四川省绵阳市2023-2024学年高一上学期期中考试语文试卷

四川省绵阳市2023-2024学年高一上学期期中语文试题本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷共8页；答题卡共6页，满分150分，考试时间150分钟。

一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：中华文化源远流长、光辉灿烂。

传统文论作为其中的一个重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和审美风范。

传统文论对文艺的本质进行了广泛深刻的讨论。

例如，就诗歌的本质而言，传统文论从伦理、教化、情感与心理等角度提出不同观点。

如西汉司马迁的“发愤说”，即“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”；西晋陆机的“缘情说”，即“诗缘情而绮靡”。

这些都是基于扎实的文艺实践和研究得出的理论成果。

这和西方文论中的类似思想，如柏拉图的“模仿说”、华兹华斯的“一切好诗都是强烈情感的自然流露”等，可谓各有千秋，二者之间能够形成有效的对话、互补与交融。

传统文论在总结文艺创作宝贵经验的基础上，全面系统地总结了文艺创作的基本规律，具有很强的实践性与操作性。

比如，王国维指出，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之。

出乎其外，故能观之”，主张诗人要对宇宙人生了然于胸，感悟透彻，这样才能写出好的诗歌。

传统文论还对文艺批评提出许多重要而深刻的见解。

比如，孟子曾说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。

”这句话强调文艺批评要“知人论世”，把作品与作家的人品、所处时代联系起来理解。

这与恩格斯提出的文艺批评方法十分契合。

刘勰提出，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，坚持文艺批评需通过广泛阅读作品来提高鉴赏力。

传统文论是千百年来在中华文化圈中形成的一个自足的话语体系，凸显着鲜明的中国特色，蕴含着中国人的认知方式、哲学观念、价值取向与审美风尚。

不能将传统文论束之高阁，也不能照搬挪用，而应在坚定文化自信的基础上，推动其实现创造性转化和创新性发展，使之更好地作用于当代文艺实践。

摆脱近现代以来中国文论“文化失语症”的困扰，打破“西方中心论”的神话，亟待重新认识和激活传统文论不可替代的优势。

杨义在《中国叙事学》里写道：“中西文化是两个虽然有所相交……但依然是不同心的圆。

倘若不加消化和变通地把另一个圆所引导出来的理论体系，硬套在这一个圆上，就有可能失去这个圆心附近属于精华，或属于自身特色的一些东西。

”他坚持不能简单地运用西方文论来衡量与评估中国传统文论，主张返回中国传统叙事本身。

坚持守正创新，以开放性视野加强与西方文论的对话、沟通，从而全面、深刻地发掘传统文论的理论资源与当代价值。

在整理、发掘、保护、传承与创新传统文论方面，一大批学者系统地总结与阐释了传统文论的精华，但重建传统文论话语体系是一场持久的接力赛。

如何突破西方文论的迷雾、融汇马克思主义文论与中国传统文论，建构适应时代发展要求、具有中国特色和中国风骨的中国文论，还有很长的路要走。

我们需要明确目标，统筹与培养专门的人才队伍，从课题规划、学科建设与科研攻关等方面展开行动，逐步取得成效。

（摘编自吴道毅吴行健《传统文论照亮当代文艺实践》）材料二：中国当代文论在结合到具体文体时，关注比较多的是戏剧和小说这两个文体，而中国传统文论则主要是关于诗歌和散文这两个文体的理论。

中国传统文论难以在今天继续沿用，这与前面所说的文体错位密不可分。

实际上，中国传统文论本来就没有把戏剧、小说看成文艺理论研究的对象。

中国传统文论并不重视叙事文学，只是把叙事问题作为历史讲述的一个方面，譬如旧的《红楼梦》研究，主要精力和关注焦点是影射问题，较少对小说中所写的人和事进行研究。

所以当文学研究重点转到叙事时，中国传统文论确实有些关注不够，不能给予我们更多的启迪。

中国传统文论主要是关于传统诗歌和散文的理论。

这与古代人多重视诗歌散文创作，忽视戏剧小说创作这一“传统”有关。

鲁迅先生曾经有感于中国对于小说文体的忽略，在《中国小说史略》中就指出：“中国之小说自来无史；有之，则先见于外国人所作之中国文学史中，而后中国人所作之文学史中亦有之，然其量皆不过全书之十一，故与小说仍不详。

”这里，对于中国小说的忽视有着深远的文化原因。

它与中国传统的重视诗文，轻视小说的倾向密切相关。

而在当代文艺领域，戏剧、小说的地位已由边缘进入到中心。

时代赋予了知识分子启蒙民众的历史重任。

正是因为这种诉求，小说伴随着社会的转型进入了中心地位。

小说由“补史”的工具演变为反映现实生活的工具。

中国文论由以诗文中心转到以小说中心，这使得我们在今天必须用一种新的眼光来审视中国传统文论。

当我们面对今天的文艺现实时，我们必须转换我们看待问题的视角。

（摘编自张荣翼《中国传统文论的当代价值》）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. 和西方文论相比，中国传统文论的底蕴更加厚重，更加重视对文艺功能的研究。

B. 华兹华斯认为诗歌是诗人情感的流露，这一观点和陆机的“缘情说”观点相同。

C. 相较于小说在文学上的价值，古人更重视其史学价值，常把它当做补史的工具。

D. 在评价小说叙事时，传统文论无法发挥作用，这和其不重视研究文章叙事有关。

2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 材料一中作者引用刘勰的观点，以此证明阅读是创作优秀的文学作品必不可少的条件。

B. 传统文论具有实践性和操作性，在总结文艺创作的经验上，还提炼了文艺创作的规律。

C. 中国文化和西方文化属于不同的体系，杨义用“不同心的圆”对此进行了生动的解释。

D. 材料二认为中国传统文论在当今难以继续沿用，这和当前小说地位发生重要变化有关。

3. 下列选项，最适合放入材料一第二段中的一项是（）A. 嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。

（钟嵘《诗品序》）B. 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

（《毛诗序》）C. 凡作诗，写景易，言情难。

（袁枚《随园诗话》）D. 夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高。

（严羽《沧浪诗话》）4. 如何让传统文论更好地服务于当代文艺实践？请结合材料，简要回答。

答案：1. C 2. A3. B4. ①在坚定文化自信的基础上，推动其实现创造性转化和创新性发展；②坚持守正创新，以开放性视野加强与西方文论的对话、沟通，从而全面、深刻地发掘传统文论的理论资源与当代价值；③明确目标，统筹与培养专门的人才队伍。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。

丑榆张建春丑榆实在是丑，矮身、驼背，皮肤上一个疤痕缀着一个疤痕，枝干上还漏着一个海碗口般的大洞，灌满了风搬来、雨运来、鸟衔来的杂七杂八。

丑榆的主人是六指爷，六指爷的右手多长了一个指头，这指头拖在小拇指的边上，像一条死辫子，甩动不了花样。

六指爷也丑，是那种萎缩的丑，如一棵小老树发不开身子，皱在了一起，展不开、抻不平的丑。

不过没有人因六指爷丑，称他为丑爷，六个指头已足够古怪了。

六指爷和丑榆好得很，六指爷护卫着丑榆，否则一棵弯得像狗胯子、无料的榆，是不配拥有一块土地的，寸土寸金，筛子大的地方还能收一升豆呢。

丑榆应是有些年头了，从丑榆枝干上漏出的洞可以看出，洞是被风穿凿出，又被风久远的锉磨，洞的边缘光滑、厚重、包浆，没有六七十年的岁月，漏洞不可能如窗户、门扉，通过它可洞透出星辰和世事。

六指爷爱用死辫样的指头抚摸丑榆，实际上这不能算抚摸，只能算作在丑榆的身子上拖动指头。

丑榆的漏洞里住着一窝蚂蚁，六指爷的多余指头在树上拖动，蚂蚁们就逐肉样跟随，排着长长的队伍。

蚂蚁把六指爷多余的指头当作一条虫了。

蚂蚁是那种红头黑身凶猛的蚂蚁，它们追逐六指爷的指头，打群架样地向前涌，张大钳口用力地咬。

六指爷不当回事，此时丑榆就会抖索下身体，阻止蚂蚁疯狂的进攻。

一次又一次，六指爷意会到了，六指爷的脸颊向丑榆贴去，可六指爷脸皮铁硬，倒把丑榆的皮肤刺痛了。

六指爷记得，和丑榆站成一排的总共有八棵榆树，那时六指爷也就十来岁，那时丑榆还不是丑榆。

八棵榆树一排立在六指爷家的门前，六指爷的父亲对六指爷说：是爷爷栽下的哪，好树呀。

榆还真起了大作用，救命的作用，没吃的，榆树皮救命了，还不止救了一家。

村人疯了一样剥食榆树皮，剥完皮的榆树赤裸裸白森森。

六指爷的父母护下了一棵榆，六指爷的父亲在这棵榆下跪下，指着榆对村人说：留给我儿六指吧，他六个指头，六个指呀。

留下的榆成了以后的丑榆。

村人们放过的这榆，成了六指的专享。

六指也剥榆皮，只不过不环剥，不将榆的供应管道斩断。

榆活了下来，和六指爷一同艰难地活了下来。

这榆开始坍塌了挺拔的腰身，枝干上开始伤疤叠加伤疤，身体上风穿越、虫子穿越，漏洞开始形成，本是秀挺的榆，成了一棵实实在在的丑榆。

六指爷也死面团样发不起来。

有那么几年，六指天天拿着一把小铲子在丑榆身上“修炼”，六指小心翼翼，似乎怕把丑榆剥痛了，事实上丑榆撕心裂肺地痛，但忍住了，只是这容忍加剧了丑的裂变。

六指和丑榆有一个同样的心愿：春天快来，大把的榆钱结起来。

榆钱比榆皮好吃，摘榆钱比剥榆皮轻松多了。

丑榆越来越丑，丑得被放在了一边，不再有人去理会。

不再被人理会的还有六指爷。

六指和丑榆相伴而生，六指和丑榆互为恩人。

丑榆和六指都看到了七架白森森的身子直指蓝天，之后訇然倒下化为尘土。

六指爷一直想为丑榆做件事，比如将丑榆身上的漏洞封堵了。

六指爷和了泥和沙子，在丑榆的漏洞上补了又补，丑榆不愿意，摇摇枝头，就将泥土沙子摆一边，何况还有风和雨帮忙。

六指爷生气了：嘿，就这般丑下去吧。

丑榆也不含糊：怎么？你不也多根指！漏洞和多指，一缺失一多余，缺失是美，多余呢？有人看上了丑榆，要花大价钱买了去。

六指爷靠在丑榆身上，阳光很好。

六指爷说：连同我一起买去？丑榆认同地挥挥树枝，六指爷多余的指头随风摆动。

来人说：中中，好树，神树，值值。

六指爷来劲了说：中个头，人挪活，树挪死！丑榆低下了头，漏洞让阳光灌满了，红头蚂蚁竖起了耳朵。

绿叶萌动，裸露的树穿上了青装。

人要衣马要鞍，树呢？人要脸，树要皮，丑榆的皮被剥去，可还有一些皮护卫着，又生生地吐绿，绿了的丑榆谁敢说丑？一俊遮百丑，丑榆不丑。

六指爷在心中说。

他把自己多余的指头插进丑榆的绿叶间，六指爷知道，有绿叶和榆钱的日子，漏洞中的蚂蚁对手指头没兴趣了。

（有删节）5. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）A. 因为饥荒，人们不顾六指父母哀求，疯狂剥食榆树皮，六指家的其它榆树也因此而死，作者借此批判人性的丑恶。

B. 困难时期，六指和丑榆的心愿是“春天快来，大把的榆钱结起来”，因为这样，人可以用榆钱充饥，树可免于被剥皮。

C. 文中画线的句子，写蚂蚁将六指爷的手指当成一条虫，并疯狂地追咬手指，折射出在饥饿年代，人们对食物的渴求。

D. 文章最后说“丑榆不丑”，既因春天到来丑榆生长绿叶，形象变美，也因丑榆为人的生存作出牺牲，“精神”可赞。

6. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A. 文章多次使用拟人的修辞手法写丑榆，比如写它阻止蚂蚁对六指爷的进攻，写它强忍剥皮之痛，写它与六指爷的对话等。