传统文化与文化传统

春联、京剧
线装书、黄包车
发展
播迁他邦，重振雄风 昙花一现，未老先亡
武术、中医、茶道
裹小脚、烟枪烟灯
京剧：原来的京剧，对于它的唱腔、行头、妆 容是十分讲究的，而到了建国以后我们就能看 到一些新的京剧，如《红色娘子军》、《红灯 记》等，从各个方面都是一个完全的创新。
春联：秦汉，民间过年悬挂桃符，以驱鬼压邪； 五代，把联语题于桃木板上，出现了最早的一 副对联；明代以后，用红纸代替桃板，出现我 们今天所见的对联。而在这一系列的变化中也 增加了祈福、祝愿的内容。
既然传统既是财富又是包袱，我们应 该怎样对待传统呢？
• 一味喊彻底绝裂，已经公认为无济于事了；单纯 提发扬弘扬，是否便能促进进步呢？至于那个熟 悉的二分模式：批判其……继承其……，果否能 保证批糟粕时不殃及精华、继精华时不夹带糟粕 么？难道精华糟粕是分装在两个匣子里、而不往 往是一物的两面么？更勿论那二分法的牺牲品即 既非精华又非糟粕者的处境和下场了。 • 正是：剪不断（彻底绝裂无济于事），理还乱 （精华糟粕纠缠不清），是离愁（传统现代离合 悲欢）；别是一番滋味，在心头！
茶道：茶道最早起源于中国，但遗憾的是中国虽然 最早提出了“茶道”的概念，却没有能够旗帜鲜明 的以“茶道”的名义来发展这项事业，也没有规范 出具有传统意义的茶道礼仪。反而在南宋末朝，日 本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求 学取经，学习了该寺院地茶宴仪程，首次将中国的 茶道引进日本。到日本丰臣秀吉时代，干利秀成为 日本茶道高僧后，高举“茶道”这面旗帜，并总结 出茶道四归：“和、敬、清、寂”。
归纳论证：由个别到一般的论证方法
演绎论证：由一般到个别的论证方法
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常 之人称焉。盖西伯拘，而演周易；仲尼厄， 而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明， 厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀， 世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百 篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有 所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
引言
什么是传统？
作者把“文化传统”与“传统文化”的 差别，说成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差别 相媲美”，这里采用了什么手法？有何 作用？该如何理解？
比喻。化抽象为具体，贴切、形象，增强 说理的生动性。虽然字相同但内涵不同， 差异很大，引出下文。
传统文化
传统文化的概念：
特点： 发展： 方针态度：
变为新的内容和形式 化为明日黄花
写作特点

文章用词严谨，体现了其论证的严密性，譬 如第11段中的“一般说来”“大体说来”的 使用，就排除了以特殊情况来推翻作者观点 的可能性，使论证无懈可击。文章第一部分 的最后一段中指出：“凡是存在过的，都曾 经是合理的。凡是存在过的，都有其影响； 问题在于影响的大小。”语言严密。
（11）一般说来，文化传统是一种惰性力量。 （12）当然，这并非说文化传统是不变的。 （13）当然，这也并非说文化传统不会接受外部 世界的影响，以变化自己的内容。
•比喻论证。
用形象的比喻加强对论点的证明，
它不同于一般的比喻形式，它不是用 “甲像乙”这样的形式来说明事物的相 似点，而是从“一个事物的具体形象” 出发，阐述“一个抽象的道理”。
• 对比论证。拿正反两方面的论点或论 据作对比，在对比中证明论点。
• 事物的特征和本质在对比中最容易显 露出来，特别是正反相互对立的事物 的比较，具有极大的鲜明性，能给人 留下深刻的印象。
第四部分
归纳论证

关系型议论文 本文主要阐述了二者的概念和区别。 传统是总题,它的核心是文化,文化的表现形态 有两种方式——传统文化与文化传统。
• 讨论：于丹和易中天的走红对传统是 幸还是不幸？
写作特点
运用了多种论述方法： 比喻论证——在倒数第三段中，用服装和 文物比喻，说明传统既是财富也是包袱。这样 说理，形象生动，化抽象为具体，便于读者理 解。 文化传统与传统文化并不一样，两者差别 之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美。 对比论证——拿正反两方面的论点或论据 作对比，在对比中证明论点事物的特证和本质 在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对 立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人 留下深刻的印象。
思考：作者为什么要花较大的篇幅来阐释 “传统文化”与“文化传统”这两个概念？
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•
作者的意图（中心论题）就是剖析两者之 间的关系，以便读者能够正确的看待传统。 在“传统文化”与“文化传统”这两部分 中，文化传统也就是民族精神对现实的影 响，在现实中的作用，对民族趋向的关系， 都比传统文化重要得多。基于此，作者也 就用较多的篇幅来论述“文化传统”。
传统文化与文化传统
庞 朴
与时俱进 yǔ
与会 yù
刮垢磨光 gò慑 shè
一蹴而就 cù 咀嚼
jǔjué 蜕除 tuì
应运而生： 抱残守缺： 余风遗响： 一蹴而就： 刮垢磨光： 明日黄花： 昙花一现： 斑驳陆离：
原指顺应天命而降生，后泛指 随着某种形式而产生。 形容保守不知改进。 遗留下来的风气影响等。 踏一步就成功。形容事情轻 而易举的完成。 比喻教育人、培养人才。本文指 破坏传统文物的本来面目。 比喻过时或无意义的事物。 原来比喻事物难得出现，现在 用来比喻某些事物或人一出现 就很快消逝。 形容色彩错杂纷繁。

写作背景： 20世纪80 年代，随着外国尤其是港台新儒学 的兴起，再加上改革开放以后比较宽松的政 治思想环境，在中国大陆兴起了一股文化热。 学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思， 试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教 训，对于一些过激的口号和行文作出了理性 的分析。在文化探究方面，理论界也比较活 跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读 经、复兴儒学，成为一时的风尚。在这种背 景下，庞朴针对这种种现象，写了《传统文 化与文化传统》，从文化学的角度，作出了 分析。
全文结构：总-分-总 部分 第一部分 内容 什么是传统——总起 主要论证方法 正反论证
第二部分
传统文化的内容、范围、 界定概念、演绎论 特性，以及应该采取的方 证 针和态度 文化传统的特点，诞生、 成长、变化的规律，及不 同文化得以交流的基础 文化传统与传统文化的两 重属性——总结
第三部分
比较论证
明 日 黄 花
中药 武 术
1.发掘抢救 ：泥人、面人、风筝、刺绣、 年画、剪纸等民间艺术。 2.批判继承：孔孟之道、伦理道德 。
3.古为今用：修身克己、中庸之道。
文化传统
概念：
形成： 特点： 变化：
每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意 时想到它，失意时想到它。逢年逢节。触景生情， 随时随地想到它。……辽阔的天空，悠邈的时间， 都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。 金窝银窝，不如家里的草窝 安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深 蹄固的观念，一位一切有生之伦，都有返本归原 的倾向：…… “美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情 味，离故土越远，就体会越深。 ——《乡土情结》
财富与包袱
• 两重属性：利与害
思考：怎样看待文化传统和传统文化？
为什么说传统既是财富又是包袱？文章论述这 个问题的目的是什么？
• 传统存在着两重性，既有其保守的一面，不易变 化的一面，也有其与时俱进的一面，尽管这种变 化是渐进的，相当缓慢的。保守的一面，是由传 统本身的惰性所决定的，而可变的一面，是指不 同文明之间不断接触、碰撞，从彼此拒斥，相互 攻讦，到最终实现相互交流、相互学习，从而成 为新传统，带来新变化。如果一味迷恋传统，认 为祖上传下来的一点也不能动，就会排斥外来文 化，传统就成了包袱；如果正确认识传统，能辨 识其积极的有意义的部分，吸取外来文化的精髓， 并与自身融合到一起，传统就成了财富。问题的 关键是能否辩证地了解和掌握传统的这两重属性。
问题讨论4
第一组：
四合院与现代化的住宅小区，作为文化实 体，确实有不少不同的地方，但也有不少 作为传统一脉相承的地方，如封闭观念— —用墙隔开，色调的使用——灰淡的冷色 调，朝向——坐南朝北，建筑形式——屋 脊、抢水、漏窗的运用，所有这些都可以 从中看出我们民族的集体无意识的作用。
第二组：
第三组：
• 两幅图放在一起， 反差相当大，一动 一静，一在自家的 庭院里，一在大庭 广众之中。从这种 对比之中可以看出 传统的可变性，静 淑的少女也变得开 放、富有活力的运 动员了。
• 游戏是儿童的本能、娱乐 和学习方式，捉迷藏的游 戏，赞颂了亲情、集团意 识，也是一种有意思的体 育运动，不过对于儿童的 智力发展作用不大。 • 电脑世界，为孩子提供了 无限广阔的空间，学习、 游戏、休闲融为一体，它 有现代科技的成果。电脑 的普及，体现了现代的外 来文明的冲击力。
比较
传统文化
文化实体和文化 意识（文化遗产） 有形的、可名说的 时代性、民族性
文化传统
民族的集体意识和集 体无意识（民族精神）
内容
表现形态
特点
不可捉摸、难以名说、 无所不在的 惰性、渐变性
关系
传统文化是文化传统的载体，文化传统 是传统文化的内蕴。
• 福字是传统文化，而其中除旧布新、辟邪 祈福的民族共同心理则是文化传统。 • 清明节是传统文化，而祭祀扫墓中带有的 “慎终追远”思想，则是文化传统。
作者在分析文化传统的“惰性”和“渐变 性”的特征时，非常注意词语的严密搭配， 务求使语言做到辩证、全面、缜密。运用表 示承转的关联词，入情入理地表达自己的看 法，恰如其分地把握表达的分寸，不武断、 不绝对，辩证地看待事物存在的多面性，语 言句式也非常符合国人说话表达的习惯，易 于被受众所接受。
阅读“财富与包袱”这一部分，以后面三个小节为
例，说说文章是如何做到严密论证的。 • 这三节是节选部分的最后三节，起着概括本部分 和全文的作用。首先提示辩证地把握传统的两重 属性并非易事，指出由于认识偏差而引发出的两 种倾向带来的严重后果。这里用了比喻论证的方 法，如把传统比喻为时装，比喻为文物等。再从 正面分析传统为什么是财富而不是包袱的道理， 否定了前面的比喻的不当，指出传统是内在物， 是人群共同体的品质和精神。这里和前一节形成 正反对比，用了对比论证。最后进一步明确，说 明这种内在物的本质属性和由来，阐明应取的正 确态度。