打坐“明心见性”的诀窍
练打坐的技巧和方法
练打坐的技巧和方法打坐是一种修心养性的修炼方法，被誉为"身心的洗礼"，可以帮助人们达到身心平衡、增加专注力、深化思考等效果。
下面将介绍打坐的技巧和方法，帮助初学者踏入打坐的修炼之路。
首先，打坐的姿势对于修炼的效果至关重要。
最常见的打坐姿势是莲花坐，即盘腿坐在地上，脚掌朝上平放在对方大腿上。
这种姿势有助于保持身体平衡，同时也有助于维持脊椎的直立。
如果盘腿较困难，也可以选择坐在椅子上，双脚放在地面上，背部保持笔直。
其次，打坐要保持身体的放松。
在打坐过程中，我们要放松全身肌肉，特别是头、颈、肩膀和背部的肌肉。
一开始可能会感到一些不适，但随着时间的推移，肌肉逐渐放松，身体也会更加轻松。
同时，我们还要注意呼吸的自然，轻柔地呼吸，将注意力集中在呼吸上，排除其他的杂念。
第三，养成每天固定打坐的习惯。
最好选择清晨或黄昏这两个时间段进行打坐，因为这时空气清新，环境相对安静。
每天坚持固定的时间进行打坐，有助于培养良好的习惯，并逐渐提高打坐的效果。
刚开始可以选择10~15分钟的时间，之后逐渐延长至30分钟或更久。
第四，注意打坐的环境。
打坐的环境应该选择安静、干净、整洁的地方，最好能有一些植物或自然的元素，如花草、水池等。
这种环境可以帮助我们更好地放松身心，达到更深层次的冥想状态。
第五，在打坐过程中，我们可以选择一些修炼功法或冥想方法来辅助。
比如，可以使用"呼吸观察法"，即将注意力集中在呼吸上，观察自己的呼吸过程，注意入息和出息的感觉。
也可以使用"默数呼吸法"，即每次吸气和呼气时默数一次，直到达到一定次数。
第六，打坐不仅是身体的修炼，也是心灵的修炼。
在打坐过程中，我们可以尝试放松思绪，让它们自然地流淌而不去追逐它们，这有助于培养专注力和观察力。
同时也要保持正念，意识到思绪的产生和变化，不要陷入其中。
最后，我们要保持对打坐的坚持和耐心。
打坐是一项长期的修炼，结果不会立竿见影。
在家练打坐的方法有哪些
在家练打坐的方法有哪些
在家练习打坐有多种方法，以下是一些常见的方法：
1. 静坐法：选择一个安静、舒适的地方，盘膝坐下，背部挺直。
闭上眼睛，专注于呼吸。
尽量让思维平静，不要被外界干扰。
2. 正念冥想法：坐在舒适的位置上，专注于此时此地的感受，如呼吸、身体感受等。
当思维分散时，不要判断或抵抗，只是gently 地将注意力重新拉回到当前的感受上。
3. 修心法：坐下后，形成念诵的心态，可以选择一段经文或积极的短语进行反复念诵。
可以是清楚的内在诵经声，或是在心中默念。
4. 动态冥想法：不只限于坐着冥想，也可以进行一些轻柔的运动冥想。
如太极拳、瑜伽等，通过身体动作和呼吸的结合，达到冥想的效果。
5. 使用冥想应用：现在有许多手机应用可以帮助进行冥想练习。
这些应用提供了指导和定时提醒，让你更容易开始冥想练习。
无论选择哪种方法，都需要保持坚持和耐心。
打坐是个需要逐渐培养的习惯，不要急于求成，让自己逐渐感受内心的平静和放松。
打坐入定的方法和技巧
打坐入定的方法和技巧
打坐入定是一种修行方法，旨在通过冥想和放松身心来达到内在的平静与和谐。
以下是一些方法和技巧，可以帮助你开始打坐入定：
1. 选择一个安静、舒适的地方，避免干扰和噪音。
2. 找一个舒适的姿势，通常可以选择盘腿坐或坐在椅子上，但要确保身体保持自然、放松。
3. 关闭眼睛，将注意力集中在呼吸上。
尝试感受空气进入和离开身体的感觉。
4. 如果你的思绪开始漂移，不要过于强迫自己集中注意力和保持正确的姿势。
允许自己的思维游走，然后再次将注意力拉回到呼吸上。
5. 如果你发现自己无法专注于呼吸，可以试着想象一些有意义的图像或场景，例如沙滩、河流或者蓝天白云。
将自己的注意力放在这些图像或场景上，让自己感受到它们的存在和变化。
6. 持续练习一段时间后，你会发现自己的专注力会逐渐增强。
最终，你会达到一种状态，在这种状态下，你能够完全沉浸在当下的体验中，忘记时间和周围的一切。
需要注意的是，打坐入定需要长期的坚持和实践才能取得成效。
初学者应该以渐进的方式进行练习，避免过度追求效果而造成身体上的不适。
同时，如果有任何健康问题或疑虑，建议咨询专业医生的意见。
打坐冥想的正确方法
打坐冥想的正确方法打坐冥想是一种古老的修炼方法，旨在帮助人们深入内心和精神世界。
通过打坐冥想，我们能够消除压力和焦虑，增强专注力和自我意识，提高身心健康，以及开启内心的智慧和平静。
下面是打坐冥想的正确方法及步骤，以帮助您开始实践。
1. 找到一个安静舒适的位置：选择一个安静、干净、没有干扰的地方来进行打坐冥想。
可以是一个安静的房间、一个庭院或者户外的场所。
保持身体的舒适，坐在脚上或者坐在垫子上，以保持脊柱笔直。
2. 放松身体：开始之前，花一些时间放松身体。
闭上眼睛，深呼吸几次，放松紧绷的肌肉。
专注感受身体的各个部位，从头到脚逐渐放松。
3. 关注呼吸：现在开始将注意力转移到呼吸上。
注意每一次的呼吸，不要干扰它，只是观察它。
注意气息的进入和离开，深深吸气和慢慢呼气。
如果你的注意力开始飘忽，只是把它带回呼吸。
4. 观察思维：在放松和专注的状态下，开始观察和注意你的思维。
不要强迫去控制思维，只是倾听它们，像观察云彩一样。
如果一些思维浮现，不要评判它们，不要被它们吸引，只是让它们从你的思维中流过。
5. 培养专注力：在每次呼吸时，尽量保持专注。
观察呼吸的感觉和气息的流动。
当你的思维开始游离，带着它回到呼吸。
这需要耐心和练习，但是随着时间的推移，你会发现你的专注力越来越强。
6. 增加时间和频率：起初，打坐冥想可能只能坚持几分钟。
然而，随着练习的进行，你可以逐渐增加时间。
每天冥想10到30分钟，并尝试保持定期冥想的习惯。
7. 以慈悲心为导向：冥想不仅是关注自己的内心，还应该培养慈悲和关爱。
当你感受到内心的平静和安宁时，将这种善良和慈悲心扩展到他人和整个世界。
8. 寻求指导和支持：如果您是初学者，可以寻求一些打坐冥想的指导和支持。
参加冥想班、冥想工作坊或咨询有经验的冥想教练，可以帮助您更好地理解和实践打坐冥想。
最后，打坐冥想需要耐心和持续的练习。
与其追求完美的冥想状态，不如专注于每一次的实践和经验。
正是通过持续的练习，我们能够体会到冥想的益处，并渐渐将这种平静和专注力带入到我们的日常生活中。
明心见性开悟最快的方法
明心见性开悟最快的方法首先，要明心见性，我们需要学会专注。
专注是修行的基础，只有在专注的状态下，我们才能真正观照自己的内心世界。
在日常生活中，我们可以通过打坐、冥想等方式来培养专注的能力。
当我们能够把注意力集中在当下的时刻，我们就能够更容易地发现自己内心的种种烦恼和执著，从而逐渐明白自己的本性。
其次，修行者需要学会观照自己的心灵。
观照是指观照自己的内心世界，观照自己的念头和情绪。
只有当我们能够客观地观照自己的内心时，才能够逐渐认识到自己的执著和執著，从而达到明心见性的境界。
观照自己的心灵需要耐心和毅力，因为我们的内心世界常常是错综复杂的，需要长时间的观照和反省才能够逐渐明了。
此外，修行者需要学会放下执著。
执著是我们修行的障碍，只有当我们能够放下执著时，才能够真正地明心见性。
放下执著并不意味着逃避现实，而是要学会接受一切的变化和不确定性。
只有当我们不再被执著所困扰时，我们的心灵才能够得到解放，从而达到开悟的境界。
最后，修行者需要学会修行慈悲心。
慈悲心是开悟的必经之路，只有当我们能够真正地体验到慈悲心时，我们才能够真正地明心见性。
修行慈悲心并不是一件容易的事情，需要我们不断地修炼和培养。
只有当我们能够真正地体验到慈悲心时，我们的心灵才能够得到净化，从而达到开悟的境界。
总之，明心见性开悟最快的方法是通过专注、观照、放下执著和修行慈悲心来实现。
这些方法需要我们长期的修行和实践，需要我们不断地反省和修正自己的内心世界。
只有当我们能够真正地体验到这些境界时，我们才能够真正地明心见性，达到开悟的境界。
希望这些方法能够对大家有所帮助，让我们一起努力修行，追求心灵的净化和解脱。
历来打坐成功的禅修者都有这些心理素质
历来打坐成功的禅修者都有这些心理素质历来打坐成功的禅修者都有这些心理素质以智见佛活力创作者,法定代表人,文化领域爱好者,活力创作者关注所属专栏: 要保证打坐成功必须做好的十大准备打坐，是一件辛苦的自我独自的训练。
要保证自己完成打坐禅修，你必须要有以下五个方面的心理准备。
一、谦虚好学。
佛法的学习，不同于我们现有的所有学习。
现有的所有学习，我们可以通过文字理解明白。
佛法的学习必须通过自己的实际禅修体验，才能真正明白。
佛法的般若智慧，都与文字无关。
我们仅仅想通过文字理解来明白佛法，来明白般若智慧，是不可能的。
所以，以我们现有的学习方法，想要学明白佛法，是不可能的。
对所有没有觉悟的人来说，佛法的一切都是未知的，都是陌生的。
从打坐开始，到无分别，到空，到无我，到正等正觉，到最终的涅槃成佛，只要我们没有亲自去体验一番，就不可能真正明白。
当你经过不断寻觅，不断辨别，终于找到自己的老师以后，就要从零开始，一点一点，一步一步，谦逊地从打坐开始，学习打坐，学习所有的佛法。
这是每一个决心进行打坐训练的禅修者，应有的第一个心理准备。
二、立即练习。
佛法的所有学习，都要自己亲自禅修体验。
从打坐开始是这样，到最终的正等正觉，也是这样。
因此，从打坐开始，你就要亲自去做，亲自去体验。
不管你对打坐了解了多少，你不亲自打坐，就不能真正知道打坐是怎么回事。
打坐要如何盘腿，要如何稳定身体，要如何感觉鼻息，都要立即做才能知道。
打坐有多疼痛，有多难受，有多舒服，有多平静，也是要自己体验后才能知道。
当你找好打坐指导老师以后，就要立即练习打坐。
你的老师最多能告诉你打坐的方法，打坐的坐姿要求，打坐中疼痛的处理方式，打坐的每个阶段的目标。
你要实现和达到这些要求，只有你亲自实际地做一番才能掌握。
不只是打坐是这样，整个佛法其他的禅修都是这样。
要立即进行打坐练习，这是打坐的第二个心理准备。
三、忍受疼痛。
打坐要过的第一关，就是战胜自己身体的疼痛。
打坐禅修一天的方法
打坐禅修一天的方法
禅修是通过打坐的形式,达到心智冥想的一种修行方法。
打坐禅修一天可以分为早晚两段时间,基本方法如下:早晨禅修:1. 清早起床后,选择通风安静的房间,摆放禅坐垫和冥想物品。
2. 进行身体伸展运动,使筋骨放松,呼吸深长。
3. 坐在禅坐垫上,脊背挺直,采用半莲花坐或七分坐姿态。
4. 将注意力放在呼吸上,深呼吸到腹部,达到身心平和。
5. 进入静坐状态后,将注意力集中在当下,观察自己的身心感受。
6. 对注意力进行引导,观察想法和情绪,但不要过分张握,让它自然流动。
7. 进入冥想状态20-40分钟后,进行引体向上运动,提高血液和氧气循环。
8. 进行简短的步行冥想,注意观察周遭一草一木。
9. 用完简单的早餐后,进行一段时间静坐,
欣赏当下的平静。
傍晚禅修:1. 傍晚时分再次选择适宜的环境,摆设好禅修物品。
2. 重复早晨的身体活动,使身心放松。
3. 坐定后,将注意力放在呼吸上,深呼吸至安定。
4. 进入冥想状态,观察浮现的想法,但保持旁观平静的态度。
5. 专注于身体的感受,松弛每一处紧绷的肌肉。
6. 将注意力向内,探索内心深处的感受。
7. 冥想30分钟后,进行简短的反省。
8. 进行轻微伸展活动,准备就寝。
9. 保持平和心态,回顾今日禅修的感受。
10. 感恩今日的修行机会,祝愿他人也能找到内心的平静。
以上就是打坐禅修一天的基本方法。
需要在长时间的实践中掌握冥想的技巧。
禅修可以让我们返回内心,触及生命的本源。
道家打坐十六字口诀
道家打坐十六字口诀一、德字诀：老子说：'常德不离，复归于婴儿'。
要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。
切记抢骗钱财，贪污腐化。
若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。
二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。
三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。
心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。
四、善字诀：养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。
五、无字诀：对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。
道家最上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。
佛家要求无人相，无我相，无众生相诀，无佛相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。
六、少字诀：精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。
七、静字诀：形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧八、寡字诀：寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。
九、淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。
十、忘字诀：忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。
精进打坐的妙招以及打坐中身心变化的应对方法)
精进的打坐方法上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。
因为出声念咒伤气，默念伤血。
我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。
但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。
没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。
念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。
因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。
就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。
这六根当中，以意、耳二根为难摄。
眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。
至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。
为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。
这在佛经中叫做“作意”。
也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。
是不是修法修坏了，有念头了？”不是。
这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。
这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。
持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。
所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。
打坐的精髓和方法有哪些
打坐的精髓和方法有哪些打坐是修行的重要手段之一，主要目的是通过调息、凝神以及正念等方式达到舒缓身心、静心求道的效果。
打坐的精髓和方法包括深入呼吸、正确认知、身心合一、持久坚持等。
下面将就这些方面进行详细阐述。
首先，深入呼吸是打坐的关键之一。
在打坐过程中，我们可以通过精准、有意识地控制呼吸的方式来改变身体的能量状态。
首先，我们应该尽量延长呼气的时间，使呼气过程平稳而缓慢，这样能有效地排除体内的浊气，使身体感到轻松，同时减少焦虑和压力。
其次，在吸气过程中，我们应该尽量深呼吸，即尽可能将肺部的空气吸入体内，使腹部呈现隆起的状态。
通过这种深入的呼吸方式，我们可以有效地增加氧气供应，提高身体的免疫力和抗病能力。
其次，正确认知是打坐的另一个重要方面。
在打坐过程中，我们应该学会观察和认识自己的思维和情绪状态。
很多时候，由于外界的干扰或者内心的冲动，我们的思维和情绪会处于波动的状态，这会使我们的打坐效果大打折扣。
因此，我们需要用正确认识来引导自己的思维和情绪。
首先，我们应该接受和承认自己的思维和情绪，并不对其进行评价和批判。
然后，我们要用一种客观、超脱的态度去观察和分析这些思维和情绪。
最后，我们要通过观察自己的思维和情绪的变化，寻找到它们的根源，并逐渐摆脱对它们的执着和依赖。
再次，身心合一是打坐的核心要义之一。
在打坐过程中，我们要尽量将身体和心灵融为一体，使身心能够达到相对平衡和和谐的状态。
首先，我们要通过放松身体各部位的肌肉来达到身体的放松。
我们可以通过集中注意力，逐渐从大肌肉群到小肌肉群，完成肌肉的逐渐松弛。
同时，我们还可以通过用意念来放松内脏器官和神经系统，使身体感到轻盈和舒适。
其次，在身体放松的基础上，我们要通过控制呼吸和调整身体的姿势来达到心态的平静。
我们可以逐渐缩短呼吸的时间，增加呼吸的间隔，使呼吸变得轻柔和平和。
同时，我们还可以调整身体的姿势，使身体能够感到舒适和自然。
通过这种方式，我们就可以达到身体和心灵互相融合的状态。
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打坐“明心见性”的诀窍
作者：生根活佛
一般糊里糊涂地打坐是不一定能够明心见性的，想通过打坐而明心见性需要三个条件：首先要知道“明心见性”的含义，然后要知道如何才能“明心见性”，最后要知道如何才能修成“明心见性”。
关于“明心见性”这方面，很多宗派都有不同的见解与观点，我在这里依雍仲本教来讲讲“明心见性”的含义。
从自心来讲，“明心”就是明悟自己的心，“见性”就是见到自心的本性。
从人们的理解来讲，“明心”就是明了我们的心，“见性”就是见到性相。
从体证的角度来讲，“明心”就是了知万物的灵性，“见性”就是体证灵性与见到万物的本性、就是彻底明白万物的本质。
对万物本性的体证，必须要用心去感受，才能彻底地认识。
否则，任你有再大的功德，也体证不了万物的本质。
从修行的角度来讲，“明心”就是透明的自心与智慧，“见性”就是见到自心的本性与佛性。
从禅修的角度来讲，“明心”就是要参透自己的本来面目，明悟自心，“见性”就是透彻地见到自己的本性，也就是证悟佛性。
从大圆满的角度来讲，“明心”就是用我们自心的能量和作用去彻见、领悟。
，是自悟智慧，“见性”指的是妙体与真理，也是自然智慧，自悟智慧透彻地见到自然的空性而觉醒、了生脱死、证悟空慧不二、就叫作“明心见性”。
那么“心”是什么？“心”并不是我们胸膛里的那个肉团心，而是我们因对境而生起来的念头和思想；“性”又为何物呢？“性”是生起心的根本，是心的本质。
现代学说认为：心的本性就是心的能量，没有它，对境就生不起心来。
佛教讲的“性”是心的本质，是空性，它是无形无相的，所以肉眼虽不能见，但它却能起种种真实的作用，犹如水中的盐一般，虽然不可目睹，但事实上确实在起作用，“心”在佛经上还有很多异名，比如说，真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。
如何才能“明心见性”呢？对一般的普通人而言，我们首先要认识到外界的万事万物都是空相的，要先认识自心的现象，再反观自心，最后要彻底地认识心的本性，心的本性就是“空”，心的本质空性就是心性、就是佛教所讲的佛性。
你认识了心的本质空性之后，你还要认识“心”的自性里本来就有透彻与明亮的一分，那就是观察诸法的智慧与明慧，只有明慧才能见到心的本性与佛性，可是“明慧”的本性也是空的，所以自心的本性和明慧皆是无二的。
只有当你的心安住在空性和明慧无二之上，才能见到心的本性和自性，才能感受到自心的常乐我静。
如何才能修成“明心见性”呢？我们只通过文字和理论上去认识“明心见性”，并不代表已经感悟到了“明心见性”、更不能代表已经达到了“明心见性”的境界。
那么，如何才能达到“明心见性”的境界呢？首先我们要弄清楚自己的心是明白的心，还是无明的心。
妄念纠缠的心就是无明的心，远离妄念的心就是透明的心。
如果自己的心被妄念沾染的话，心就会跟随妄念乱跑，那时候，根本没有时间去留意观察自己，那样，也就没有办法见到自心的本性了。
如果能放下妄念的话，自心自然就清净与明澈，那时候，明慧也将自然显露出来，根本不必要去寻找，透明的心自然就能见到自心的本性，因为，自心的本性自然显露出来，就是自心归回到了本来的面目，犹如太阳本来一直就在空中，但是被乌云遮盖着，我们就见不到阳光，如果你能够去驱散乌云，当乌云散开的同时阳光自然就能显现出来，不需要另外再去寻找太阳。
古大德有云：“极意参寻无觅处，放下顿见真如性”。
如果不除妄想的话，我们的心沾染了妄念的染垢，心就会杂乱不堪，妄念自然就会像乌云一样遮蔽心性、永不见到心的本性。
放下妄念的方法有两种，一种是慢慢地一点一点放下、再放下、到最后彻底放下，慢慢磨掉习气，等到一切因缘具足，自然就能明心见性而悟道。
另外一种，是顿超放下，如麦加龙珠大师那样地放下，麦加龙珠大师以前靠放羊过生活，是个文盲，四十五岁那年，有一天早上，麦加龙珠看到恶狼追杀一只羊，他跑过去看着母羊求生不得、求死不能的场面时，麦加龙珠的心中突然产生了万事万物都是无常的想法，于是放下了一切，去了一个叫“巴勾”的地方找到雄智结布大师求法。
七年过去了，他一直都在为上师干活，但七年之中雄智结布大师从来没有给麦加龙珠传过法，而只是让他背石修房，修完房后再让他拆掉，再把石头搬回原地。
就这样七年之中麦加龙珠对雄智结布大师一点也没有怀疑。
后来有一天，麦加龙珠背着石头连站都站不起来了，后背的肉皮也磨破了，他趴在地上，心里很伤感，伤心地流泪了。
这时候雄智结布大师知道后转变光体，在麦加龙珠前方的空中说：“孩子，不要伤心，抬起头来，以前让你背石修房是为了消除往昔的罪孽，从现在起你已经消完罪孽，很快就会出现正确的领悟。
”说完后，上师消失在天空中。
后来上师终于传法给他，两年以后麦加龙珠觉悟了无上佛法殊胜大圆满象雄耳传的本性，圆寂时全身变成虹光。
另外古时还有一位禅师，他苦修了十几年，但却一直没能悟道。
有一天他去喝水时，不小心打破了杯子而在一瞬间大彻大悟！所以，“明心见性”是欲速则不达的，不用着急。
如果我们能够先要磨掉所有的习气，放下一切妄念，不夹杂、不间断地多听经闻法，经常反观自心，待到机缘成熟时，自然就能悟道。
现在很多人心里一直想要明心见性，可是，眼前的烦恼不能除，当下的习气不去断，万般难舍放不下，那样的话，“明心见性”也只不过是纸上谈兵而已，很难达到“明心见性”的境界。
现在很多人会想：禅宗六祖慧能大师不就是“一闻千悟”的吗，妄想自己也有一天能像慧能大师一样顿超而开悟，但是大家要知道，慧能大师的“一闻千悟”那可是无量劫以来渐教修行不断熏修而来的。
所以，我们还是先慢慢放下，再一步一步地修上去最好，等一切成熟时，自然就“明心见性”了。
现在很多学佛者，总是什么都不做，却每天都想开悟、都想见性、那就是白日做梦。
也有些人，真心想修行，可是却又无奈不知道该从哪里下手、怎么下手、如何悟道、怎么悟道？如是左右为难、不知所措。
有些人虽有幸遇见很好的师父修法，可是却喜欢听信别人的话，在修行过程中半途而废，实在可惜！因此，大家一定要先多闻佛法，再来修学放下一切，耐心地打坐静修，认真地反观自心，待修炼成熟之后，自然就能明心见性、立地成佛。