与曾吉甫论诗第一帖、陆游的 上辛给事书等,都是这一阶段书信体文论的代表作。
综观唐、宋两代的书信文论,我们可以很明显地看出,主宰这一时期文学批评的主要论调是对!文道∀关系的阐释,即要求诗文为政教服务,创立一种自由流畅文体的唐宋!古文运动∀理论。
当时许多名噪一时的文学家都有自己对于!文道∀关系的理解及阐释的书信文章。
在唐代,古文运动先驱柳冕曾在多封书信中反复强调文必须紧密地与道相联系:!故君子之交,必有其道。
道有深浅,故文有崇替。
∀( 答衢州郑使君论文书)而道的核心即在于教化:!盖言教化,发乎性情,系乎国风者,谓之道。
∀( 答衢州郑使君论文书)!故在君子之心为志,形君子之言为文,论君子之道为教。
∀( 与徐给事论文书)总之,柳冕认为文和道、教应该合成一体。
裴度的 寄李翱书也深刻地阐明文章的作用在于!激情教义∀、!理身、理国、理天下∀。
而唐代古文运动领袖韩愈的 答李翊书则!是一则系统论述文学修养的尺牍∀[4](P183),从中体现了其有关古文运动文道关系的理论阐释。
他提出学古要以立行为本、立言为表;要文以载道,道文合一;要屏绝外慕,不以时人的毁誉为转移。
这些观点都为古文运动的深入起到了重要作用。
另一位古文运动主将柳宗元,也用书信这一形式传达自己的文道观。
在160答吴武陵论%非国语&书中,他认为文学是!辅时及物之道∀,即把有益于时代和社会当作文学的根本任务,并对古文运动文道合一的主张作了具体的诠释。
在 答韦中立论师道书中,他先论述了建立!取其实而去其名∀的师弟子关系以推动古文运动,再着重论述了!文以明道∀的问题,步步深入地丰富完善自己的文学观点。
宋代!文以载道∀观点在新的历史条件下继续发展。
宋代古文运动先驱王禹继承了韩愈文道合一、革弊复古的文学观点,在 答张扶书中,着重阐述了文与道的关系,认为!传道明心∀是文学的主要功能,赞扬那些平易近人、!句之易道,义之易晓∀的作品。
孙复在 答张洞书中认为,文学乃!道之用∀、!教之本∀,如果作品无补于教化,就是!徒污简册∀的!无用瞽言∀。
石介在 上赵先生这封信中,确立了从孔孟到韩愈的文道合一的传统,呼吁有志之士在!淫文害雅,世教堕坏∀的时代,当仁不让,奋袂而起,像韩愈那样!志复古道,奋不顾死∀,建立与!大汉相视,巨唐同风∀的文学事业。
宋代古文运动的领袖欧阳修则在 答吴充秀才书中比较辩证地论证了文与道的关系。
他认为道是本、文是末,故!道胜者文不难而自至∀,学道是学文的手段,而能文乃是学道的目的。
由上述这些流传下来的书信可见,自从韩愈和柳宗元在前代古文家努力的基础上发起古文运动、将文体文风的改革同当时的政治革新联系起来以来,提倡文以明道、创立一种自由流畅的文体、推翻数百年来骈文一统天下的局面,就成为唐宋散文家共同努力的方向。
除此之外,从这个阶段的书信文论中,我们还可以发现,与前代文学理论批评相比,唐宋文学批评在强调!文以明道∀作用的同时,也很注重文学审美与艺术理论的共同发展。
!在少数情况下,在有些偏狭的论者那里,因强调前者而对后者加以排斥。
但大多数情况下二者并行不悖,许多批评家是将二者结合起来的。
这既与汉代文学理论批评多注重政教,忽视甚至排斥审美不同,又与六朝注重审美忽视政教不同。
∀[5](P165)例如,晚唐诗人司空图认为,诗歌创作可以遵循儒家传统文艺思想,有意识地按照!六义∀的原则来写,内容上有讽谕、有褒贬,形式上温厚典雅。
但也可以!直致所得∀,在情性的兴发感动中自然产生。
在 与李生论诗书中,他又强调要从韵味的角度来谈诗歌意境的创造,其中关于诗歌!象外之象∀、!味外之旨∀的理论可视为长期以来要求景物描写有悠远韵味这一审美趣味的明确表达,在意境说形成过程中有重要意义。
皇甫以 答李生第一书提出为文要!意新∀、!词高∀,!以出拔为意∀。
王安石在 上人书中论述了文与辞的关系,提出文要以内容为主、适用为本,但也不应忽视形式,认为文之有辞,!犹器之有刻镂绘画∀,制器的本意在于适用,而刻镂绘画则是一种美观,器而不美会降低器的价值,很形象地论述了文章的内容和形式的关系。
三、明清时期明清时期随着封建社会进入后期,市民阶层的兴起、社会矛盾的尖锐、新旧思想的冲突、时代的演变形成各种诗文流派,或主复古,或尚新变,反复论争,相当激烈,促使这个阶段诗文批评理论的繁盛发达。