2023-2024学年哈三中高一(上)期中考试语文试卷含答案解析
黑龙江省哈尔滨市第三中学2022-2023学年度上学期高一学年入学调研测试语文试卷
哈三中2022—2023学年度高一学年入学调研测试语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效，考试结束后，只交答题卡。
3.本次试卷考试时间为90分钟，分值为120分。
Ⅰ卷表达题一、语言文字运用（52分）1.下面各句中画横线成语的使用，全都正确的一项是（3分）①由于购房者对楼市政策有多种揣测，观望心态较重，2012年初，新房、二手房交易量大幅下跌，全国楼市哀鸿遍野。
②王老师真是干一行爱一行，他虽然从事教育工作三十多年了，却仍然白头如新热情不减。
③王进喜跟他的战友们初到北大荒，筚路蓝缕，钻井探油，不愧为大庆油田的开辟者。
④也许有人认为唐代王维除了作诗之外别无长物，其实，王维的画也是作得不错的。
⑤这次选举，本来他是最有希望的，但由于他近来的所作所为不孚众望，结果落选了。
⑥希望是全人类共有的东西，即使是不名一文的乞儿也有。
A.①②④B.③④⑥C.③⑤⑥D.①②⑤2.下面各句中画横线成语的使用，全部错误的一项是（3分）①他一直想在这家报纸的主版上留几个铅字，可惜的是他水平不济，毫发不爽。
②近日，新冠流感疫情持续蔓延，一项有利于防止疫情大面积扩散和聚集性爆发的政策呼之欲出。
③表演开始了，看，演员们一个个粉墨登场，活灵活现；锣鼓喧天，惟妙惟肖；唱念做打，有板有眼……④当西方世界还在经济危机的迷雾中彷徨，生机勃勃的华夏大地，首先传导出经济复苏妙手回春的强烈信号。
⑤我终于来到了蜀道，本想亲身领略一下李白笔下那猿猱愁攀，风声鹤唳的险要，却见那盘山公路像飘浮的玉带缠绕在座座峰峦之间，真是天堑变通途啊！⑥百货公司并没登广告而特价清货，这消息却不胫而走，离开门营业还有好几个小时，就已经排起了抢购的人龙。
A.①②③B.②④⑥C.③⑤⑥D.①④⑤3.下列句子没有语病的一项是（3分）A.能否把爱国主义教育作为永恒的主题，是培养青年爱国情怀的重要途径。
黑龙江省哈尔滨市第三中学高一上学期期中考试语文试题Word版含解析
一、现代文阅读（9 分，每小题3 分）阅读下面的文字，完成文后各题。
诗本身是最具经典性的艺术。
它不但是语言艺术的最高形式，还常常是社会变革的前驱，甚至是革命的“号角”。
雪莱说：“诗人们是世界上未经公认的立法者。
”“立法者”写出的作品当然应该称为“经典”。
诗在富有“诗教”传统的古代中国更具有经典性。
很多中国文人都将曹丕的名言牢记于心：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。
”诗文通常是中国文人实现“铁肩担道义”这一兼济天下理想的重要工具。
然而社会功能的过多承载往往伤及新诗的审美意蕴，也在一定程度上弱化了新诗的经典意识。
经典常常与传统相依相存。
新诗是以反对甚至彻底打倒崇尚经典的古代汉诗的“造反者”角色登上历史舞台的，坚持的是反传统立场。
这种“出身”在很大程度上决定了新诗是一种缺乏经典意识，甚至抵制经典化的特殊文体。
清末的“诗界革命”和民初的“白话诗运动”都不仅仅是纯粹的文体革命，更是巨大的反传统运动，新诗革命的领袖们的理想是赋予普通人写诗的权利和能力。
新诗产量较高，1988 年出版的《中国新诗大辞典》就收入了1917 年以来70 年间诗人、诗评家764 人，诗集4244 部，诗评论集306 部。
最近20 年产量更高。
新诗的诗体建设是最薄弱的，却也建立起了四种准定型诗体：现代格律诗、散文诗、小诗和长诗。
优秀诗人和诗作更多，仅在新诗草创期就有：胡适的《朋友》、刘半农的《晓》、沈尹默的《三弦》、郭沫若的《天狗》、闻一多的《死水》、徐志摩的《再别康桥》、戴望舒的《雨巷》……但是总的说来，过去百年新诗严重缺乏经典意识甚至精品意识，有优秀诗人少诗歌大师，多庸品少精品，堪称经典的诗作更少。
新诗史上的一些经典作品与某种诗体的出现与成熟休戚相关。
如刘半农的《晓》标志着中国散文诗的问世，沈尹默的《三弦》则是这种诗体成熟的标志。
再如冰心的《繁星》和《春水》，系新诗草创期“小诗运动”的代表作，具有相当重要的“历史价值”，所以通常情况下，新诗史只能称其为“经典”了。
2010-2023历年黑龙江省哈三中高一上学期期中语文试卷(带解析)
2010-2023历年黑龙江省哈三中高一上学期期中语文试卷（带解析）第1卷一.参考题库(共10题)1.阅读下面的材料，在全面理解材料的基础上，写一篇不少于800字的文章。
著名画家李苦禅年轻时投师于齐白石，求学期间因家境贫寒靠拉洋车求温饱。
齐白石得知了这种情况，叫李苦禅把租来的洋车退掉，让他搬到自己家，腾出一间厢房给他住，并挑出他的几幅画，亲笔题款后送去画店。
有了大师的墨宝，李苦禅的画被争抢一空。
从此李苦禅脱离了困境，一心一意学画，尽得老师艺术精髓。
齐白石初来北平时，因出身于木匠，又年纪较大，所以虽然佳作迭出，但画作却很难出手。
北平艺术学院院长徐悲鸿却一眼就看出了齐白石的艺术水平。
在画展上，他率先购买齐白石的画，此后又为齐白石编画集，写序，并将画集送到上海出版，后又聘请齐白石为教授，并亲自驾马车去接。
徐悲鸿对学生说：“齐白石可以和历史上任何一位丹青妙手媲美，他不仅可以做你们的老师，也可以做我的老师。
”具体要求：①立意自定；②文体不限（诗歌、剧本除外）；③标题自拟；④不要套作，不要抄袭。
2.下列各句中，加点词语用法归类正确的一组是（）（3分）①既东封郑②乃遂收盛樊於期之首，函封之③常以身翼蔽沛公④若不阙秦，将焉取之⑤今太子迟之，请辞决矣⑥使使以闻大王⑦籍吏民，封府库⑧此其志不在小A．①④⑤⑥⑦/②③/⑧B．①⑥/③/④/⑤/②⑦/⑧C．①⑥⑦/②④/③/⑤⑧D．①④⑥/②③/⑤/⑦/⑧3.阅读下面的文字，完成后面题。
目送龙应台⑴华安上小学第一天，我和他手牵着手，穿过好几条街，到维多利亚小学。
九月初，家家户户院子里的苹果和梨树都缀满了拳头大小的果子，枝丫因为负重而沉沉下垂，越出了树篱。
勾到过路行人的头发。
⑵很多很多的孩子，在操场上等候上课的第一声铃响。
小小的手，圈在爸爸的、妈妈的手心里，怯怯的眼神，打量着周遭。
他们是幼儿园的毕业生，但是他们还不知道一个定律：一件事情的毕业，永远是另一件事情的开启。
⑶铃声一响，顿时人影错杂，奔往不同方向，但是在那么多穿梭纷乱的人群里，我无比清楚地看着自己孩子的背影——就好像在一百个婴儿同时哭声大作时，你仍旧能够准确听出自己那一个的位置。
2023-2024学年度高一上学期期中检测试语文试题及答案
2023-2024学年度高一上学期期中检测试卷语文学科试卷满分：150分，考试时间：150分钟注意事项:1.答卷前，考生务必将本人的学校、班级、姓名、考试号填在答题卡上。
2.将每题的答案或解答写在答题卡上，在试卷上答题无效。
3.考试结束，只交答题卡。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：鲁迅在写于二十世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题，同时提出的是中国要建立什么样的“新文明”，也就是如何赶上世界新潮流，实现中国的“现代化”的问题。
针对当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想，他明确提出，无论是“以富有为文明”“以路旷（即科技——引者注）为文明”，还是“以众治（即以议会民主为代表的现代民主）为文明”，都是片面的，只抓住了“现象之末”，而放弃了“本原”；他因此提出“根底在人”，中国在新世纪里，要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人”，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿。
他又进一步回答了“怎样立人”的问题，指出：“若其道术，乃必尊个性而张精神”，他的结论是：“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。
人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。
这就是说，鲁迅在思考中国所要建立的“现代文明”、所要实现的“现代化”目标时，他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调“人的个体生命的精神自由”：他认为二者之间存在着“本末之分”，因此他赋予后者以哲学上绝对的终极的意义与价值，同时在现实层面的现代化（“现代文明”）目标与道路上，强调“立人”是“立国”的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是“人国”）。
鲁迅的“立人”思想首先是建立在他对中国传统社会与文化的自觉反省与刻骨铭心的生命体验的基础上的。
鲁迅的日本友人增田涉曾经注意到“鲁迅的著作和他的日常谈话里，常常出现‘奴隶’这个词”，他认为，对于鲁迅，这不是抽象的概念，而是“直接触到内心”的体验。
黑龙江省哈尔滨市第三中学校2024-2025学年高一上学期10月月考语文试卷(含解析)
2024-2025学年黑龙江省哈尔滨三中高一（上）月考语文试卷（10月份）一、现代文阅读（27分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，15分）1．（15分）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：自古以来，中华文明在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，有力推动了人类文明发展进程。
中华文明在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。
每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的价值。
中华文明有着一贯的处世之道，有着永恒的精神气质，有着内在的生存理念。
独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，也决定着增强中华文明传播力影响力的重要原则就是坚守中华文化立场。
不同的文化立场深刻影响着实践主体看待文化问题的角度和方式。
在坚守中华文化立场中增强中华文明传播力影响力，就要坚守中国特色社会主义文化发展方向，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的思想力量和精神力量，让世界全方位、多角度了解博大精深的中华文化。
文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。
习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。
”深化文明交流互鉴，融合世界各民族文化精粹，广泛开展同各国的文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果。
从历史上的佛教东传，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。
历史和实践充分表明，是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。
在深化文明交流互鉴中，要坚定走相互尊重、和衷共济、和合共生的人类文明发展道路，让中国故事更为生动、中国形象更加鲜活、中华文化更加深入人心。
我们增强中华文明传播力影响力，一方面，要加强国际传播的理论研究，既在传播渠道方面掌握现有媒体和交流平台的传播特点，又在传播内容方面着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，要全面提升国际传播效能，充分运用各类传播方式，构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。
2023-2024学年高一上学期三校联考期中考试语文试卷
2023-2024学年高一上学期三校联考期中考试语文试卷(试卷满分: 150 分考试时间: 150 分钟)注意事项：1. 答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2. 请将答案正确填写在答题卡上，答案写在本试卷上无效。
一、现代文阅读(37分)(一) 现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。
袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。
父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。
袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。
母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。
大学毕业后，袁隆平到湖南安江农校任教。
袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。
在教普通植物学时，他下苦功夫，为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨练徒手切片技术。
几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。
在备课中，他经常提出各种问题自考自答。
他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。
1959年，袁隆平进入“而立”之年。
国庆前夕他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。
全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。
50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上，但只得到一些奇花异果，并没有得到经济性状优良的无性杂交种。
这引起他的沉思，他决心另辟蹊径。
60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。
黑龙江省哈三中高一上学期期中考试语文.doc
黑龙江省哈三中高一上学期期中考试语文中国诗歌自身的调节功能中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。
从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。
二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。
此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。
中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。
四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。
五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。
所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。
为什么七言没有继续加长，发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促。
这样的诗行不容易建立起来。
在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。
中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。
就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。
在自由体与格律体之间始终没有分成派别。
它们互相补充又各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。
从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。
从重性情到重声色，是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。
这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。
明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。
体制一变，便觉声色俱开。
谢灵运鬼斧默运，其梓庆之鑢乎？”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。
《文心雕龙·明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
”指出了转变后的状况。
从陶到谢的转变，反映了两代诗风的嬗迭。
正如沈德潜《说诗晬语》所说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运转关也。
”重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐，一方面丰富了表现技巧，另一方面也建立起严密的格律，到盛唐，性情与声色完美地统一起来，遂达到了诗歌的高潮。
黑龙江省哈尔滨市名校2023-2024学年高三上学期期中语文试卷(含答案)
黑龙江省哈尔滨名校2023-2024学年高三上学期期中语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。
源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。
到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，赋予其许多优秀道德的意蕴。
如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。
孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，对君子人格张扬申说，自不待言。
“君子”一词，其推波助澜，可谓不遗余力。
与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不近”（《墨子尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美（《韩非子内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。
影响深远的道家学派，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。
老子说：“兵者不祥之器，不得已而用之，恬淡为上（《道德经三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，小人甘以绝”（《庄子山木》）。
凡此种种，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。
其中广为人知的名句：“天行健，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，也是对中华民族精神的最佳概括。
由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，俯拾即是。
君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，温润而泽”（《礼记》），“言念君子（《诗经》）的观念。
君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。
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哈三中2023—2024学年度上学期高一学年期中考试语文试卷（总分：150分时间：150分钟）考生须知：1．本试卷满分为150分，考试时间150分钟。
2．答题前，考生先将自己的“姓名”、“考号”、“考场”、“座位号”在答题卡上填写清楚，将“条形码”准确粘贴在条形码区域内。
3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题纸上答题无效。
4．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
5．保持卡面整洁，不要折叠、不要弄脏、不要弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读（33分）（一）论述类文本阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5小题。
材料一：土地是承载万物的媒介。
《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。
”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。
尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。
在费孝通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。
不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。
”“乡土”才是中国文化的重要底色。
可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。
作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。
女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。
早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。
中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。
在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。
选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。
中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。
中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。
“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。
中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。
在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。
在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面祀奉着“土地公公”或“土地奶奶”。
在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。
“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。
可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。
对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。
不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。
“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。
土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。
正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。
中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。
固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。
“安土敦乎仁，故能爱。
”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。
”土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。
远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。
改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。
浙江的温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。
“乡土文化资本”“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。
在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。
立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。
（摘编自潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》）材料二：中国自古以来的政治经济体制造成了文化体制的高度集中，也造成了中华文化凝聚力的高度集中，因而海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，这是由我们的历史文化决定的。
余光中经历了“双重放逐”，先是到因政治因素与大陆相隔的宝岛台湾，后来又赴美留学，在另一个不同文化的海外生活，他先是接受台湾另一种政治形态的熏陶，后又受西方意识形态的影响。
他也曾对传统文化产生怀疑，但是思维中固存的“落叶归根”的想法让多愁善感的诗人的乡土情结尤为浓重，以致后来他意识到他的西化是苍白和空虚的，然后清醒地回归并坚定传统文化的路线，并在此基础上进行创新，这是一种乡愁情结中对传统文化的皈依和坚守。
余光中对于乡愁的看法是：“所谓乡愁，原有地理、民族、历史、文化等层次，不必形而下地系于一乡一镇。
地理当然不能搬家，民族何曾可以改种，文化同样换不了心，历史同样整不了容。
乡愁并不限于地理，他应该是立体的，还包含时间。
一个人的乡愁如果一乡一镇就可以解，那恐怕只停留在同乡会的层次。
真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。
”这段话映射出他认为乡愁中应包含的“文化回归”和对中华民族血脉的认同。
这种强烈的文化认同感和归属感投射于他的诗中，更是表现出余光中对故园的渴念以及民族自尊心和自豪感。
（摘编自傅天虹《诗国的游子——论余光中诗歌的原乡性》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．“恋土情结”普遍存在于世界各个民族之中，但在中国文化里，表现得最为鲜明、持久，深刻地影响了中国人的文化心理和行为。
B．中国人对土地的依恋和崇拜在语言文字中有着鲜明的体现，如用“社稷”来代表国家，就集中体现了中华民族对土地的崇拜观念。
C．中国自古以来的政治经济体制造成了中华文化凝聚力的高度集中，表现为海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，如诗人余光中。
D．余光中认为乡愁不是系于某人出生地的具体的那个乡镇，而是立体多层次的，弥漫于历史与文化的直经横纬，与整个民族相关联。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．材料一多处引经据典，不仅分析了“恋土情结”在中国文化中的表征，同时也阐释了其对中国文化以及国民心理的影响，论述充分，精当有力。
B．在中国传统社会，人死后会选择“风水宝地”作为归宿，这既体现了中国人把土地看作是死亡和灵魂的归宿的理念，也体现了迷信落后的一面。
C．中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，只要能对其中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，就会对今天的生态文明建设产生积极的作用。
D．作者认为乡愁中应包含的“文化回归”和对中华民族血脉的认同，这种文化认同感和归属感应表现在作品的创作中，余光中的诗就是最好例证。
3．下列选项中，不能体现中国人“安土重迁”的一项是（3分）A．云闲望出岫，叶落喜归根。
——（宋）陆游《寓叹》B．三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。
——（宋）范成大《重九日行营寿藏之地》C．仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
——（唐）李白《南陵别儿童入京》D．人言落日是天涯，望极天涯不见家。
——（宋）李觏《乡思》4．请结合材料一概括“恋土情结”对中国文化及国民心理产生了怎样的影响。
（4分）5．为建设好“美丽乡村”，某地举办以“乡情为骨，乡韵为魂”为主题的座谈活动，广纳良策，请你根据上述材料为他们提两点建议。
（4分）（二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。
砸骨头铁凝入冬前，正是税收季节，税款仍没有筹齐，还差六百块。
全乡十二个村，就剩下居士村。
村长和会计亲自收税，来到于老茂家。
于老茂有一小片苹果树，应纳林果税五十四元。
村长：“道理我也不说了，好歹给我个面子。
”于老茂：“不是我不给你面子，是老天不给咱们面子。
伏天那场雹子不是我瞎编的吧，剩的那几个果子，才卖了六十块。
你应该问问乡里，遭了雹灾怎么还不减税？”是有一场雹子，村长想，他接过于老茂递上来的烟，点上，愣了一会儿，去了于喜开家。
于喜开喂了几栏猪，下雹子也没砸死猪，他应该交割头税。
于喜开正歪在被窝垛上哼哼，村长问怎么了，他说正在拉痢疾，说这痢疾是猪传给他的，说他那几栏猪眼下都得病，不能卖，不卖猪还交什么割头税。
村长又去了几家，各家有各家的说法。
最后到了于四嘎家。
于四嘎在门上贴了副对子：自古未闻屎上税，如今放屁也拿捐。
村长捂着腮帮子给会计念这副对子，他正在上火，牙床子肿。
会计：“看，听你念对子，叫我打错了算盘。
”村长：“打来打去，还不是差六百。
”会计：“不是你非让打来着。
”村长苦笑：“我就那么一说。
”会计：“当官的一动嘴，小兵子跑断腿。
”村长：“我看你是吃了戗药，”算盘噼里啪啦又一阵紧响，村长烦躁起来，便说：“别耍把你那算盘了行不行？”“怕是你还耍把不了这几下子。
”“我要是会耍算盘就把你辞了。
”会计不紧不慢地说：“辞了我不打紧，你别拿算盘撒气，没看见快散架了。
”村长听不得会计那口气，像是故意激他，火气又盛了些，他抓起算盘哗啦啦地摇。
“散架就散架，不就是架算盘！”“一架算盘也得十来块钱！”“居士村凑不上税钱还买不起一架算盘！”村长说着举起算盘就摔，算盘子溅得到处都是。
会计在这时才真正变了脸。
他心疼这被他摩挲了许多年的算盘，光润如珠的算盘子显示着他的为人。
虽然居士是个穷村，可会计从来没在算盘上做过对不起村人的事。
摔了他的算盘，就好比模糊了他的为人，他决心要还击。
他打算把暖壶投过去，转念想到暖壶也得七八块钱，何况村委会就剩这么一只。
实在找不着别的，会计奔到炕边去掀炕席——炕席经摔。
他们相互扭打起来，招来一些看热闹的村人。
“咱们河滩上见，砸骨头去！”“砸就砸！”砸骨头是居士村男人之间战争的极致，每当他们由争吵到扭打，便会生发出砸骨头的愿望。
一句砸骨头的过瘾宣言会迸射出寒气，这寒气能叫他们的眼睛冒火，嘴唇哆嗦。
当他们真的在河滩上站定，彼此眼中只有一副骨头架子，亟待对方去砸酥。
村长和会计一人抄起一块鹅卵石，开始了他们的战争。
村长砸破了会计的脸，会计砸破了村长的额头，他们都流了血，血再次鼓荡起他们的激情……绿幽幽的河水哗哗地流向远方，太阳跃上山巅，照亮了河对岸那陡峭的黛色山壁，照亮了那满坡遍野金红的荐草。