袁行霈的陶渊明研究
袁行霈异代有知音：陶渊明与辛弃疾
袁行霈异代有知音：陶渊明与辛弃疾（封面图片：张大千《竹下醉卧图》局部）【北大博雅好书?总第204期】博识雅行，学知天下北京大学出版社文史哲事业部编者按把东晋的隐逸诗人陶渊明和南宋的爱国词人辛弃疾放在一起讨论，乍看起来似乎不伦不类，按一般的看法他们相去太远了!而实际上，这两位中国文学史上的绝世文人颇有几分相似。
据邓广铭先生统计，辛弃疾流传至今的626首词作中咏陶、和陶、借用陶诗典故者就有60首之多。
辛弃疾无疑是宋代文人士大夫学陶、赞陶、和陶的一个典型。
袁行霈教授将在《陶渊明与辛弃疾》一文中与大家一起细细品味，陶渊明与辛弃疾之间跨越世代的人生契合点。
今日微信内容节录自北京大学出版社“博雅英华”系列丛书之《陶渊明研究（增订本）》，袁行霈教授的这部专著以陶渊明作为研究对象，全面考察其生平、作品及其所处时代的政治背景、思想潮流和文艺潮流，纵横交错地绘出一幅真实的陶渊明的影像。
（本期编辑：戴花樵人）（《陶渊明研究》增订本，袁行霈著，北京大学出版社2009年1月）陶渊明与辛弃疾文/袁行霈陶渊明在辛词里已被意象化了，他成为一种象征、一种符号，代表着那种遗世独立、潇洒风流、任真自得的人生态度，也代表着辛弃疾自身的一个方面。
辛弃疾不止一次地说“待学渊明”：《洞仙歌·开南溪初成赋》曰：“东篱多种菊，待学渊明，酒兴诗情不相似。
”《洞仙歌·访泉于奇师村，得周氏泉，为赋》曰：“待学渊明，更手种门前五柳。
”看来他是有意把陶渊明当成自己的榜样。
他在《念奴娇·重九席上》这首词里说：“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽。
”这是对陶渊明多高的评价!他有时将陶渊明和诸葛亮相比，有时将陶渊明和谢安相比，诸葛亮和谢安都是先隐后仕的，陶渊明是隐而后仕、仕而后终于隐的。
辛弃疾认为陶渊明不仅具有诸葛亮的风流，甚至超过诸葛亮的风流。
他说：“岁晚凄其无诸葛，惟有黄花入手。
”“把酒长亭说。
看渊明、风流酷似，卧龙诸葛。
”又说：“往日曾论，渊明似胜卧龙些。
人格与风格：简析陶渊明诗风之成因
人格与风格：简析陶渊明诗风之成因○应文杰摘要：陶诗的主导风格在于真，也就是自然。
造成这一风格的根本原因，就在于他以“狷”为主的人格取向。
本文拟从人格对风格的影响中探索这一诗风形成的原因。
关键词：陶渊明风格人格关于陶诗的艺术风格，自六朝以降，学者多有论及。
归纳起来，不外乎这几种说法：清靡、自然、平淡、闲远、朴实、冲和等等。
虽则有这几种说法，但也不过是“自然”二字，所以袁行霈先生说：“陶诗的美在于真，也就是自然。
”作诗无古今，唯造平淡难。
诗作到了平淡自然的境界，当是不易的，所以历来的评论家都觉得陶诗“邈不可及”。
那么，陶诗为什么能够达到这种自然之境？洪迈曰“夫率（渊明）才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此”，黄彻曰：“渊明所以不及者，盖无心与诽誉、巧拙之间也”，陈模曰：“盖渊明人才素高，胸次洒落”，朱庭玢曰：“盖根底深厚，性情真挚，理愈积而愈精，气弥燎而弥粹……所谓绚烂至极，归于平淡是也。
”归纳起来，主要有三点：1、从先天素质上讲，性情真挚，有艺术天赋；2、从后天修养来看，长期的写作实践使其理精气粹，功夫达到了炉火纯青的地步；3、从写作态度来看，无意为诗，不存祁誉之心，因而没什么得失考虑。
后来，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中提供了一种社会学的解释：“汉魏晋相延，时代不远，变迁极多，即经见惯，就没有感触……再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更平和。
”鲁迅先生的这番见解是很卓绝的，但也只能说指出了问题的一个方面。
我们只需看看谢灵运和颜延之就知道了。
谢灵运与陶渊明并世并称，颜延之和陶渊明交情匪浅，然而，他二人的诗文却并不“平和”。
由此可见，社会环境并不能作为解释风格差异的最终原因。
我们必须将目光转向创作主体，去探寻风格形成的内在根据。
袁行霈先生给出了另外一种解释。
他说：“陶渊明的思想核心就是崇尚自然”，“返回自然集中地体现了陶渊明的人生哲学”，“他要在他笔下实践这种哲学，又恰好有这个可能的条件……他可以从容地实践他崇尚自然的主张，使他的整个生活和诗歌接近于自然化的境地。
中华文明史袁行霈读后感1000字
中华文明史袁行霈读后感1000字改革开放后作为最早考上北大中文系古典文学专业的研究生，我们这两届老学生是听着袁行霈老师的授课、读着袁老师的著作逐渐成长起来的。
所以他的论著我大部分都拜读过，但最近看到《袁行霈文集》后，还是非常震撼，因为这十个分册全部是他的个人成果，不包含和别人合作的论文、著作，这部分未收的论著数量还是很可观的。
如果再联系他所主编的《中国文学史》《中华文明史》《中国地域文化通览》《新编新注十三经》等大项目，再加上《中华文明之光》，还有20世纪60年代的《魏晋南北朝文学史参考资料》等集体项目，就可以看出袁老师的工作量之巨大真是惊人。
我没有能力对袁老师的全部学术贡献做全面的评价，这里只是就他在古代诗歌研究方面的成就和思路方法谈两点感想首先，在古代文学研究界，如何处理文献、文化和文学三者的关系，成为近二十年来的一个重要话题，从理论上来说，大家都知道文学是本位，文献是基础，文化是必须的视野，三者缺一不可，但由于学者才性各异，很少有人能在研究实践中三者兼长，袁老师在这方面为当今学界做出了示范。
他既有《中国古典小说书目》《〈山海经〉初探》这类目录文献的辑集考论，能在大量掌握文献版本资料的基础上展开作家作品的研究；又能结合思想、学术等文化背景深入研究文学史中的重要现象，如对魏晋玄学、魏晋风流、历代书画艺术等问题，他都有广泛的关注和涉及；同时在处理三者关系时，始终以文学研究为根本，20世纪80年代初就以诗歌艺术研究闻名于学界。
他在透彻理解作品的基础上，将博采、精鉴、深味、妙悟四者相结合，力求每篇作品都有胜解，同时兼顾诗歌艺术论和艺术史两个方面，从文学现象中归纳出问题，提升到理论层面。
最早从中国古典诗歌的多义性、意境、意象以及诗歌的音乐美、人格美、自然美等多方面阐发了中国诗歌艺术的内涵。
袁老师的艺术理论研究有两个方向，一是联系诗歌创作实践，讲透中国古代诗论的一些重要的理论概念，例如《中国古典诗歌的意境》一文纠正了当时很多人以为“意境”一词创自王国维的误解，阐明中国古代传统的文艺理论中意境这个范畴如何形成，并指出了意与境交融的三种方式：从“意境的深化和开拓”“意境的个性化”“意境创新的重要性”等方面分析了“诗人之意境，诗歌之意境，读者之意境”，以及“境生于象而超乎象”的问题，论述的视角大都出自袁老师自己的阅读经验，因而不仅全面深刻，而且富有新创。
袁行霈：古代绘画中的陶渊明
古代绘画中的陶渊明来源: 作者:袁行霈 点击:243次 时间:2009-5-12 22:14:08 陶渊明是古代绘画中常见的题材。
考察这些以陶渊明为题材的绘画，可以看到陶渊明在画家心目中的影像，进而探讨陶渊明作为中国文化的一个符号所体现的人生追求和美学理想，及其所产生的广泛影响。
①现存关于陶渊明的绘画可以分为三大类：第一类取材于他的作品，如《归去来兮辞》、《桃花源记》、《归园田居》等，其中有些是组画，用一系列图画表现一个连续的故事情节；第二类取材于他的某个遗闻轶事，如采菊、漉酒、虎溪三笑等；第三类是陶渊明的肖像画，有的有背景，有的没有背景。
以上三类绘画都在本文的考察范围之内。
一台湾故宫博物院藏有传为南朝宋陆探微（？—约485）的《归去来辞图》，绢本设色，无款印，显然是传本。
张彦远《历代名画记》卷六曰：“陆探微，吴人也。
宋明帝时常在侍从，丹青之妙最推工者。
”②其人物画很著名，多圣贤佛道像。
其画迹，《历代名画记》著录数十幅，如宋孝武像、宋明帝像、孝武功臣像、竹林像、豫章王像、孔子像、十弟子像等；《宣和画谱》著录十幅；《佩文斋书画谱》著录十三卷。
以上三种书中均不见著录此图。
杨仁恺先生主编《中国书画》曰：“尽管《宣和画谱》著录了陆氏十件作品（以佛画为多），但竟无一件原作流传至今，而且也看不到一件古摹本，真使人有盲人摸象之感。
”③我们从文学史的角度看来，陶渊明在陆探微当时并不为人所重视，他的诗文只在亲友中流传。
到了梁朝，昭明太子萧统将他的作品搜集起来编成集子，并在其所编《文选》中选了多篇陶渊明的作品，陶渊明才为更多的人注意。
这样看来，宋明帝时常在侍从陆探微作此画的可能性是很小的。
若论画风，可能是13世纪以后的作品了。
④今知较早而且比较著名的陶渊明画像，当推唐代郑虔所绘《陶潜像》。
《宣和画谱》卷五载：“画陶潜风气高逸，前所未见。
非醉卧北窗下、自谓羲皇上人，同有是况者，何足知若人哉！此宜见画于郑虔也。
虔官止著作郎，今御府所藏八摩腾三藏像一，陶潜像一，峻岭溪桥图四，杖引图一，人物图一。
袁行霈古代文学史第二卷第三四章
第三章陶渊明第一节陶渊明的人生道路与思想性格1、辞彭泽令，是陶渊明一生前后分期的界限。
2、安贫乐道与崇尚自然是陶渊明思考人生所得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。
3、安贫乐道是陶渊明的为人准则。
4、简述陶渊明的思想及人生境界一．少年的陶渊明，好学不拘。
一方面“少年罕人事，游好在六经”，一方面“学不称师，文取皆达。
”二．陶渊明达到了一种物我一、心与道冥的人生境界。
他领悟到大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所，完全融入到自然中去。
没有用语言赞美自然，而自然的美去从心里流露出来。
面对人生的苦患，以老庄的无为的玄学人生观去对待，还靠儒家的思想力量。
陶渊明摆脱了人间世俗的烦恼，在精神上真正到达与自然合一的境界，由此而创造了格高千古的优秀诗篇。
第二节陶渊明的天娱是及其他1、陶渊明诗歌的题材主要可分为五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗、赠答诗。
2、田园诗和山水诗往往并称，但这是两类不同的题材。
3、陶渊明的咏怀诗有些是以组诗的形式写的，如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》。
4、试论陶渊明田园诗的思想内容。
陶渊明在中国文学史上的一大贡献，就是开创了文人诗歌创作的新领域——田园诗。
一．亲切自然地描绘出田园风光。
通过对草屋茅舍、榆柳桃李、远村炊烟等的白描，流露出对田园风物的由衷喜爱和深切依恋。
读者也可体味出诗人那纯净的心地和平静的心境，与简朴恬静的田园风光交融为一。
二．真实地描写了自己的躬耕生活，对劳动的艰辛诗人却表现出平静乐观的心态，躬耕之志始终不渝。
如《庚戍岁九月中于西田获早稻》写出了诗人的人生观“人生归有道，衣食固其端。
孰是都不管，而以求自安。
”在作者的笔下，劳动是艺术化了的很有诗意的行为。
如《归园田居》其三“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽。
带月荷锄归。
”第三节陶诗艺术及其渊源1、自然，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其诗歌的总体艺术特征。
2、陶诗的声吻和节奏，舒缓而沉稳，给人以霭如之感。
3、陶诗中的“理”不是抽象的哲学说教，而是在生活中亲自体验到的，其中包含着生活情趣。
横通与纵通——论袁行霈先生的陶渊明研究
横通与纵通——论袁行霈先生的陶渊明研究钟书林【摘要】“横通与纵通”是袁行霈的治学理念,他将之运用于陶渊明研究领域,取得诸多重要的突破,最突出的有6个方面:一是陶渊明文学史与艺术史的交叉研究;二是陶集注本的集大成研究;三是陶渊明年谱研究;四是陶渊明与东晋政治关系研究;五是陶渊明的思想、风度、诗文以及影响研究;六是“和陶诗”研究;由此形成袁行霈卓越而颇具个人特色的“学问的气象”.【期刊名称】《天中学刊》【年(卷),期】2015(030)004【总页数】7页(P1-7)【关键词】袁行霈;横通;纵通;陶渊明研究【作者】钟书林【作者单位】武汉大学文学院,湖北武汉430072【正文语种】中文【中图分类】I206“横通与纵通”是袁行霈先生的治学理念，是他于1978年提出并加以倡导的[1]。
后来他又继续阐述说：“‘横通’是借用章学诚《文史通义》中‘横通’这个贬义词，赋予它褒义，加以发挥，强调多学科交叉。
‘纵通’则是我杜撰的词，它的含义是：对研究课题的来龙去脉有纵向的把握，虽然是局部的问题也要做历史的、系统的考察。
例如文学史的研究，不满足于一个时期、一个朝代的分段研究，而希望上下打通；即使是研究某一时段，或者其中的一个具体问题、一个作家、一部作品，也能置之于整个文学的发展史中，做出历史的考察和判断。
‘纵通’还有另一层意思，就是对学术史的关注和了解。
研究一个问题，必先注意已有的研究成果，看到学术的前沿，将研究工作的起点提高，这样，研究的结果才可能达到新的水平。
”[2]数十年来，袁行霈将“横通与纵通”的学术理念熔铸到研究之中，形成了卓越而颇具个人特色的“学问的气象”。
袁行霈是公认的当代学术大家，在陶渊明研究领域，更是公认的当代陶学研究第一人，2007年中国陶渊明学会成立时，他被推举为名誉会长。
他的陶渊明研究成果显著，《陶渊明研究》《陶渊明集笺注》《陶渊明影像——文学史与绘画史之交叉研究》等力作，都成为一座座里程碑，推动着学术的发展。
袁行霈简介-作文
袁行霈简介袁行霈，字春澍，年月日生于济南，原籍江苏武进。
着名古典文学专家，享誉海内外。
现任北京大学中国传统文化研究中心主任、《国学研究》年刊主编、北京大学校务委员会委员，主要社会兼职有全国政协常委、民盟中央副主席、国务院学位委员会委员、国家古籍整理出版规划小组成员暨学术委员会副主任、教育部面向世纪教学改革顾问组顾问、全国高等院校古籍整理委员会委员、中央文史研究馆副馆长。
袁行霈的父亲是清末举人，长于诗文书法，后因病不能执笔，遂由他代写信札诗文，培养了他对古典文学的兴趣。
年他考入北京大学中文系，接受了严格的学术训练。
年大学毕业，被林庚教授选中留校任教，从此开始了教学与科研生涯。
年至年，袁行霈在北大讲授中国文学史，结合备课系统读书和撰写论文。
同时，他跟随林庚先生一起主编了《魏晋南北朝文学史参考资料》。
其间，他多次下乡下厂下矿劳动锻炼。
从干校回北京后，他参加了集体编写《中国小说史》的工作。
同时，他独自撰写了《山海经初探》、《汉书艺文志小说家考辨》等论文。
年高校恢复招生后，袁行霈在北大为本科生和研究生讲授中国文学史、中国诗歌艺术研究、陶渊明研究、唐诗研究、李贺研究、唐宋词研究等课程。
他在教学工作中不断探索进取，年晋升讲师，年晋升副教授，年晋升教授，年取得博士生导师资格。
年，袁行霈兼任北京大学中国传统文化研究中心主任、《国学研究》主编；年兼任大型系列电视专题片中华文明之光（集）总顾问；年出任北京大学人文学部主任；年又出任北京大学国学研究院院长。
年至年，袁行霈应日本东京大学的邀请，前往讲授陶渊明研究等五门课程，受到广泛赞誉。
年至年，他任新加坡国立大学中文系客座教授。
年以美国哈佛燕京学社访问学者身份在哈佛大学访问研究，并在哈佛、耶鲁、哥伦比亚、华盛顿、夏威夷等大学讲学。
年再次任新加坡国立大学中文系客座教授。
由于在教学工作中做出的贡献，年袁行霈获全国高等学校首届优秀教学成果奖国家级特等奖；年获国家教委和人事部授予的全国教育系统劳动模范称号暨人民教师奖章；年获北京市人民政府授予的北京市人民教师称号（公众推选的十佳教师）；年获北京市先进工作者称号。
陶渊明及其诗歌研究综述
陶渊明及其诗歌研究综述（转载）东晋时期文学家陶渊明无疑是中国文化史上的重要人物，他卓越的文学成就以及高尚的人格风范，为历代士人所景仰。
他所开创的田园诗，一直是我国古代诗坛最重要的体裁之一。
田园诗，以陶诗为楷模，形成中国诗歌别具一格的审美意趣。
他淡泊心志、洁身自好的品格，成为中国古代隐士这一重要文化阶层的理想典范。
陶渊明的价值，在古代有一个重新发掘和重新认识的过程。
他的曾祖父陶侃曾官大司马，执掌朝政，是东晋时名臣。
他的友人颜延之称其“韬此洪族”(《陶征士诔》)，“洪族”即是言其门阀显赫。
在当时重视门阀的制度下，倘若他热衷功名，谋取官职，获得高名，并非是很困难的事情。
但是，诗人处身于晋宋交替之际，政治黑暗，虽然他少年曾有“猛志”，也曾出仕为官，最终还是辞官归隐，诚如他所说：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。
彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。
”(《感士不遇赋》)作者以达人自况，归隐田园确有避祸远害的目的。
在官本位的价值体系中，作为隐士的陶渊明生前无疑相当寂寞。
再加上他心志淡泊，不汲汲于富贵，不攀援于权贵，所以与当时的所谓的名流达官没有多少来往。
从他的文集以及传记材料来看，与其交游多半是下层官员。
比较重要的人物是当时有名的文学家颜延之，颜氏与陶渊明相交甚深，史载：“先是颜延之为刘柳军曹，在浔阳与潜情款。
后为始安郡，经过日日造潜，每往必酣饮致醉，临去留二万钱于潜，潜悉送酒家，稍就取酒。
”(《宋书》本传)先后任江州刺史的檀道济、王弘曾造访过陶渊明，但都没有什么交往。
他当时在人们心目中，只是一个志行高洁的隐士而已，并非是一个著名的文学家。
他与周续之、刘遗民齐名，并称为“浔阳三隐”，也曾参加过高僧慧远组织的白莲社的活动，但由于他与慧远的观点颇有差异，后来退出了莲社的活动。
他自称“请息交以绝游”，与官员来往不多，自然在士大夫中没有太大的影响。
陶渊明去世之后，他的好友颜延之所作《陶征士诔》，是研究陶渊明最早的文献。
文中称颂陶氏具有“巢、高之抗行，夷、皓之峻节”，仰慕他不慕利禄富贵的风范。
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２０１０年１月第２６卷第１期唐都学刊ＴａｎｇｄｕＪｏｕｒｎａｌＪａｎ．２０１０Ｖ０１．２６Ｎｏ．１袁行霈的陶渊明研究张保宁（西安外国语大学文学院，陕西西安７１０１２８）摘要：在当代众多的陶渊明研究中，袁行霈先生可谓成果丰硕，自成一家。
最突出的有四个方面：一是从中国哲学、思想史的层面对陶渊明做了较全面的评价，提出了陶渊明不仅是诗人，而且还是一位哲人的观点；二是对陶诗思想内容的考察提出了五大主题说；三是对陶渊明生平系年及陶集校注的考证研究成果卓著；四是在陶诗源流问题上辨清了钟嵘《诗品》“源出于应璩”的疑案。
袁先生的陶渊明研究特色鲜明，如扎实的考证功底和详实可信的资料积累，对文本的悉心研读和独到的艺术见解，人品研究和作品研究结合、艺术鉴赏和哲学思考研究结合的研究方法等，这些都将对后学者以深刻的启迪。
关键词：袁行霈；陶渊明研究；成果丰硕；特色鲜明；启迪后学中图分类号：１２０６．２文献标识码：Ａ文章编号：１００１一０３００（２００９）０３—００９１一０５东晋诗人陶渊明因其独特的人格魅力和其独具特色的诗赋作品，自唐宋以来一直是诗人、论家模仿和评议的对象，也是“五四”新文化运动以来中国古代文学研究中的热点。
在当代众多的陶渊明研究中，袁行霈先生可谓成果丰硕，自成一家。
本文试从研究成果和研究特色两个层面对袁行霈先生的“陶渊明研究”作以评述。
（一）从中国哲学、思想史的层面对陶渊明做了较全面的评价这方面的文章如《陶渊明的哲学思考》《陶渊明与魏晋风流》《陶渊明崇尚自然的思想与陶诗的自然美》《陶渊明与晋宋之际的政治风云》等。
热爱陶诗者和研究陶渊明者皆知陶渊明在中国文学史上是独一无二的，可其中根本的原因一般都归结到他的田园诗创作以及他的平淡自然的诗风上，却很少从哲学的层面来把握陶渊明。
袁行霈先生在这方面却独具慧眼，他对陶渊明的研究坚持的原则之一便是“不仅将他作为一位诗人来研究，还将他作为一位哲人来研究”。
［１】（哪’他在《陶渊明的哲学思考》一文中总结前人的研究时说：“关于陶渊明的思想，前人早有所论述，但所论大抵限于其所受儒家或道家影响这个范围。
”…（Ｐ”在此基础上，他提出了“陶渊明不仅是诗人，也是哲人”［１】（Ｐ”的观点。
这个评价可谓肯綮之论。
他认为真正把陶渊明当成具有独立思考的哲人看待而对其思想又有所阐发的，“五四”以来先有容肇祖，其《魏晋的自然主义》瞄’第七章专讲陶渊明，“但所论不详”，…∞’此后陈寅恪著有《陶渊明之思想与清谈之关系》一文，提出陶渊明是“吾国中古时代之大思想家”，【３１对陈先生的这一评价，袁行霈先生喻之为“卓识高见”，但同时又认为陈先生的这篇论文“重点在说明陶渊明与魏晋清谈的关系，并非全面探讨陶渊明的哲学思考”。
…㈣’为此，袁先生从陶渊明的宇宙人生观、陶渊明的哲学思考涉及的哲学范畴、陶渊明哲学思考的特点以及与其诗歌创作的关系等多个层面进行了全面的分析研究，认为陶渊明的哲学思考主要有三个层面：一是“自然”，二是“顺化”，三是“养真”。
关于“自然”．他认为“陶渊明所谓‘自然’不是近代所谓客观的物质性的‘自然界’，而是一个来自老、庄、郭象的哲学范畴，指的是一种自在的状态。
他希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情，犹如一座山、一株树、一只鸟那样自然而然地生存收稿日期：２００９—１ｌ一２０作者简介：张保宁（１９５７一），男，陕西渭南人，西安外国语大学文学院教授。
·９ｌ·万方数据着”；（１】（嘲这显然是陶渊明对其人生经历的实践体验，更是从其仕宦和躬耕两方面的经验中得出的人生理想。
关于“顺化”。
这是陶渊明对生死的态度。
也包括三个方面：“一是宇宙问事物变化迁徙的过程，如四时的运行，村邑的兴废，朝代的更替等。
二是不可抗拒的万物自身变化的规律。
三是人自身从幼至壮至老至故的变化过程。
陶渊明常由前两点联想到第三点，并藉前两点以消解第三点引起的悲哀”；…（ｎ２’关于“养真”，袁先生认为这是“贯穿陶渊明全部生活的一种人生哲学”。
¨儿ｎｑ而且这种人生哲学，不是出自儒家思想，而是陶渊明对上古生民“傲然自足，抱朴含真”生活的崇尚，他的“真”是与老庄哲学一脉相承的。
袁行霈先生在揭示陶渊明的哲学思考内涵的同时，也指出陶渊明哲学思考的鲜明特点：“陶渊明的哲学思考有很强的实践性，他的哲学不是停留在头脑中或纸面上，而是诉诸实践，身体力行。
他不但以其文字也以其整个人生展示他的哲学，所以他的人生体现为一种哲人的美。
”【１】‘嘞’这是其一；其二，陶渊明的哲学思考是以诗的形式表现的，没有逻辑的论证，而只是若干智慧的火花。
这使它带有类似南宗禅的顿悟的特点；其三，陶诗不同于当时的玄言诗，它不仅有诗意，而且还有切身体验的哲理，是活生生的富有哲理性的诗。
袁行霈先生还以这三个特点证明陶渊明虽没有脱离魏晋思潮的主流，“但有他自己的发明，在哲学上有其卓然独立的品格。
陶诗并没有完全脱离玄言诗的影响，但已不再是玄言诗，在诗史上也有其卓然独立的品格。
”…ｍ”从这一见解中可以看出，袁先生对陶渊明的研究不仅是哲学层面的，而且始终把研究对象置于其所生活的时代环境中去分析考察，包括当时的政治环境和思想环境，而且研究的结果也始终不忘研究对象的身份定位，即把陶渊明看做哲人，考察其哲学思考，目的是要证明陶渊明在中国诗歌史上是“卓然于其他一般诗人之上”【ｌ“哟的，这就启示读者：陶渊明本质上还是诗人，是“具有深刻的哲学思考”的诗人。
这也正是陶渊明在中国文学史上独一无二的根本原因。
（二）对陶诗思想内容的考察，提出了五大主题说这方面的文章如《陶诗主题的创新》《陶渊明的＜闲情赋＞与辞赋中的爱情闲情主题》《陶谢诗歌艺术的比较》等。
定稿于１９９６年的《陶诗主题的创新》一文，是袁行霈先生在陶渊明研究中的一篇力作。
他在该文开篇把陶渊明和谢灵运放在东晋和·９２·（南朝）宋之间诗歌发展的转折点上作比较，认为陶渊明和谢灵运两人的诗歌分别属于前后两个时期。
陶渊明沿袭魏晋诗歌的古朴作风，可以说是魏晋诗歌的集大成者；谢灵运开出追求声色的一条新路，而成为南朝诗歌的开创者。
他说：“就陶诗的语言艺术而言，他是属于魏晋的；但是就其诗歌的主题而言，他又有很大的开创性。
”Ｉｌｌ（Ｆｌｏｇ）由此，他从五个方面揭示了陶诗主题的创新：１．“徘徊——回归主题”。
袁先生认为“徘徊”是自屈原以来就有的诗歌主题，汉之扬雄、魏之阮籍等文人诗中“徘徊仍是一个带有普遍性的主题”ｏ［１］（ＰｌｌＯ）屈原徘徊在去国与怀乡之间、追求与失望之间，扬雄徘徊在“可以南可以北”的歧路之间，阮籍更是徘徊在高压政治之下寂寞空虚、无所适从的心理状态之间。
而到了陶渊明，却有了弃官归田、回归自然的新内涵。
袁先生由此指出陶渊明的徘徊——回归主题与单纯的徘徊有所不同，他的徘徊是与回归联系着的，“徘徊——回归是陶渊明继屈原、阮籍之后新创的诗歌主题。
是与陶渊明的田园诗伴随而生的一块新的诗歌园地。
”…（Ｐ１１”２．“饮酒主题”。
文人饮酒和诗中以酒为主题似乎并不新鲜。
但袁先生认为，“在诗中集中写饮酒，以致形成一种文学的主题，应当说是自陶渊明始。
酒，已成为陶渊明的生活和文学的标志。
”［３］（ｉｑｌ３）这种判断的根据是什么？袁先生指出，陶渊明之前的文人饮酒，带有以酒解忧的目的，并有借着酒醉来抒发忧愤、远祸全身的用意；而在陶渊明那里，饮酒则“是一种愉悦。
他饮酒是饮出了‘深味’的，他对宇宙、人生和历史的思考所得出的结论，他的哲学追求，那种物我两忘的境界，返归自然的素心，有时就是靠着酒的兴奋与麻醉着双重刺激而得到的。
”［３］（Ｐ１１３－１１４）这种对比的考察以及和陶渊明哲学思考的结合分析，突出了陶诗“饮酒主题”的高人一筹及其创新意义。
３．“固穷安贫主题”。
安贫乐道是古代君子、文人普遍遵循的道德原则。
对这一主题，袁先生首先从词源学角度进行考察，认为“固穷”典出《论语》，本是儒家的思想，陶渊明深受这种思想的影响，并以此作为自己的人身准则，袁先生说：“这种固穷安贫的人生态度，以及古代的固穷安贫之士，已成为陶渊明的精神支柱，支持他抵制利禄的诱惑，在贫穷中坚守自己的道德原则，并以贫穷为代价还来心里的平静以及精神的高洁。
”…㈣１６’袁先生通过文本统计，指出陶渊明诗文中写到“固穷”的有六处，并认为这在陶渊明之前还没有一位诗人如此集中地写过这一万方数据主题，因此这也是陶渊明的“独创”。
４．“农耕主题”。
诗歌描写农耕生活，早在《诗经》里就有了。
袁先生认为，“士大夫亲身参加农耕，并用诗写出农耕中的体验的，陶渊明是第一位。
田园诗是他的独创，在田园诗中以农耕为主题，更是陶渊明的独创。
”［１】（ｎ１”关于陶渊明为何要从事农耕，学界历来争论不休。
袁先生分析这一问题说：“陶渊明并不是非要从事躬耕不可，他可以做官享受俸禄。
但他既不愿同流合污，又惧怕‘异患’，便自觉地选择了躬耕这条艰苦的路。
”［１】（Ｐｎ８。
１１卵这种分析既没有拔高陶渊明，也没有否定陶渊明，是一种实事求是的判断。
袁先生还以唐、宋以来的田园诗人和陶渊明相比较，指出他们“虽写了田园风光和田园生活，但缺少躬耕体验的描写，也缺少对人生之道的深切理解。
”由此得出结论：“陶渊明这类诗确有其他诗人不可及的地方。
”［１］（Ｐｌｌ９）陶渊明归隐田园，是对官场所谓正人君子和追名逐利之徒的反动，他的躬耕田野，放下了读书人的架子，撕下了中国“士人”的脸面，心安理得地享受田园风光。
当然，为了生存，他也不得不亲身耕作，饱尝了农耕的辛酸。
有得必有失，这是生活的法则。
他由此写下了大量的田园诗，并由此成为中国诗歌史上田园诗派的开山鼻祖。
其中“农耕主题”是其突出贡献。
５．“生死主题”。
袁先生认为生死主题在汉乐府和《古诗十九首》等作品中已经出现，并揭示说：“生死主题的普遍性，与汉末以来战乱频仍、人的大量死亡、人Ｅｌ急剧下降的现实有很大关系。
”…㈣１９’由此说来，陶渊明诗歌中的生死主题怎能算是创新呢？袁先生分析认为，“陶渊明诗歌中的生死主题既有继承前人的成分，又有不同于前人的地方。
他不再限于哀叹人生的短促，而是以‘纵浪大化中’的智慧化解人生短促所带来的忧愁，迎接死亡的到来。
”他说：“从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，而是具有与‘大化’合一的身份、超越生死的眼光，因此他的诗歌的情怀显得高出于以前同类的作品，而有了新的面貌。
”…㈣刎这种分析和结论，显然是和袁先生把陶渊明看作一个“哲人”的思想相一致的，不能说不是一种深刻的见解。
（三）对陶渊明生平系年及陶集校注的考证研究成果卓著这方面袁先生用力最多，成篇亦多，贡献最大。
如《陶渊明享年考辨》《陶渊明年谱汇考》《宋元以来陶集校注本之考察》《陶渊明作品系年一览》《陶渊明集笺注》等。
关于陶渊明作品的笺注，自宋以来就屡有刊印本出现，至于明清以后的刊本，据郭绍虞先生统计达１４９种之多。