06《逍遥游(节选)》-2021年高考语文必背72篇古诗文合集(原文+注释+赏析+默写)(解析版)
2021年高考必备72篇古诗文合集（原文+注释+赏析+默写）（全国通用版）
06 《逍遥游（节选）》
《逍遥游（节选）》正文翻译注释赏析
惠子谓庄子曰：“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种，我树之成，而实五石(dàn)。以盛水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓢落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻(yù)技百金，请与之。’客得之，以说(shuì)吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。
魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。
贻：赠给。
大瓠之种：大葫芦的种子。瓠，葫芦。树：培植。
实：容纳。
石：即“禾石”，古代重量单位，相当于一百二十斤。
落：平浅的样子。
无所容：无可容之物。
呺然：空空的样子。
剖：破开。 为：配制。
不龟手之药：防止冻伤的药。
龟，通“皲”，皮肤冻裂，下同。
洴澼：漂洗。
絖：通“纩”，絮衣服的丝绵。
聚族：召集同族的人。
鬻技：出卖、转让技术。
说：游说。
越有难：越国入侵吴国。难，发动军事行动。
将：率领军队。
裂地：划拨出一块土地。
封：封赏。
龟手：指手足皮肤受冻而开裂。
何不虑：为什么不系缚。
樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。
蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬，一种茎叶不直的草。
【赏析】
思想内容
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游
全文可分为三个部分。
第一部分从开头至“圣人无名”，是全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”。
以奇特的想象，展现了大鲲化为大鹏，大鹏由北冥徙于南冥的壮观图景：“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”极形容其声势之磅礴、飞之高、去之远。接着就从“上者九万里”一句荡开两笔：一写自天上九万里看地面，只见“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，苍茫一片，“其远而无所至极”。抽象的九万里，成为可感的景象。二是以连类譬喻的手法，解说大鹏高飞九万里的缘故。水浅不能承大舟，风九万里之厚才能负大翼，其理显而易明。这些都似说得很随意，但前可证之天文，后可证之物理，蕴含了光辉的科学思想。说理完全寓于形象之中。
蜩与学鸠之笑大鹏，是大鹏展翅的一种反衬。两相对比之后，以“小知不及大知”结上，以“小年不及大年”启下。朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人年寿的排比，植物与动物，自然界与社会界皆囊括其中。汤之问棘与上述内容有所重复，但并非多余。“是已”一词表示这有引证的作用，而且把小雀笑大鹏之事加以铺张扬厉，突出“小大之辩”的结论，为下文铺垫。
“故夫”是承上之词，表明所说之事承斥笑大鹏而来。“知效一官”者流，实为社会上德才兼备之佼佼者，可算人中之杰。“其自视也”非凡。但作者以为，“亦若此矣”，只不过如斥之自以为“飞之至也”一样可笑。他们累心于一官、一乡、一君、一国，是“役人之役，适人之适，而非自适其适者也”(《庄子·大宗师》)。宋荣子就比他们强，全社会的人夸奖他也不会因而更加努力，全社会的人非议他也不会为之沮丧。物我、是非、荣辱都有冷静的认识，在一定程度上摆脱了人间毁誉的牵制。还有列子，能乘着风飞行，飘飘然超乎凡人。比之于“知效一官”者流，他们有更高的境界，犹大鹏之比于斥，均属小大之辩也。
上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味着绝非如郭象所云“小大虽殊，逍遥一也”那种无差别境界，而是有大小高下之分的。
列子之有待，待于风，待于“旬有五日”，有环境、时间等条件的限制、依赖。大鹏之乘风九万里亦相类似。而“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”顺乎自然的变化，不受一切条件的局限，时间无穷、空间无穷。“游无穷者”与大鹏、列子非小大之辩，而是有待无待之别。小大之辩只是量之差，在“有待”一点说，斥与大鹏、知效一官者流与宋荣子、列子并无二致；“有待”与“恶乎待”是质之异，有待是有限之游，非无穷之游；无穷之游才是逍遥之游，才是绝对的自由。
能够得到这种无穷之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎！“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止”(《庄子·齐物论》)，而“至人无己，神人无功，圣人无名”，视功名为乌有，心中没有个“我”在，与天地万物浑然一体，何游而不逍遥！后篇几个寓言皆以阐发无功、无名、无己为义。
第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界。《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现。首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。这就是：“至人无己”“神人无功”，“圣人无名”。这里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，只有达到“无己”“无功”“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。
在《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点。惠子对庄子说：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。”庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。庄子对惠子说：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，无用很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。
文章指出，“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”至人游处于天地间，其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。达到这种境界，物我的界限便可消除，时空的限制无复感觉。“游于无穷，彼且恶乎待哉！”至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，获得大解放，达到“无待”的境界——心灵无穷地开放，与外物相冥合。如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。庄子对至人的描述，体现出逍遥游理想人格的一些特点。
其一，庄子逍遥游理想人格具有真实性。在庄子的思想中，构成人生困境的生死之限、时命之囿、哀乐之情都是人们生活中的客观存在，庄子理想人格所趋向的精神境界就是对这种人生困境的超脱，即摆脱各种精神纷扰，建立一种安宁、恬静的心理环境，这是真实和理智的。庄子通过对死生观念的超越，使死产生的恐惧、生带来的欢欣都不存在了。他主张喜怒哀乐应顺于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。庄子同时还实现了对世俗事务的超脱，建立了自己独特的生活态度。“芒然徨乎尘垢之夕卜，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”总之，庄子理想人格认为通过精神修养可以实现对死亡恐惧的克服、世事纷扰的超脱、哀乐之情消融，从而形成安宁的心理环境，这在人的精神过程中是真实、可行的。
其二，庄子逍遥游理想人格具有理想性。庄子逍遥游理想人格的本质内容是对个人精神绝对自由的追求，因而具有理想的性质。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这就是庄子追求的绝对自由——无待、无累、无患的“逍遥”。这是一种理想中的主观与客观无任何对立或矛盾的个人自由自在的存在，一种一切感性存在皆被升华为“道通为一”因而无任何人生负累的心境。显然，这种自由的理想——无人生之累——在现实世界中是不可能真实地和完全地存在，而只能以想象的形态在观念世界里表现出来；这种“逍遥”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升华也不是一般的思维认识过程，而是一种特殊的、对万物根源“道”的直观体悟。庄子所认识和追求的自由——“逍遥”，是一种情态自由，庄子主要是从个人的无负累的心境状态、或逍遥自在的心情感受的角度来认识和描述自由的。这种感受只能以某种感性的、直观的形式显现；这种心境也只能是缺乏现实基础的、个人孤独生活的精神理想。“自由”离远古时代的人们还太远，然而庄子无待、无累、无患的绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性的具体形态的人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自由的心境或隋态，引领人们实现自我觉醒和自我超越。
高中新课标推荐背诵72篇古诗文理解性默写之《逍遥游》节选
06、《逍遥游》节选
《庄子》①
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠(hù)之种，我树之成，而实五石②。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为其无用而掊(pǒu)之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼(píng pì)絖(kuàng)为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻(yù)技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟(jūn)手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子③犹有蓬之心也夫！”
①《庄子》：《庄子》又名《南华经》，道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。内容丰富，博大精深。
②石：读(dàn)，古代表示重量和容量的单位。
③夫子：古代指对年长而学问好的人的尊称，相当于“您”。
1．在《逍遥游》（节选）中，庄子讽刺惠子的心如茅塞一般没有开通的句子是：
_____________________。
2．在《逍遥游》（节选）中，对于惠子那只大得不知道用来干什么的大葫芦，庄子用反问的语气来告诉他可以这么用的句子是：_____________________，_____________________，_____________________？
1．则夫子犹有蓬之心也夫
2．何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？
高考逍遥游理解性默写(学生版)(附答案)
《逍遥游》
1.在《逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所待的句子是：
2. 《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是：
3. 作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是：
4. 举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是：
5.庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。并未入道，没有达到真正的“逍遥 ”。文中描写四种人的句子分别是：
6.作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列句了三类人的句子是：
7．面对高远蔚蓝的天空，作者不仅想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢会不会也像我们看天空一样呢文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：
8.文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：
高三文言文赏析：逍遥游(节选)
高三文言文赏析：逍遥游(节选)
【原文】
逍遥游(节选)
先秦：庄周
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知?(抢榆枋 一作：枪榆枋)
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎! 汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
高考必背72篇古诗文原文
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高考必背72篇古诗文原文
一、劝学（节选：从“君子曰：学不可以已”到“用心躁也”）
- 出处：荀子
- 原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
- 注释：已：停止。青：靛青，一种染料 。蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。中绳：合乎拉直的墨线。輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲。有：通“又”。槁暴：晒干。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。须臾：片刻，一会儿。跂：提起脚后跟。疾：声音宏大。假：借助，利用。舆：车。生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步” 。骐骥：骏马，第 2 页 共 7 页
千里马。驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。锲：用刀雕刻。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。跪：蟹脚。螯：蟹钳。
- 翻译：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
高考语文必背64篇汇编之《逍遥游》(原文+解析+译文+情景默写+作文素材+运用积累)
高考语文必背64篇汇编之《逍遥游》
（原文+解析+译文+情景默写+作文素材+运用积累）
逍遥游（节选）
庄子
北冥（míng，通“溟”，指海色深黑）有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒（奋起的样子，这里指鼓起翅膀）而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志（记载）怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán，回旋而上）扶摇而上者九万里，去（离开）以（凭借）六月息（风）者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉（于此）则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯（则，就）在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏（yāo è遏制，阻止）者，而后乃今将图（计划）南（向南飞）。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决（xuè，疾速的样子）起而飞(23)，抢（qiāng，触，碰）榆枋（fāng）而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之（去到）九万里而南为（奚以……为，“哪里用得着.......呢”）？”适（去，往）莽苍者，三餐而反（同“返”，返回），腹犹果然（饱饱的样子）；适百里者，宿（xiǔ）舂（chōng）粮；适千里者，三月聚粮。之（此，这）二虫又何知（知何）！
小知（zhì，通“智”，智慧）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝（zhāo）菌（jūn）不知晦朔（huì shuò，晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋 ，此大年也。而彭祖乃今以久特（独）闻，众人（一般人）匹之，不亦悲乎!汤之问棘也是已。穷发（fà，草木植被）之北，
逍遥游高中课文原文
逍遥游
先秦：庄周
一．原文
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》庄子文言文原文注释翻译
《逍遥游》庄子文言文原文注释翻译
作品简介：
《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
作品原文：
逍遥游1
北冥2有鱼，其名为鲲（kūn）3。鲲之大，不知其几4千里也5；化而为鸟，其名为鹏6。鹏之背，不知其几千里也；怒7而飞，其翼若垂天8之云。是鸟也，海运9则将徙10于南冥。南冥者，天池11也。
《齐谐》12者，志怪13者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击14三千里，抟（tuán）15扶摇16而上者九万里，去以六月息17者也。”野马18也，尘埃19也，生物之以息相吹也20。天之苍苍21，其22正色23邪？其远而无所至极邪24？其视下也25，亦若是则已矣。
且夫26水之积也不厚，则其负27大舟也无力。覆28杯水于坳堂29之上，则芥30为之舟；置31杯焉32则胶33，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力34。故九万里，则风斯在下矣35，而后乃今36培风37；背负青天，而莫之夭38阏（è）39者，而后乃今将图南40。
蜩（tiáo）41与学鸠42笑之曰：“我决（xùe）起43而飞，抢44榆枋（yú fāng）45而止，时则46不至，而控47于地而已矣，奚以48之49九万里而南为50？”适51莽苍52者，三餐53而反54，腹犹55果然56；适百里者，宿57舂（chōng）粮58；适千里者，三月聚粮59。之60二虫61又何知62!
高中新教材推荐默写72首古诗文理解性背诵之《逍遥游》节选
高中新教材推荐默写72首古诗文理解性背诵之《逍遥游》节选
逍遥游是唐代文学家陶渊明创作的一首古诗，后来被收录在高中材中推荐默写的72首古诗文之一。本文将对逍遥游的节选部分进行理解性背诵。
逍遥游的节选部分如下：
> 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博览也。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。始吾于人也，听其言而信其行；今吾于天也，听其言而观其行。吾尝终日而不食思，不如旅游也；见蓬蒿之盛而不能免也，不如死也。吾尝蹈于中庸之道，思告于贤者之事，不如穷通也。屈原继之以赋诗，史继之以记言。吾道一以贯之，而终不敢专也。
逍遥游表达了作者对自由自在、博览群书的向往和思考。他说自己常常整天思考，觉得与其待着一点时间来思考，还不如去研究。他也常常俯身望，觉得与其俯身望一点点地远眺，还不如登上高山去广阔地眺望。他认为如果不登上高山，就不知道天空有多高；如果不站在深溪旁，就不知道大地有多厚。
作者之前听从人类的言行，现在却倾听天地的话语和观察它们的行动。他曾经整天不吃东西而只思考，觉得与其如此，还不如去旅行。见到蒲草茂盛而避免不了它，不如死去。他曾经追随中庸之道，并思索贤者的教导，觉得与其这样，还不如过上富足而纵情的生活。屈原以赋诗来表达，史官以记载言行来继承。作者将自己的道路贯彻始终，却从不敢专断。
逍遥游的节选描绘了作者渴望自由、追求知识和思考的心态，表达了对自身境遇和道路选择的思索。通过背诵和理解逍遥游，高中学生们能够感受到作者深邃的思想和对人生的感悟，启发他们去追求知识、突破束缚，以及审视并坚持自己的信念。
逍遥游的美妙语句和深刻内涵将给学生们的文学修养和人生观提供有益的影响，有助于培养他们独立思考和追求自由的品质。通过默写、解读和背诵这首古诗，学生们能够增强诗歌鉴赏能力，提高语言表达能力，同时也能够从中获得一种深厚的文化积淀和人生智慧。
为了帮助学生们更好地理解和背诵逍遥游，我们可以采取以下的教学策略：
《逍遥游(节选)》原文、注释、译文及鉴赏
《逍遥游(节选)》原文、注释、译文及鉴赏
[原文]
北冥①有鱼，其名为鲲②。鲲之③大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏④。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞⑤，其翼若垂天之云⑥。是⑦鸟也，海运⑧则将徙于⑨南冥。南冥者，天池⑩也。《齐谐》(11)者，志怪(12)者也。《谐》之言曰：“鹏之(13)徙于南冥也，水击(14三千)里，抟(15)扶摇(16)而上者九万(17)里，去以六月息(18)者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也(19)。天之(20)苍苍，其正色邪，其(21)远而无所至极(22)邪?其(23)视下也，亦若是(24)则已(25)矣。且夫(26)水之(27)积也不厚，则其负(28)大舟也无力。覆(29)杯水于坳堂(30)之上，则芥为之舟(31)，置杯焉(32)则胶(33)，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故(34九万)里，则风斯(35)在下矣，而后乃今(36)培风(37);背负青天，而莫之夭阏(38)者，而后乃今将图南(39)。蜩(40)与学鸠(41)笑之曰：“我决起而飞(42)，枪(53)榆枋(44)而止，时(45)则(46)不至，而控于地(47)而已矣，奚以之九万里而南为(48)?”适(49)莽苍(50)者，三餐(51)而反(52)，腹犹果然(53);适百里者，宿(54)舂粮(55);适千里者，三月(56)聚粮(57)。之(58二)虫(59)又何知(60)!
小知(61)不及大知，小年(62)不及大年(63)。朝菌(64)不知晦(65)朔，蟪蛄(67)不知春秋(68)，此小年也。楚之南有冥灵(69)者，以五百岁为春(70)，五百岁为秋;上古有大椿(71)者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖(72)乃今(73)以久(74)特(75)闻，众人匹之(76)，不亦悲乎(77)!汤(78)之(79)问棘(80)也(81)是已。穷发(82)之北，有冥海(83)者，天池也。有鱼焉(84)，其广(85)数千里，未有知其修(86)者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角(87)而上者九万里，绝(88)云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳(89)笑之曰：彼且(90)奚适也?我腾跃而上，不过数仞(91)而下(92)，翱翔蓬蒿(93)之间，此亦飞之至(94)也。而彼且奚适也?”此小大之辩(95)也。
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