佛教图像化传播与视觉传达设计的对比探究
佛教美术对中国画色彩发展的影响
佛教美术对中国画色彩发展的影响众所周知，外来佛教不仅以教义广布中土，其美术样态也对中国绘画不断造成冲击，推动着中国画在色彩领域不断革新，最终化聚为东方意蕴的审美范式，进而辐射至亚洲其他文化区。
1汉代佛教东传初弘期的主动采撷之影响汉代绘画，因为前代诸帝王用以章饰典制，奖崇风教，本身早已根基深厚，如《画史会要》卷一有(明)朱谋垔记载（秦）始皇元年骞霄国献善画工———裔，能“含丹青以潄地，即成魑魅及诡怪羣物之象”，可见中国的写意泼彩、花鸟画等皆有久远文化的呼应。
汉代还有“阳望、樊育亦善画，尤善布色”[1]的记载。
但是彼时画家多被礼教所囿，中国画在佛教美术的冲击中才变得更丰富多姿。
时汉明帝（28～75年）派遣郎中蔡愔等出使大月氏，延请印度高僧竺法兰与迦叶摩腾来华，并建立白马寺作千乘万骑三匝绕塔图等寺庙壁画，“盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式”（《魏书释老志》）。
这种主动求法式研习，为中国绘画史注入了新鲜血液。
上好是物，下必有甚者矣，佛教艺术迅速在中土铺陈开来。
2魏晋南北朝本土开宗立派的激荡与影响魏晋南北朝时帝王玩权术，民族内外杀伐纷争，礼崩乐坏，士人清淡玄言佛理盛行，诗乐书画往还，在纷乱中营造了个高雅脱俗、优游闲适的文化模式。
三国尚老庄，乃承两汉方士之余风；两晋尚清谈，盖避前崇老庄之弊；东晋则多在宗教中寻慰藉。
宗教文化的勃兴，惠及绘画，尤其是佛教艺术，从内容到形式都为中国画开辟了新的疆土。
彼时印度美术，多从海路输入南方内地，形成南朝四百八十寺的昌隆景象，佛寺艺术随之大盛。
如三国时，天竺僧康僧会到吴设像行道，吴人曹不兴见西国佛画像，乃范写而盛传天下，号我国“佛画之祖”。
曹不兴弟子，晋之卫协，谢赫谓其“古画之略，至协始精。
六法之中，迨为兼善”。
[2]六法兼善的意思涵盖“随类赋彩”，可见色彩艺术通过寺庙范本的中外流通，既方便学习，又渐趋完善。
而陆路方面，北魏始开的敦煌千佛洞，炳灵寺、麦积山、云岗和龙门等石窟，都留存有大量经典遗迹，在色彩造型上开时代先风。
视觉传达设计的跨文化交流研究
视觉传达设计的跨文化交流研究在当今全球化的时代，跨文化交流变得日益频繁和重要。
视觉传达设计作为一种强大的传播媒介，在促进不同文化之间的理解、交流与融合方面发挥着关键作用。
视觉传达设计是通过视觉元素，如图形、图像、色彩、文字等，来传递信息和表达观点的设计领域。
它涵盖了广告、包装、标志、网页设计、多媒体等众多方面。
当视觉传达设计跨越不同的文化边界时，它面临着诸多挑战和机遇。
不同文化有着独特的符号、象征和意义系统。
例如，在中国，红色通常象征着吉祥和繁荣；而在某些西方文化中，红色可能更多地与激情和危险相关。
因此，在跨文化的视觉传达设计中，对这些文化符号的准确理解和恰当运用至关重要。
如果对目标文化的符号理解有误，可能会导致信息传达的偏差甚至误解。
色彩也是视觉传达中极具影响力的元素。
在日本，白色常用于葬礼，代表悲伤和死亡；而在西方的婚礼中，白色通常象征着纯洁和美好。
同样的颜色在不同文化中可能引发截然不同的情感和联想。
设计师必须深入研究和尊重不同文化对色彩的感知和解读，以确保设计作品能够在跨文化环境中产生预期的效果。
文字在视觉传达中不仅传递具体的信息，其字体、风格也能传达出特定的文化内涵。
例如，中文书法的豪放与飘逸展现了中国文化的独特韵味；而西方的花体字则带有浪漫和优雅的气质。
在跨文化设计中，文字的选择和处理需要考虑到文化的适应性和可理解性。
除了文化符号、色彩和文字，文化价值观和审美观念也会对视觉传达设计产生深远影响。
一些文化强调集体主义，设计可能更注重整体的和谐与统一；而另一些文化推崇个人主义，设计可能更突出个性和创新。
审美观念的差异也会导致对设计作品的评价和接受程度不同。
例如，简约主义在某些现代文化中备受推崇，而在一些传统文化中，丰富和华丽的装饰可能更受欢迎。
在跨文化交流中，视觉传达设计也为文化融合提供了平台。
它可以将不同文化的元素进行巧妙融合，创造出既具有独特个性又能被广泛接受的设计作品。
比如，将中国传统的剪纸艺术与现代的设计手法相结合，或者将非洲的图腾元素融入到西方的时尚设计中。
从真善美角度谈油画创作与佛教思想文化的相关性
、
具有 异 曲同工 之妙 。 “ 艺术 是 人 类 按照 美 的 规律 创 造 世 界， 同时 也按 照 美 的规 律 人 们借 助一 定 的物 质材 料和 工 具， 借助 一 定 的审美 力和 技 巧， 精
佛 教为 广 大 人 民群 众 所 接受 并 不 段继 承 发 扬 ， 有 一 个 重要 原 创 造 自身 的 实 践活 动 。艺术 既 是 意识 形 态 也是 牛 产 形态 ， 艺术 足 因是 佛 教本 身 的思 想文 化 中存 在着 有益 于 社会 人 民 的诸 多方 面 ， 这些 思 想文 化 的精 髓至 今 影 响着 整个 中华 民族 乃 至个 人 的精 神世 神 与物 质材 料 ， 心 灵 与审 美对 象相 互作 用 、相 互 结合 的情 况 ， 允 界 ，其 中对 真 善美 的追 求 与推 崇 与油 画 艺术 中对 真 善美 的追 求有 满 激情 与 活力 创造 性 劳动 。 ”艺 术有 着其 一 定 的社会 功 用 ，即 审 着 异 曲同工 之妙 。 美 。它不 仅仅 是 人类 创造 出的一 种 简单 的只 供娱 乐 的方 式 。它 佛 文 化 中主 张 “ 一 切 皆空 ”， 又 怎 么 会有 真 善 美之 说 呢 ？首 给 人 们 提供 一 种 赏心 悦 目的 形式 的 同时， 还 执行 着 另 一个 崇 高 的 先 ，佛 教 的教 义 是教 人 弃 恶 从善 的， 告诉 众 生 善有 善 报 ， 恶 有 恶 使命 ， 这 就 是从 精神 上 、情操 上 陶冶 人 、提 高人 ， 帮 助人 们 形成 健 报， 宣传 因果 报 应丝 毫 不 差， 劝 人 多做 善 事 ， 这便是 “ 善 ”说 ； 同 康 的价 值 观 念， 培 养全 面 的 和谐 发 展 的个 性 。油 画艺 术 自然 也是 时佛 教 思想 文化 中 常常 把善 恶 、苦 乐 、美 丑 的概念 混合 运 用 ，从 如此 。 “ 人 们通 过对 油 画艺 术 品 的欣赏 ， 在 获得 美 感享 受 的 同时 ， 佛 教 经 典 上便 可 找 到证 据 。这 正 是在 反 美 学 中构 建美 学 ， 但 并 非 还 学得 了真 ， 习得 了 善与 美 ， 培 养 了想 象 力 和创 造 力 ， 加 强 了趋 绝 口不 言及 美 学 ， 只 是 美 的 意义 常 常 是 与真 善 混 同 的 ，偶尔 会 稍 真 善美 的意 愿， 陶冶 和提 高 了人 的情 操 ， 从 而使 个性 得 到全 面 而和
谈中国宗教文化观念对视觉艺术设计中动物形象的影响
谈中国宗教文化观念对视觉艺术设计中动物形象的影响在我国视觉艺术设计历史上，曾经出现过许多著名的刻画师，他们善于为动物形象进行刻画，注重动物的形态样貌，然而经过了漫长的历史演变，我们只能在文献里看到这些记录，却找不到传世之作，但足以证明动物视觉艺术创作在很久以前已经开始了深远的发展，在敦煌莫高窟也有着众多的动物画像，种类极多，技法创新，表现出自身体系的完整性与可靠性。
不仅仅是在石壁作品上，许多器具的花纹，建筑的装饰，墙壁画作都可以体现出动物在其中的分量，作品的风格也随着宗教的逐渐深入进行着改变，研究中国宗教文化对视觉艺术绘画艺术中动物形象的影响，不仅仅是在艺术领域的研究，更是在现实生活中人性体现的研究，中国宗教文化与大自然是如何一步步走向天人合一的哲学高度是最终的成果与现状，研究这一现象有助于考察人类变化发展史中宗教文化所起的作用于影响，对我国的视觉艺术也会有深远的影响。
1 国内外研究现状1.1 国内研究现状中国视觉艺术中对动物形象的研究从古至今已经有很长一段的历史演变，中国学者对中国当代油画的动物形象进行探讨，发现在历史中，动物扮演着不同的文化形象，也拥有着不同的文化审美与文化内涵，动物形象在不同方面扮演者不同的社会角色并承担着相应的社会价值。
在2012年发表《中国当代油画的动物形象研究》以及2007 年发表的《对油画艺术中的动物生命表现的研究》都阐述此观点.除此之外，在国内学者对敦煌壁画的研究中，学者整理出动物的各种不同形象，近些年发表的《敦煌莫高窟唐代壁画中的动物形象研究》一文中，对动物的不同形象进行了详尽的分类，辨析各种动物的形象来源，总结作用并对他们在壁画中发挥的作用进行总结。
不仅如此，还有学者对中国历代的视觉艺术进行总结分类，研究花鸟鱼虫、山水画与佛道教之间的关系，用儒、道、佛三种视角去分析中国视觉艺术的变化，由此可见国内对艺术视觉研究已经有了一定的成果。
1.2 国外研究现状20 世纪以来国外对中国的视觉艺术设计投入了越来越多的研究，如今中国视觉艺术已经成为了世界艺术研究的一部分，日本学者的研究以及欧洲学者的研究使得中国美术研究在海外逐渐发展起来，最早在1887 年法国边开始了对中国艺术的研究，1990 年英国学者出版了《中国美术》，拉开了国外学者研究中国美术史的序幕。
浅议佛教象征图形在现代VI设计中的研究与运用
浅议佛教象征图形在现代VI设计中的研究与运用作者：李扬来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第01期摘要：佛教象征图形与人们日常的社会生活密切相关，它把佛教文化浓缩成为一种视觉符号。
佛教象征图形随着时间的推移不断地延伸、发展，特别是在现代VI设计中的运用，是传统文化与现代设计的一种结合，同时，也是对佛教传统文化的一种传承和延续。
佛教象征图形已成为既能体现中国传统文化底蕴，又不失体现现代VI设计视觉效果的设计新元素。
关键词：佛教象征图形；传统文化；VI设计；设计新元素中图分类号：J04 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）03-0196-01一、佛教象征图形概述（一）佛教象征图形的产生佛教起源于公元前六世纪的古印度，至今已有两千五百多年的历史。
对美好生活的向往和追求，使得佛教信仰成为一种传统文化保留下来。
佛教象征图形是源于佛教器物的，包括佛教法器、礼器、战斗武器及神灵所持神器等。
佛教象征图形对佛教器物乃至佛教文化思想的传播意义和象征意义不容忽视，佛教象征图形是佛教文化的直接体现。
在诸多世界性宗教中，除了一些基本的象征图形外，还有一些极富特色的器物、工具等，也被视为宗教的标志物和象征图形。
（二）佛教象征图形的发展佛教象征图形主要包括八瑞相等几大组吉祥图形符号、供物及标识。
佛教虽然起源于古印度，但将其广泛传播和发扬却主要是在古代中国和其他深受中华文化影响的东方国家，像日本、朝鲜以及一些东南亚国家。
因为较其他宗教而言，佛教比其他宗教更加注重自身的修养和素质，这与东方天人协调的哲学思想是相吻合的。
自魏晋南北朝以来，佛教在中国得到了迅速极具的发展和壮大；唐朝中国文化艺术，包括雕塑、绘画、陶艺等都深受佛教文化思想和佛教象征图形的影响。
自唐朝以后，佛教成为中华大地上最具广泛传播力和影响力的一种宗教，因此佛教文化中的象征图形，成为人们长期以来祈求平安吉祥、长寿圆满、扶手绵延的象征。
随着佛教文化的广泛传播和发扬光大，佛教的象征图形可谓题材广泛、内涵丰富、形式多样、流传久远，极富韵律美和律动感，别具一格，给人以神秘、敬畏的感觉，是其他艺术形式难以替代的。
佛教壁画对视觉艺术思维的影响
佛教壁画对视觉艺术思维的影响作者：颜艳华来源：《美与时代·美术学刊》2017年第05期摘要：佛教艺术从印度传入中国之后对中国视觉艺术思维的影响是巨大的，这种依附于佛教理念的艺术作品主要有佛教建筑、石窟寺庙彩塑、雕塑、佛教壁画及其他绘画等，其中尤以敦煌壁画艺术对视觉艺术思维的影响最为显著。
敦煌壁画艺术以其形式上的和谐、色彩上的搭配、音韵感的调动、构图上的圆满和布局上的巧构等，使不同艺术类型彼此融合，并相互补充，在整体效果上形成了一种气象冲融、形式完美的和谐场景。
关键词：佛教艺术；敦煌艺术；壁画；视觉艺术思维一、佛教艺术概述宗教是历史的产物。
早在原始社会，由于人们对自然界中许多现象无法解释，于是信仰自然，崇拜天、地、日、月、动物、植物等，并由此而产生了最原始的宗教。
人类进入阶级社会之后，由于生产关系更加复杂化，因此需要以更加复杂的方式来调节、缓和社会矛盾。
如释迦牟尼创始的佛教、耶稣基督创始的基督教、穆罕默德创始的伊斯兰教等。
在我国历史上，由印度传入的佛教对中国政治、文化艺术、教育等方面的影响最为深刻，流传的时间也最长。
佛教艺术在整个世界文化艺术史中都占有一定的地位，对我国的视觉艺术思维形式也有着深刻的影响。
尽管中国在公元250年才有了官方确立的佛制和正式剃度的沙门，并且建立了相应的机构，这些机构是专门处理教徒团体事务的。
佛教传入中国后，佛经经过大量的翻译，使得佛教在中国进入了一个新的发展时期。
中国开始有了佛教独立流派，许多的寺庙和石窟大量涌现出来。
敦煌石窟艺术是我国佛教艺术中的经典之作。
佛教虽然是从印度传入的，但来到中国以后，经过中国佛教艺术家的生活体验、积累和创造以及名族艺术的熏陶，使佛教艺术形式成为比较典型的中国式样，体现出中国人的思想感情、审美理想和风俗民情。
二、视觉艺术思维视觉是思维的一种媒介，视觉艺术思维是思维科学中的一部分，在人类的精神生活和艺术活动中显示出无穷的魅力。
思维活动依附于每一个存在着千差万别的具体的人，而这些差别主要体现在人所生活的环境、所受到的教育及个人智商、身体状况、情绪等方面，这些因素对人的思维能力产生着影响。
视觉传达设计中的跨文化传播分析
视觉传达设计中的跨文化传播分析在当今全球化的时代背景下，跨文化传播变得日益频繁和重要。
视觉传达设计作为一种强大的传播手段，在促进不同文化之间的交流与理解方面发挥着关键作用。
它以图像、色彩、文字等元素为载体，突破语言和地域的限制，将信息传递给不同文化背景的受众。
视觉传达设计在跨文化传播中的优势显而易见。
首先，它具有直观性。
一幅生动的图像或一个富有创意的标志往往能够在瞬间吸引人们的注意力，并传达出核心信息。
这种直观性能够跨越语言障碍，让不同语言背景的人迅速理解。
其次，视觉元素具有较强的通用性。
例如，红色在许多文化中都代表着热情、活力或喜庆，而蓝色常常给人以平静、信任的感觉。
设计师可以巧妙利用这些通用的视觉元素，增强信息传达的效果。
再者，视觉传达设计能够引发情感共鸣。
一个好的设计作品能够触动不同文化背景下人们内心深处相似的情感，从而建立起情感联系。
然而，在跨文化传播中，视觉传达设计也面临着诸多挑战。
文化差异是其中最为显著的问题之一。
不同文化对于颜色、图形、符号等的解读可能大相径庭。
比如，在中国，白色常常与丧葬相关，而在西方，白色通常象征着纯洁。
如果在设计中不考虑这些差异，就可能导致误解甚至冒犯。
此外，审美观念的差异也不容忽视。
不同文化有着不同的审美标准和喜好，一个在某个文化中被认为是美的设计，在另一个文化中可能不被接受。
为了在跨文化传播中取得良好的效果，视觉传达设计师需要深入了解不同文化的特点和内涵。
这包括研究目标文化的历史、宗教、价值观、社会习俗等方面。
只有这样，才能在设计中避免文化冲突，准确传达信息。
例如，在为伊斯兰国家设计产品包装时，要避免使用猪的形象，因为在伊斯兰教中，猪被视为不洁之物。
同时，设计师还应注重文化的融合与创新。
在尊重不同文化的基础上，巧妙地将多种文化元素进行融合，创造出独特而富有吸引力的设计作品。
这种融合不是简单的拼凑，而是要找到不同文化之间的共通点和互补之处，使设计既具有本土特色，又能被其他文化所接受。
中国传统文化元素在视觉传达设计中的应用与研究
中国传统文化元素在视觉传达设计中的应用与研究一、引言中国传统文化是中华民族的精神基因，具有丰富的内涵和独特的艺术风格。
中国传统文化以儒家思想为核心，包括道家、墨家、法家等多种思想流派，涵盖了伦理道德、哲学思想、文学艺术、音乐舞蹈、建筑工艺等方方面面。
书法、篆刻、绘画、剪纸、窗花、扇面等传统艺术形式都融入了丰富的文化内涵，成为中国传统文化的重要组成部分。
1.色彩运用：中国传统文化中的色彩具有独特的审美特点，如红色代表吉祥、喜庆，黄色代表统一、宏伟等。
在视觉传达设计中，色彩的运用可以增强作品的视觉效果，传达相应的情感和意义。
2.图形符号：中国传统文化中的图形符号非常丰富，如龙、凤、麒麟、瑞兽等，这些图形符号都代表着中国传统文化中的某种特殊意义。
在视觉传达设计中，通过运用这些图形符号，可以增强作品的文化氛围和传统特色。
3.艺术形式：中国传统文化中的艺术形式如书法、绘画、剪纸等都是视觉传达设计中常用的元素。
通过运用这些元素，可以使作品更具艺术性和观赏性，同时也增强了传达的文化特色。
1.传统文化与现代设计的融合：中国传统文化元素在视觉传达设计中的应用，需要与现代设计理念相结合，为传统文化赋予新的生命力和时代内涵。
2.文化创新与传承：在应用中国传统文化元素的视觉传达设计需要保持其独特性，创新出适应现代社会需求的设计语言和风格，既传承了传统文化，又具有时代特色。
3.多元文化视角：在研究中国传统文化元素在视觉传达设计中的应用时，应该注重多元文化的交融和互通，借鉴其他国家和地区的优秀设计理念，丰富和拓宽传统文化的表达方式。
四、结论中国传统文化元素在视觉传达设计中的应用与研究具有重要的意义。
通过对中国传统文化元素的运用，可以使作品更具文化内涵和独特的风格，同时也丰富了视觉传达设计的表达方式和方法。
应用与研究中仍面临一些挑战，需要创造性地进行探索和实践，以推动中国传统文化与视觉传达设计的融合和发展。
禅宗美学的视觉化设计元素分析研究
参究的方法 ，彻见心性的本源 为主旨 ，亦称佛 心宗。传说 创始 中 ， 世人性空 ， 亦复如是 。 ”慧能 所谓的 “ 空”并非 什么都没有 ，
人为菩提达摩祖 师 ，下传惠可、僧璨 、道信 ，至五祖弘忍 下分 而是指无形无相 ， 无静 无动 ， 无生无灭 ， 无来无去的精神存在 。 为南宗慧能 、北宗神秀 ， 时称 “ 南 能北 秀” 。其 中六祖慧 能是 禅 他的 “ 空 ”直 接影 响 了后世一种独特的审美意识 “ 空灵”之美
（ 二）禅宗美学思想 内涵 Ｉ ． 心性论 与意 境的衍生
禅宗 认为 ， 佛性 即在 众生 心中 ， 而绝对用 不着向外寻求 ， 于 是大大提 高了 “ 心”的地位 ， 把 “ 心” 作 为万 事万物的本体 。 六 祖惠能禅 宗思 想将世 间的一切 问题都 归结 为心的问题 ， 在 美学
面 设 计 、包 装 设 计 上 都 有 很 完 美 的 展 现 。
形态元素分析在进行产品设计时可以看到柔软极简的造型可以更好地营造禅宗美学中的境与空极简的价值在于不仅使产品本身以最少的元素特征呈现出来更使产品的意境与人的感悟产生联系从而丰富产品语境
设计美学论坛 ｆ １ １
禅宗美 学的视觉化设计元素分析研 究
文 ／焦菲若 王伟伟
摘
要 ：禅 宗美 学思想包含着 丰富的哲理和 智慧 ，至今 仍给人 以有 益的启迪 。其 “ 心性论”“ 顿
悟说 …‘ 空” 等 思想也给 当代产 品设计 以指 引。 对 当今 国内外禅宗文化应用的设计案例进行分析总 结，有 助于探讨产 品在禅 宗美学影响下 的视 觉化设计元素如何 以物质 的形式寄托和传递情感 。 关键词 ：禅 宗美学；工 业设计 ；视 觉化设计元素 ；情感体验
禅宗是 中国佛教的一大宗派 ， 其 文化 在设计领域 中的应 用 这类描述 自然 的清澈 灵秀 ，到水 墨画的 “ 空 、无 、淡、远 ”的 遍及各个 方面 ，包括建筑 、服饰 、包装 、平面设计 、产 品设计 飘 逸 随 性 ，无 一 不 是 追 求 本 心 下 的 意 境 圆融 之 美 。 等 。人们认 可这种设计理念 ，不 仅因为它是千年流传 下来具 有
视觉传达设计与社会传播的关系
视觉传达设计与社会传播的关系在当今社会，信息的传递和交流变得日益频繁和重要，视觉传达设计作为一种重要的传播手段，正发挥着越来越关键的作用。
它以独特的视觉语言和表现形式，将复杂的信息进行有效整合和传达，深入影响着社会传播的各个方面。
视觉传达设计，简单来说，就是通过视觉媒介来传递信息的设计。
这包括了标志设计、海报设计、包装设计、网页设计等等众多领域。
它不仅仅是为了美观，更是为了有效地传达信息，引起受众的关注和共鸣。
从历史的角度来看，视觉传达设计的发展与社会传播的需求紧密相连。
在古代，人们通过壁画、图腾等简单的视觉形式来传递信仰、记录事件。
随着印刷术的发明，书籍、报纸等印刷品成为了重要的传播媒介，视觉传达设计也随之发展，字体设计、排版设计等逐渐兴起。
到了现代，电子技术的发展带来了电视、电脑等新的传播工具，视觉传达设计的形式和手段更加丰富多样，动态图形、交互设计等新兴领域不断涌现。
在商业领域，视觉传达设计对社会传播的影响尤为显著。
一个好的品牌标志，能够在瞬间吸引消费者的注意力，传递品牌的价值观和个性。
比如可口可乐的标志，那独特的字体和流畅的曲线，已经成为了全球消费者都能识别的符号。
再比如苹果公司的标志，简洁而富有创意，代表了其创新、高端的品牌形象。
产品的包装设计也是如此，不仅要保护产品，还要吸引消费者购买。
精美的包装能够在众多同类产品中脱颖而出，激发消费者的购买欲望。
此外，广告设计更是视觉传达设计在商业传播中的重要体现。
一则成功的广告，能够通过精彩的画面、巧妙的文案，将产品或服务的特点和优势清晰地传达给目标受众，从而促进销售和市场推广。
在文化传播方面，视觉传达设计同样扮演着不可或缺的角色。
博物馆、艺术馆的展览设计，通过巧妙的布局、灯光和色彩的运用，为观众营造出独特的参观体验，帮助他们更好地理解和欣赏艺术作品。
电影海报、音乐专辑封面等设计，能够在第一时间传达作品的主题和风格，吸引观众和听众的关注。
传统文化的传承和推广也离不开视觉传达设计，通过对传统元素的创新设计，使其更符合现代审美，从而吸引更多年轻人的关注和喜爱。
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多数宗教善 于运用文 字 、 声音和图像 等手段传播有着密
切 的关 系。其 中 ， 佛教 和基督 教在图像化传 播上的表现 尤为突 出。可 以说 ， 图像 化传播 是宗教得以迅速流传 的
重 要 原 因之 一 。
和决定人世命运 。这种认知 ， 使人类对这 一神秘 力量产 生敬畏及崇拜 ， 因此引 申出信仰膜拜和相关 的仪式活 并
［ 收稿 时间 ］ ０ ２ ０ — ８ ２ １— ２ １ 【 基金项 目］广西新教 改项 目（ 重点）编辑 出版产业产学研一体化人才培养模 式的理论与实践研 究” ２ １Ｊ Ｚ ５ “ （０ ０Ｇ ０ １ ｏ ［ 作者 简介 ］． １ 谭有进（ ９ ８ ） 男， １６ 一 ， 广西南 宁人 ， 广西教育 学院文化传播 学系副编审 ， 从事视觉传达设计的理论研 究。２子 晓 勇 ＿、 Ｊ （９ ７ ）男， １７ 一 ， 内蒙古呼和 浩特 市人 ， 中央民族大 学民族学与社会 学学院博 士研 究生， 究方向为美术考古。 研
动。 如公元前六世纪末释迦牟尼创立 的佛教 ， 就认为“ 佛
在人 类历史 上 ， 图形 是先于 文字而产 生 的 ， 它在传 递 某种观念 时 比文字更 直接 、 形象 ， 更容 易为受众 更 也
起性空” 强调众生平等 、 ， 终生皆可成佛等抽象 观念 。由
理解 。由于样 式化图像所代表 的是思想经验与传统 ， 其 象征意 义可代 表无限的世界 。传播学先驱 、 国学者查 美 尔士 ・ 皮尔士 （ ｈ ｒ ｓ ． ｅ ｃ） Ｃ ａｌ Ｐ ｉ ｅ￣在《 ｅＳ ｒ 传播 》 文中指 出 ： 一 “ 直接传播某种观念 的唯一手段是像（ ｏ ） 即使传播最 ｉｎ。 ｃ 简单的观念也必须使用像 。因此 ， 一切观点都必须 包含 像 或像 的集合 ， 或者说是 由表 明意义 的符号构成的。” 在
管是在 以何种功 能服务 为主的可视 化传播 ， 图像样式都 是抽象观念的载体 ， 影响着传播效果 。 同样 ， 对于宗教信仰中抽象 、 虚无的观念 ， 宗教美术是
用可视化的方式向社会大众呈现 、 、 宣传 教化和劝服。 ， 例如
敦煌壁画中的《 西方净土变》 题材， 是敦煌壁画中数量最 多、
视觉传达设计是利用 可视化的信 息传播 手段 ， 到 达 影响 目标受众 的设 计规划 ， 在功能实现上与宗教美术 的 传播极 为相似 。 可以说 ， 两者 的功能性极为相似 ， 都是 通 过视觉化 的表现手法传达某种信仰 、思想或生活态 度 ，
以期取得社 会大众 的理解 、 可和追 随 ， 认 引导其产生 预 料 中的行 为反应 。 同时 ， 由于佛教在 中土 的影响较大 ， 所
观念 把一些 与观念意象相关联 的图形元素 ， 通过联 想 、
比喻 、 代等手法创 作图形 图像 ， 借 角度来说 ， 其创作过程就是 一个
教美术兴盛的原 因。
“ 以意生 象 ， 以象 生意” 的过程 ， 即将 普通 的信息 和抽象
的概念转化成生动 的视觉形象 ， 或根据抽象 观念创造可 视化的形态 ， 再通过 可视化媒介传达抽象观念。可见 ， 不
和印刷等传播 时代后 ， 当下 的信 息时代 里依然 对社会 在
大众产生着 巨大影 响。除教 义的系统和严 密外 ， 也与大
宗 教是人类 社会 发展到一 定历史 阶段而 出现 的一
种文化现象 ， 属于社会意识形态 范畴 。 一般而言 ， 传统宗 教相信现实世界之外存 在着超 自然的神秘力量或实体 ， 该神秘力量 统摄万物 ， 拥有绝对 权威 ， 主宰 自然 进化 能
［ 摘 要］ 宗教特 别是佛教在 漫长 的发展过程 中， 充分运 用视 觉化 的手段进行主题观 念的跨地域传播 ， 予社会 大众深刻的影 给
响， 取得 了较为显著的成果 。 有鉴 于此 ， 作为可视化信 息传达的媒介 ， 视觉传达设计与 宗教 的图像化传播比对借鉴 ， 以探 究有价值的
策 略 观 念 和表 达 手 法。
第 １ 卷 第 ５ 期
２ １ ０２
，
菊
Ｖ０． Ｎｏ． １１ ５ Ｍａ ． ０１ ｙ ２ ２
５ 月
Ｕｎ ｖ ｒｉ Ｅ ｕ ａｉｎ ｉｅ ｓｔ ｙ ｄ ｃｔ ｏ
佛教图像化传播与视觉传达设计的对 比探究
谭 有进 孙 晓 勇
（． １ 广西教育学院文化传播 学系， 南宁 ５０ ２ ；． 广西 ３０ ３２中央民族大学民族学与社会学学院， 北京 １０８ ） ００ １
观念或意义 的传递过程 ， 总是强调 符号作 为精神 内容 他
的载体的特殊作用。 就信息传达而言 ， 据权威 资料证 明 ， 图像 比文字强 ８％， ５ 图像在视觉传播 中更具力量感与 回
忆性 。皮尔士 的传播学 观点 ， 也从理论的层面诠释 了宗
沟通的学科 。从定 义上看 ， 视觉传 达是设计者依据 主题
［ 关键词 ］ 宗教
图像化传播
传达设计
探 究 ［ 文章编号 ］ ２ ９ — ４ ７２ １ ）５ ０ ０ — ５ ０ ５ ３ ３ 【０ ２ ０ — ０ ８ ０
［ 中图分类号 ］ Ｊ ０ ５６
【 文献标识码 ］ Ａ
古老 的宗教在数 千年 的发展 中 ， 在历经 口头 、 文字
一
、
观念抽象的表达
彩绘最精 的， 就是用具象的图式 ， 直观地 阐述了上述观念 。
以， 下文试 以佛教 为例 ， 传统宗教 美术与 视觉传达 设 把
计作 对 比剖析 ， 寻在观念 指导 、 段表现 上影 响社 会 找 手
大 众的方 法途径 。
仅粗略统计 ， 敦煌仅 唐一代 西方净 土变（ 包括观无量寿经
于佛教非常注重形象艺术 的教育和可视化 手段的传播 ，
所 以佛教也称“ 像教 ” 。同时 ， 佛教信徒也认 为， 和绘 雕塑 画佛像能积德 、 。因此， 得福 在各种各样 的宗教美术 中， 佛 教美术在 图像 、 和仪轨 等传播 方面取 得 了极为 突出 样式
的成就 。
就视觉传达设计 而言 ， 其本身 就是研 究视觉化媒介