裴航和云英美丽的爱情传说故事
《笠翁对韵》（下卷）八庚原文及译文
八庚形对貌，色对声。
夏邑对周京。
江云对涧树，玉磬对银筝。
人老老，我卿卿。
晓燕对春莺。
玄霜舂玉杵，白露贮金茎。
贾客君山秋弄笛，仙人缑岭夜吹笙。
帝业独兴，尽道汉高能用将；父书空读，谁言赵括善用兵。
［注］人老老：战国哲学家孟轲曾说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”意思是，尊敬自己的老人，从而也尊敬别人的老人；爱自己的孩子，从而也爱别人的孩子。
人老老，即尊敬别人的老人。
《礼记?大学》：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟（古同悌）。
”第一个“老”字作动词用。
我卿卿：卿是对人的尊称，也是对妻子的昵（nì溺）称。
西晋大臣王衍妻呼衍曰卿。
衍曰：“奈何卿我？”妻曰：“我不卿卿，谁复卿卿。
”（意为我不称你为卿，还有谁称你为卿呢）？故后以“卿卿我我”作为夫妻恩爱之典。
玄霜句：（唐）裴銏《传奇》中讲一个故事，下第秀才裴航，遇到仙人云翘夫人，赠诗一首曰：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉京。
”后裴生经蓝桥驿，果遇一妪揖之求饮，妪使云英持瓯浆，令饮之。
因诗合，欲娶云英，妪命裴购玉杵并捣药，果得玉杵。
聘之，俱仙去。
《太平广记?裴航》载，裴航，唐代长庆年间秀才，下第，舟过襄汉，遇云翘樊夫人，使其婢袅烟赠诗一绝。
夫人答诗云：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
蓝桥便是神仙路，何用崎岖上玉京。
”后裴航经蓝桥驿，果遇云英送水，裴航以玉杵为聘礼，娶云英，二人俱升仙而去。
玄霜，传说中的仙药。
白露句：汉武帝好神仙之术，史载他曾作铜柱，上有铜仙人擎玉盘，承接夜露，据说以此露和玉屑饮之可长生。
杜甫诗：“蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。
”又魏明帝亦作承露金茎，高十一丈。
贾客句：《博异志》载，有商人吕乡筠，善吹笛，一次泊舟君山附近，遇到一位老人，有合上天神乐、仙乐和自己欣赏的三支仙笛，吹奏数声，湖上风波大作。
贾（g?古）客，商人。
仙人句：传说周灵王太子晋好吹笙，作《凤凰鸣》，遇浮邱公，接上蒿山。
后于七月七日乘白鹤过缑氏山头，拱手谢别时人而去。
“一生一代一双人,争教两处销魂。”原文、赏析
一生一代一双人，争教两处销魂。
出自清代纳兰性德的《画堂春·一生一代一双人》
原文
一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春？
浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。
若容相访饮牛津，相对忘贫。
纳兰性德（1655－1685），满洲人，字容若，号楞伽山人，清代最著名词人之一。
其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光采夺目的一席。
他生活于满汉融合时期，其贵族家庭兴衰具有关联于王朝国事的典型性。
虽侍从帝王，却向往经历平淡。
特殊的生活环境背景，加之个人的超逸才华，使其诗词创作呈现出独特的个性和鲜明的艺术风格。
流传至今的《木兰花令·拟古决绝词》——“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。
”富于意境，是其众多代表作之一。
创作背景：这首词的具体创作背景不详。
有认为词中所写乃是一“入宫女子”，并指此女子即性德表妹谢氏，谓其未入宫时，易与结为夫妻，入宫之后等于嫦娥奔月，便再难回人间，而纳兰性德对心上人的爱恋，却只能通过此词来遥寄。
也有解作悼亡之作。
译文
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本科毕业论文--唐传奇中妇女的独特形象和地位
人面不知何处去，桃花依旧笑春风——解读唐传奇中的女性形象摘要：本文是对唐传奇中的女性形象进行解读，将众多典型形象分为四大类进行分析、整理，然后可以直观的看出女性形象的一些具体的特点，以便使大家更直接的了解女性形象在唐传奇中的特点和意义。
结合女性形象来具体说明唐传奇对小说发展的意义和影响，以及女性形象对以后小说发展所起的不可替代的作用。
关键词：传奇女性形象直录逸闻一“传奇”是唐代兴起的一种文言短篇小说的体裁，是唐代小说的一种别称。
这类小说往往以“记”或“传”名篇，作者以史家笔法“传奇写事，搜奇记”（《少室山笔丛九流绪论》），故谓之传奇。
唐传奇是在六朝志人志怪小说基础上发展起来的，源于志怪而又突破志怪樊篱。
湖应麟说：“变异之谈，盛于六朝，然多是传承桀讹，未必尽是幻语；至唐人乃作意好奇，假小说以记笔端。
”（《少室山笔丛》）六朝人志怪是把志怪当成事实来记载，他们并不是有意识的写小说。
唐人写传奇，才开始有意识的从事小说创作。
正如鲁迅先生所说：“传奇者流，源盖出于志怪，……而大归则究在文彩与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。
”（《史略》）鲁迅先生后来说的更透彻：“小说亦不如诗，至唐代而一变，虽尚不离搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在事时则始有意为小说。
“（《史略》）这就是说，唐传奇是中国小说史上的一次巨大的飞跃，标志着中国小说进入了成熟的阶段。
唐传奇小说得以蓬勃发展，有多方面的原因：首先，魏晋南北朝时期得志怪故事、轶事小说，给唐传奇小说的发展奠定了一定的基础。
魏晋南北朝时期的小说还是相当幼稚的，他们篇幅短小，情节简单，缺乏典型性，所以只能说是小说的雏形。
唐传奇小说的作者们在这以基础之上，经过辛勤的艺术劳动，使小说从题材，内容，结构等方面，都获得了新的发展。
其次，唐代政治经济的发展变化，社会生活的错综复杂，是传奇小说发展繁荣的土壤。
唐代政治的渐趋稳定，生产力的逐步提高，社会经济的日益繁荣，以及盛唐之后城市经济的蓬勃发展，这一切都给传奇小说的发展创造了物质条件，提供了大量创作题材。
浅谈裴铡《传奇》的仙道色彩
浅谈裴铡《传奇》的仙道色彩摘要：晚唐作家裴的文言小说集《传奇》是一部在中国小说史上有着重要影响的著作。
书中多写神仙诙谲之事，具有浓郁的仙道色彩，从仙道方面论述了成仙人物的各种类型：豪侠之士；崇道之士；痴情之士。
关键词：裴；《传奇》；仙道色彩唐传奇的出现，标志着我国文言小说发展到了成熟阶段。
唐传奇在中唐极盛，晚唐稍衰。
但晚唐裴的《传奇》在小说发展史上亦有其独特的价值。
《传奇》一书中充满了浓郁的仙道色彩，人神人鬼人狐人猿故事别具特色，作者用他那丰富的想象力，给我们展现了另一个丰富多彩的艺术世界。
裴《传奇》产生于晚唐。
任何一部作品的特色都由主客观因素共同作用而形成。
晚唐时社会动乱，宦官专权，藩镇割据，加上统治阶级的腐败，使唐王朝陷入无法挽救的危机之中。
处在这种社会现实中的芸芸众生，他们无力面对冷酷的社会现实，于是纷纷崇道涉佛，渴望长生不老，以求得一丝心灵寄托。
《传奇》中部分作品有着明显的崇道意味。
另外，作品中还有独具魅力的人神人鬼人狐人猿遭遇类故事。
在这些哀婉凄艳的故事中，一方面反映作家逃避现实，用自己丰富的想象力为自己建构一个独特的精神世界，借以摆脱冷酷的现实世界的烦扰。
另一方面，也能反映出人类对于美好感情的深深向往。
但是裴生活在那样一个社会动乱的大环境中，他又不能不去关注一些社会现实，于是《传奇》中又有些关乎侠士的作品。
于是渴望侠义之士，呼唤英豪，以期让他们来伸张正义，抚平动乱，战胜现实，从而完成众人的心愿，这也在一定程度上反映了作者本人深深的爱国责任感。
而隐逸，侠义，爱情这几类题材的作品，又在裴的集子中达到了水乳交融的和谐统一。
因裴《传奇》中充满浓郁的仙道色彩，作品中的主人公大多最后都具备了仙的特性，得道成仙，下面就简单总结一下《传奇》中能够成仙的几类人物。
一是豪侠之士。
他们有义气，有仁爱之心，乐于帮助别人。
这又可分两小类，一类是武功高强，而近乎仙，以帮助别人为己任，本身有了仙的特性，如《昆仑奴》，《聂隐娘》。
辛十四娘的故事聊斋志异卷八【清代】蒲松龄
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[5]细小：家小，指眷属。
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[6]未遭良匹：意谓未曾选配人家。遭，遇。匹，配偶。
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[7]镜台自献：意谓自媒求婚。晋人温峤的堂姑母托他为女儿作媒。一天，温峤告诉姑母说，佳婿已物色到，并送来玉镜台为聘礼。等到举行婚礼，原来新婿就是温峤本人。事见《世说新语·假谲》。后遂以“镜台自献”，代指亲自求婚。
镜台，镜匣。
逾刻，青衣数人扶一老妪出，曰：“郡君至[19]。”生起立，肃身欲拜[20]。妪止之坐，谓生曰：“尔非冯云子之孙耶？”曰：“然。”妪曰：“子当是我弥甥[21]。老身钟漏并歇[22]，残年向尽，骨肉之间，殊所乖阔[23]。”生曰：
“儿少失怙[24]，与我祖父处者，十不识一焉。素未拜省，乞便指示。”妪曰：“子自知之。”生不敢复问，坐对悬想。妪曰：“甥深夜何得来此？”生以胆力自矜诩，遂一一历陈所遇。妪笑曰：“此大好事。况甥名士，殊不玷于姻娅
青衣应诺。去移时，入白：“呼得辛家十四娘至矣。”旋见红衣女子，望妪俯拜。妪曳之曰：“后为我家甥妇，勿得修婢子礼。”女子起，娉娉而立[29]，红袖低垂。妪理其鬓发，捻其耳环，曰：“十四娘，近在闺中作么生[30]？”女
低应曰：“闲来只挑绣。”回首见生，羞缩不安。妪曰：“此吾甥也。盛意与儿作姻好，何便教迷途，终夜窜溪谷？”女俯首无语。妪曰：“我唤汝非他，欲为吾甥作伐耳。”女默默而已。妪命扫榻展裀褥，即为合卺。女觍然曰：
忍，问曰：“未审意旨，幸释疑抱[10]。”辛曰：“君卓荦士[11]，倾风已久。但有私衷，所不敢言耳。”生固请之。辛曰：“弱息十九人[12]，嫁者十有二。醮命任之荆人[13]，老夫不与焉。”生曰：“小生只要得今朝领小奚奴带露行
者。”辛不应，相对默然。闻房内嘤嘤腻语，生乘醉搴帘曰：“伉俪既不可得，当一见颜色，以消吾憾。”内闻钩动，群立愕顾。果有红衣人，振袖倾鬟[14]，亭亭拈带。望见生入，遍室张皇。辛怒，命数人捽生出。
《画堂春·一生一代一双人》原文译文及赏析
《画堂春·一生一代一双人》原文译文及赏析《画堂春·一生一代一双人》是由纳兰性德所创作的，全词直抒胸臆，落落大方，将一段苦恋无果乃至悲痛终生的感情完美呈现。
下面就是小编给大家带来的《画堂春·一生一代一双人》的译文及鉴赏，希望能帮助到大家!《画堂春·一生一代一双人》清代：纳兰性德一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春?浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。
若容相访饮牛津，相对忘贫。
《画堂春·一生一代一双人》译文明明是一生一世，天作之合，却偏偏不能在一起，两地分隔。
经常想念、盼望却不能在一起，看着这一年一年的春色，真不知都是为谁而来?蓝桥相遇并不是难事，难的是即使有不死的灵药，也不能像嫦娥那样飞入月宫与她相会。
如果能够像牛郎织女一样，渡过天河团聚，即使抛却荣华富贵也甘心。
《画堂春·一生一代一双人》注释争教：怎教。
销魂，形容极度悲伤、愁苦或极度欢乐。
蓝桥：地名。
在陕西蓝田县东南蓝溪上，传说此处有仙窟，为裴航遇仙女云英处。
此处用这一典故是表明自己的“蓝桥之遇”曾经有过，且不为难得。
药成碧海难奔：《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之，奔月宫。
”高诱注：“姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，未及服之。
姮娥盗食之，得仙。
奔入月宫，为月精。
”李商隐《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
”这里借用此典说，纵有不死之灵药，但却难像嫦娥那样飞入月宫去，意思是纵有深情却难以相见。
饮牛津：晋代张华《博物志》：“旧说云：天河与海通，近世有人居海诸者，年年八月，有浮槎来去，不失期。
人有奇志，立飞阁于搓上，多资粮，乘搓而去。
至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛诸次饮之，此人问此何处，答曰：‘君还至蜀郡问严君平则知之”，故饮牛津系指传说中的天河边。
这里是借指与恋人相会的地方。
《画堂春·一生一代一双人》创作背景这首词的具体创作背景不详。
浅析唐传奇中“人神恋”故事的新变
058《名家名作》·研究无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀”，于是倾心于才郎郭翰，并与其共度良宵、暂排苦闷。
这种人神遇合没有深厚的感情基础，而是出于本能欲望。
但在小说《裴航》（《太平广记·卷五十·神仙五十》）中，男主人公裴航为仙女云英的绝世美貌所倾倒，想要娶其为妻，并经过虔诚努力实现心愿。
最终，二人育有一子，一家人进入玉峰山的仙洞中成了神仙。
神与人的结合并不是出于天帝之命，且较之于《郭翰》更多了一份彼此相爱相伴的真情。
（二）人物形象上的新变唐传奇“人神恋”故事中人物形象的创新主要表现在两大方面：一方面是人物身份定位的变化。
男性人物主要表现为总体上由普通人甚至贫苦人变为文人学士，而女性人物则更贴近现实、更加人性化。
正如前一部分所介绍的，魏晋时期的“人神恋”主题多为普度济世，因此凡间男子多为世俗意义上的普通人或者贫苦人。
如《白水素女》中的谢端，自幼父母双亡，孤独伶仃、家境清贫；还有我们熟知的 “董永”篇（《搜神记·卷一》）中的董永，“少偏孤，与父居肆，力田亩”，社会底层人物形象鲜明。
但在唐传奇小说中，凡间男子的身份则以文士或者书生为主，如小说《郭翰》中的主人公郭翰，“有清标，姿态秀美，善谈论，工草隶”，是活脱脱的文人形象；还有《游仙窟》（张鷟，1955）中男主人公与十娘和五嫂的诗歌和唱，充分体现出他文采斐然。
正因如此，唐代“人神恋”故事表现的也多是文士的内心世界，他们追求风流、渴望艳遇，但有些时候，文人身份的限定又使他们不沉溺于男女欢好，最典型的便是《太阴夫人》（《太平广记·卷六十四·女仙九》）中的少年卢杞，他不选天神、地仙，只愿做人间的宰相，可见争取功名对唐代文人的影响。
对于神女形象而言，魏晋小说中的神女更像是帮助凡人实现愿望的工具，个性形象模糊。
但唐传奇中的很多神女形象个性鲜明张扬，其中既有妖艳风流的妇人，也有谦卑柔顺的贤妻。
例如《游仙窟》中塑造的崔十娘是个美艳动人的寡妇，作品极力描摹她的大胆奔放、风情万种。
古诗画堂春·一生一代一双人翻译赏析
古诗画堂春·一生一代一双人翻译赏析《画堂春·一生一代一双人》作者是清朝文学家纳兰性德。
其古诗全文如下：一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春？浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。
若容相访饮牛津，相对忘贫。
【注释】①一生二句：唐骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》：“相怜相念倍相亲，一生一代一双人。
”争教，怎教。
②蓝桥：地名。
在陕西蓝田县东南蓝溪上，传说此处有仙窟，为裴航遇仙女云英处。
《太平广记》卷十五引裴硎《传奇·裴航》云：裴航从鄂渚回京途中，与樊夫人同舟，裴航赠诗致情意，后樊夫人答诗云：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。
”后于蓝桥驿因求水喝，得遇云英，裴航向其母求婚，其母曰:“君约取此女者，得玉杆臼，吾当与之也。
”后裴航终于寻得玉柞日，遂成婚，双双仙去。
此处用这一典故是表明自己的“蓝桥之遇”曾经有过，且不为难得。
③药成句：《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之，奔月宫。
”高诱注：“姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，未及服之。
姮娥盗食之，得仙。
奔入月宫，为月精。
”李商隐《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
”这里借用此典说，纵有不死之灵药，但却难像嫦娥那样飞入月宫去。
意思是纵有深情却难以相见。
④饮牛津：晋张华《博物志》：“旧说云：天河与海通，近世有人居海诸者，年年八月，有浮搓来去，不失期。
人有奇志，立飞阁于搓上，多资粮，乘搓而去。
至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛诸次饮之，此人问此何处，答曰：‘君还至蜀郡问严君平则知之。
”，故饮牛津系指传说中的天河边。
这里是借指与恋人相会的地方。
【翻译】明明是一生一世，天作之合，却偏偏不能在一起，两地分隔。
整日里，相思相望，而又不得相亲，枉教得凄凉憔悴，黯然销魂。
不知道上苍究竟为谁，造就这美丽青春。
一为裴航，乞浆蓝桥，而得妻云英；一为嫦娥，窃不死药，而飞奔月宫。
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裴航和云英美丽的爱情传说故事
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裴航和云英的爱情传说传说裴航为唐长庆间秀才，一次路过蓝桥驿，遇见一织麻老妪，航渴甚求饮，妪呼女子云英捧一瓯水浆饮之，甘如玉液。
航见云英姿容绝世，十分喜欢，很想娶她为妻，妪告："昨有神仙与药一刀圭，须玉杵臼捣之。
欲娶云英，须以玉杵臼为聘，为捣药百日乃可。
"后裴航终于找到月宫中玉兔用的玉杵臼，娶了云英。
婚后夫妻双双入玉峰，成仙而去。
传说中的蓝关驿是古时蓝关古道的驿站，为秦时开辟，是从咸阳和长安经武关通往东南各地的必经之地。
秦始皇东巡中国南部，韩愈被贬南方，走的就是这条路。
今驿站虽已作古，但驿楼的门、石槽、驿桥的铁柱仍在。
这个故事后来被演绎出多种话本，宋元话本《蓝桥记》、元庚天锡《裴航遇云英》杂剧、明龙膺《蓝桥记》传奇、杨之炯《蓝桥玉杵记》传奇均以此为题材。
裴航的简介唐代裴铏所作小说《传奇·裴航》，后收入《太平广记》卷五十神仙部第五十。
传说裴航为唐长庆(唐穆宗年号，821年—824年之间)间秀才，游鄂渚，梦得诗：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
蓝桥便是神仙宫，何必崎岖上玉清。
买舟还都。
后路过蓝桥驿，遇见一织麻老妪，航渴甚求饮，妪呼女子云英捧一瓯水浆饮之，甘如玉液。
航见云英姿容绝世，因谓欲娶此女，妪告：“昨有神仙与药一刀圭，须玉杵臼捣之。
欲娶云英，须以玉杵臼为聘，为捣药百日乃可。
后裴航终于找到月宫中玉兔用的玉杵臼，娶了云英，夫妻双双入玉峰，成仙而去。
宋元话本《蓝桥记》、元庚天锡《裴航遇云英》杂剧、明龙膺《蓝桥记》传奇、杨之炯《蓝桥玉杵记》传奇均以此为题材。
宋刘克庄《沁园春·林卿得女》词：“蓝桥路近，玉杵携将。
其大概云：长庆中，有裴航秀才下第，佣巨舟，浮于湘、汉。
同载有樊夫人，航挑之;夫人不许，以一诗赠航曰：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
蓝桥便是神仙路，何必崎岖上玉清!航读之不晓其旨趣。
其后航归辇下，经蓝桥驿侧，渴甚，向一老妪求浆。
妪咄曰：“云英，挈一瓯浆来!航睹女极芳丽，忽忆樊夫人诗，知宿缘在是，请纳礼而娶之。
妪曰：“昨有神仙遗灵丹一刀圭，但须玉杵、臼捣之百日，方可就
吞。
君约取此女者，得玉杵、臼，吾当与之也。
航拜谢，愿以百日为期。
抵京，于闹市中高声访玉杵、臼，曾无影响，人以为痴。
遇一货玉翁，介绍到虢州药铺，果得之;惟索值昂，航乃泻囊，兼货仆与马，方及其数，遂持杵、臼徒步至蓝桥。
妪大笑曰：“有如此信士乎!吾岂爱惜女子而不酬其劳哉!女微笑曰：“虽然，更为吾捣百日，方议姻好。
如是日足，妪吞之，俱入山，引航见诸神仙宾客。
俄有仙女至，云是妻姊，即舟中所遇之樊夫人，刘纲仙君之妻也。
航与妻入玉峰洞，饵绛雪、琼英之丹，神化自在，超为上仙焉。
蓝桥，在今陕西蓝田县东南蓝水上。
此篇所记，与尾生了无关涉，其结局之悲欢亦大异;然故事之中心皆为恋爱，其景物皆有桥，而老妪之奖裴航曰：“有如此信士乎!则两皆为大信人。
译文：裴航是唐朝长庆年间的一个书生，因为科举落第，便寄情山水，到处游历，以排遣落第的苦楚。
一次，在去襄汉的船上，他得知同船有一个叫云翘的樊夫人堪称国色天香，美丽绝伦，可惜裴航却与她无缘相见。
这时候，文人便想出了个文人的办法，他写了一首小诗，让侍女送给夫人。
诗文如下：向为相越犹怀想，况遇天仙隔锦屏;倘若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。
仔细想一下，裴航这首小诗写的并不怎么好，反映出了他的轻浮，仅仅因为听说夫人美貌，他就产生了愿意到天上相会的想法，并把这一想法很直白的表达了出来，这一做法在今天看来都够前卫的。
正应了那句好女也怕赖汉缠的古话，没想到云翘夫人还真的被他感动了，不仅感动，而且还约他见了一面，并赠了他这样一首小诗：一次琼浆百感生，玄霜揭尽见云英;蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉京。
云翘夫人的小诗令裴航百感交集，唏嘘不已，这样的天赐良缘让他这个落第书生感激不已。
如果说开始他是玩世不恭的话，现在他是真情涌动了。
可惜，船到襄汉，夫人与侍女不辞而别，从此杳无音信，害得裴航四处寻访，终无结果。
一天，裴航游历到一个叫蓝桥驿站的时候，因为长途跋涉又饥又渴，便到驿站附近的农家讨水喝，一个纺纱的老妪对屋内说："云英，拿水来。
"裴航猛然想起云翘夫人诗中所说的云英，便趁归还水罐的机会揭起门帘，这一看，他顿时双目一眩，心旌摇动。
因为眼前站的是一个美若天仙的少女。
裴航预感到自己的桃花运来了，他的四处寻访到头了，于是，他灵机一动，找了个借口在这个农家住了下来，继而得寸进尺，向老夫
人求婚。
没想到老夫人竟应允了，但却提出一个条件，那就是老夫人身患怪病，需要一个白玉的杵臼来捣一种药，而且要捣上一百天。
如果裴航做到了这一点，他就把云英许配给他。
为了爱情，裴航答应了这个条件，他在百日内，历尽辛苦，费尽钱财，终于得到了白玉杵臼。
当他手捧杵臼来到蓝桥驿的时候，他已经一贫如洗，身无分文了。
他又用了一百天来捣药，以期早日捣好药治愈老夫人的病。
他的虔诚感天动地，以至于夜深之时，连玉兔都来帮他捣药，终于在规定时间里捣好了药，给老夫人服下，治好了老夫人的怪病。
老夫人病好之后，让裴航在这里稍侯，她和云英进到山里，不一会，就有豪华的马车来接他，把他接到一个富丽堂皇的宫殿，他和云英在这里举行了婚礼。
就在婚礼上，他见到了当时在船上邂逅的樊夫人，原来这云翘夫人等都是仙人。
裴航由此在玉峰洞得道成仙。
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