禅坐姿势图解
佛教坐姿
佛教坐姿
一、全跏趺坐
互交二足，结跏安坐。
右足在下为降魔坐，反之则为吉祥坐。
此为最佳坐姿，全身重心不偏不斜，最安稳持久，修定容易成就。
仅有一足上盘，另一足垂放而下。
自唐代普遍流行于敦煌及洛阳长安地区，为唐代菩萨像的另一不同形式。
交一足为单跏趺坐，左足在上或在下均可。
仅有一足上盘，另一足垂放而下，一手指颊、低首侧身的冥想沉思状。
半跏思惟坐不见于印度，而流行于中国南北朝时期，其意义一是佛为菩萨时思惟众生苦的造像；一是弥勒菩萨的思惟像。
双足未盘起，自然垂放之坐姿，又称“倚坐”，西方人称European Style。
犍陀罗时期已经出现，盛唐时期则为弥勒佛的标准造形。
两足交叉成Ｘ型。
此坐姿于犍陀罗时期已出现，到了中国北朝大量运用在弥勒菩萨的造形上，此坐姿可说是弥勒菩萨的专用坐姿。
右膝曲起，左足半趺，右臂直伸，置于膝上，左手撑于膝后；或有右膝曲起，左足垂下，右臂直伸，置于膝上，左手抚于座上，呈自在舒坦之姿势。
自在坐姿早期出现于印度阿姜塔石窟的龙王像，后相传唐代周昉创作自在坐姿的水月观音，宋代以后成为菩萨像的流行形式。
禅修中静坐的姿势及注意事项
禅修中静坐的姿势及注意事项一、静坐的姿势初学静坐者，即应养成正确的静坐姿势，如下列所述——端身正坐，身心放松，面孔保持一丝微笑，头部正直，后颈微靠衣领。
两眼微睁，自然垂目。
眼若全开，易生妄想；眼若全闭，容易昏沉，甚至易出现幻觉境界；若无妄想，且无昏沉、幻觉等问题，双眼或开或闭，则无妨碍。
略收下颚，口不可张开，舌尖微抵上颚。
双臂自然下垂。
背部自然平直，不须刻意作力。
双手结金刚定印，即左掌在下，右掌在上，两大拇指尖端微微相接，置于大腿上靠近腹部处。
两足结跏趺坐，左足在上，右足在下为降魔坐，反之则为吉祥坐。
双跏趺为最佳之坐姿，全身重心不偏不斜，最安稳持久，修定容易成就。
双跏趺若感困难，可采单跏趺，左足在上或在下均可，两足可互相调适。
若单跏趺亦感困难，可采如意坐，即一般所谓散盘，两腿相互交叉，如意而坐。
初习跏趺坐时，难免双腿酸麻、疼痛，必须经过忍耐练习，假以时日，便能渐入佳境。
平日可先由十分钟练习，纯熟后再慢慢增长时间；不可骤然勉强撑持，以免筋骨损伤。
练习之初，可用小坐垫将臀部垫高三至四寸，熟练后即可将坐垫除去不用。
若筋骨僵硬，可多礼佛忏悔，必有帮助。
二、静坐应注意事项初学静坐者，应注意下列几点——（一）静坐的地点初学静坐时，须选择宁静、清净、无人打扰之处为宜。
静坐前，可先嘱咐左右之人，遇有急事，可用引磬或弹指，轻声作响，令静坐者闻声出定；静坐时，应防止他人突然触动身体，以免惊吓失定。
颈部勿靠近窗户，因风由窗户隙缝吹入，风势强劲，若直吹颈部，易致风邪。
（二）静坐的衣着静坐时，因全身毛孔舒张，故应注意保暖；可用盖腿布覆盖两膝，免受风寒。
衣着以宽松、舒适为原则，束身衣物应于静坐前松除。
（三）静坐的时间除饭后一小时内较不适宜外，其余任何时间皆无妨碍。
（四）下坐要点不宜骤然下坐。
可先轻缓摇动双肩、上身，再搓热双掌，抚摩面部及头部等处；然后轻放双腿，身体徐徐弯下，吐出腹中积气，双手顺着双腿慢慢按摩至脚掌，如是反复三次，即可起坐经行。
禅修静坐正确姿势——双盘莲花坐的完全详细图解
双盘是放松来的，不是硬盘，虽然如此，刚开始练时任何人都是咬牙慢慢凹，但只要心情放轻松不要急，总有一天你就会体验到忽然松开的成就感，而不是把关节拉坏的挫折感。
最后再提醒，双盘莲花坐是体位法之一也是静坐姿势之一，不等同静坐，两者有关连而不相等。以我受教的流派而言，莲花坐是非常重要的，对身心双方面都有非常大的影响力，但要如何坐的久、该怎么坐？这不是本文要讨论的，这篇就是教大家练腿而已，虽然如此，能一练一两小时而安心自在，静坐功夫也就有了。
练盘腿的诀窍在于松下半身关节紧的人绝对体会不到松这样的人请您做您能做的凹多少算多少然后就是撑撑在你的限度范围内一段时间在这段时间内心里尽量想着松开身体千万不要硬拉硬扯以免神功练成也一并自宫了
禅修静坐正确姿势——双盘莲花坐的完全详细图解
双跏趺坐，俗称双盘──先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上，这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”。假如先将右脚掌置于左大腿上，后再将左脚掌置于右大腿上，也就是反方向，则名为“降魔坐”，或称“金刚坐”（下图示范）。功能不同，所以名称有异。
目标是活动髋关节，不是膝盖或脚踝。伸直的脚要摆定不要散乱。然后身体向前压脚：
压不下去的可以两手轻抓等个一两分钟，保持放松：
两脚分别都做过之后，还可以加上下面这些动作以柔软下半身：
记得做这些时要保持轻松，不要硬拉硬压。再来如下图盘一只脚，另一支横放在前，做进阶一点的柔软活动：
身体向前[放下]试着贴地，做不来的以放松身体为主，不要向前硬压，但要放个一两分钟以上。
对盘腿既羡慕又怨叹的朋友很多，为了帮助有心练双盘莲花坐的朋友，这次特地请来员林的Doris老师当模特儿，教大家如何在家练双盘。请注意这篇是教如何双盘，不是教静坐姿势，静坐姿势还有更多要注意的事项，下次找机会再说明。要知道练盘腿是铁杵磨成绣花针的功夫，千万急不得，但也要天天磨，才有成功的机会。看了还有问题ห้องสมุดไป่ตู้话请在下面响应吧。
禅修的方法
禅修的方法禅修，又称坐禅，是一种古老的修行方式，它起源于佛教，但如今已经成为了一种独立的修行方式，被越来越多的人所接受和实践。
禅修的目的是通过专注和冥想，使心灵得到净化和平静，达到心灵的平和与解脱。
下面，我将分享一些禅修的方法，希望能够帮助大家更好地理解和实践禅修。
首先，禅修的基本姿势是盘腿坐姿。
盘腿坐姿有助于保持身体的稳定和平衡，有利于专注和冥想。
在盘腿坐姿中，双腿交叉盘坐，双手放在膝盖上，身体保持挺直，头部微微上抬，眼睛微闭。
这样的姿势有助于身心的放松和安静，是禅修的理想姿势。
其次，禅修需要专注于呼吸。
呼吸是禅修的核心，通过专注于呼吸，可以帮助我们放下杂念，进入宁静的状态。
在禅修过程中，我们可以将注意力集中在呼吸的过程上，感受气息的流动，慢慢地调整呼吸的节奏，让自己的呼吸变得平稳而深沉。
通过呼吸的专注，我们可以逐渐感受到身心的平静和安宁。
另外，禅修也需要冥想。
冥想是禅修过程中的重要环节，通过冥想，我们可以深入地观察自己的内心世界，了解自己的内心需求和情感状态。
在冥想中，我们可以选择一个特定的对象或者主题，如爱、善、慈、悲等，将注意力集中在这个对象上，通过冥想来提升自己的内在修养和智慧。
此外，禅修也需要坚持。
禅修是一种需要长期坚持的修行方式，不可能一蹴而就。
只有坚持不懈地进行禅修，才能够逐渐感受到禅修的益处，获得内心的平静和解脱。
因此，我们需要在日常生活中保持一定的禅修时间，坚持不懈地进行禅修，才能够收获更多的成果。
总之，禅修是一种非常有益的修行方式，通过盘腿坐姿、专注呼吸、冥想和坚持，可以帮助我们获得内心的平静和解脱。
希望大家能够通过禅修，找到内心的宁静和平和，获得身心的健康和平衡。
愿禅修之道能够成为我们修行的良师益友，引领我们走向内心的净土。
八式动禅(坐姿)
八式动禅(坐姿)第一式：肩膀运动1）身体坐正，全身放松。
两手自然下垂。
两肩缓慢上举，尽量贴近耳朵。
2）两肩缓慢向前作大圆圈的转动。
3）两手掌相迭。
左肩缓慢的下压，右肩缓慢的上举，两肩一高一低尽量伸展。
左肩缓慢的往前、由下往右上，右肩缓慢的往后、由上往左下，两肩交互划圆圈缓慢的转动。
第二式：颈部运动1）左手缓慢上举置于头上，手指头尽量扳住右脸颊。
头部缓慢左倾，尽量向左后转。
清楚颈部扭转的感觉。
2）头部缓慢往下，下巴尽量接触前胸。
下巴缓慢由下往上，划大圆圈的伸展。
1）身体缓慢下弯。
两手尽量碰触脚指。
清楚颈椎、胸椎、腰椎、尾椎一节一节弯曲的感觉。
2）两手抱住左膝盖缓慢上举，下巴尽量碰触膝盖。
3）左脚踝盘在右腿上，左手压左膝盖，右手扳住右大腿。
身体缓慢向前弯屈，头部尽量碰触左小腿。
第四式：前后伸展1）两手十指交错，掌心向前。
2）两手缓慢前伸，背部尽量往后弓。
3）双手缓慢收回，置于椅上。
腰部、背部缓慢往前弓，头往后仰。
1）右手置于左肩上，左手腕扣住右手肘。
2）身体缓慢的向左旋转。
头部转向右后方。
3）身体缓慢回正。
双手放下。
第六式：躯体伸展1）右手置于颈后，左手握住右手肘。
身体缓慢的左侧弯，清楚伸展的感觉。
2）左手缓慢上举弯曲，置于背后往下尽量伸展，右手缓慢于背后由下往上尽量伸展。
两手尽量相扣。
1）全身放松，两腿尽量伸直。
双手置于腿上。
脚掌缓慢向内扣。
2）脚掌缓慢向下压。
3）脚掌缓慢由左向右旋转。
第八式：观身受法1）身体坐正，两手相迭，掌心朝上，放在大腿上，左手在上，右手在下。
挺腰不挺胸，头顶天，收下巴，全身放松。
2）左手缓慢上举，心口高度往外移，左腿上方，翻掌，掌心向内，缓慢下降至大腿上。
3）右手缓慢上举，心口高度往外移，右腿上方，翻掌，掌心向内，缓慢下降至大腿上。
4）右手缓慢上举，心口高度，翻掌，掌心向上，缓慢移向中间，下降至腿上。
5）左手同上。
6）重复以上步骤。
禅舞11个基本动作
禅舞11个基本动作
禅舞共有11个基本动作，分别是：
1、把手伸伸：双手尽量向上伸直，两臂并拢，双手掌心朝前；
2、弓步蹲伏：左腿弓着，右腿蹲下，右膝触地；
3、站立掌：双手掌心朝前，徐徐张开；
4、半蹲：双腿分开，右腿蹲下，左腿站立；
5、弯腰蹲伏：双手抓住脚踝，右膝触地，双手扶膝；
6、抬头抱膝：右手扶抬头，左手抱膝；
7、转身回顾：双脚踩步，身体转过去，双眼回顾；
8、双臂张开：双臂下垂，右臂向右侧张开，左臂向左侧张开；
9、抬膝行走：双腿分开，右腿向前抬膝，左腿支撑；
10、双手抱拳：右手抱拳，左手护胸；
11、拗步行走：双腿向右侧拗步，右腿支撑，左腿向前行走。
禅坐的正确姿势
禅坐的正确姿势
禅坐，中文叫禅定，是一种心灵修行的佛家文化之一，亦是维系宗教联系的重
要方式。
我们经常看到在各种佛像前，有着正确的禅坐正确姿势的信徒们。
古人认为，正确的禅坐正确姿势，可以促进修行者身心平静，解除外界烦恼，收获内心安宁。
那么，什么是禅坐的正确姿势呢？禅坐的正确姿势要求坐姿坐直，膝部平静，
昂首挺胸，把胸部的胸脯撑得更直，以保持空荡荡的内心。
双手置于双膝，轻拂双掌，脉搏平稳，胸部不受外界影响，仅仅用来支撑肋骨，避免衣服太多，让自己穿得舒适，容易放松，心情放松。
正确的禅坐正确姿势也有一定的修行意义。
首先，正确的禅坐正确姿势可以让
修行者的身心放松，排解内心烦恼，使修行者获得宁静，激发“内心平静”的智慧。
此外，按照正确的姿势禅坐，也可以在生活中激发出正反馈的正能量来激励修行者，使其能够不断地向前完成修行。
在学前教育中，孩子们也能将这种正确的禅坐姿势学习以及引入他们的日常生
活中。
孩子们可以在休息时间，随时练习正确的禅坐正确姿势，以放松心情，在稳固身体姿态的同时，也能激发孩子们的“内心安宁”意识，以此达致身心的健康。
综上所述，正确的禅坐正确姿势既是佛教修行的重要方式，也是维护孩子身心
健康的重要组成部分，需要大家一起维护并传承。
禅修：学会静坐就学会了一半
禅修：学会静坐就学会了一半坐姿作为禅修最常见的姿势，也最适合初学者的我们，但很多朋友坐姿并不对，导致腰膝酸痛，长时间下来不仅没收获好处，身体还出现了劳损，本期气脉通元与大家分享适合新手的正确的坐姿，记得收藏哦！习禅的坐姿，大多都采用七支坐法，又简称跏趺坐，俗名盘足坐法。
这是各个宗派最多采用的方式，所谓七支坐法就是指肢体的七个要点，详细地讲解见下图。
很多人缺乏运动，身体韧性不足，所以做好静坐对于大部分人来说并不容易，先从单盘开始适应，然后再尝试双盘。
静坐时头正，微靠后，可以缓解颈椎劳累，不受压迫，减轻脑神经紧张，缓解血压。
一些朋友在盘坐时，不一会就感觉腿足酸麻，而有的却可以盘坐很久。
就有可能是坐姿不正确，但是通常前者的血脉和身体健康一般会有一些问题。
道家有句话，“精从足底生”，气也从足底生，两个脚底心的穴道叫做“涌泉穴”，这里是生命的源泉，所以平时生活中也要注意脚部的护理，时常泡脚。
大家可能觉得这些细节很容易做到，以为只要双腿盘坐就够了，实际上坐姿正确的人很少，我们要不断地优化自己的坐姿，才能真正让禅修对身体产生益处。
其他的注意事项还有时间的选择，环境，以及衣物穿着。
如果刚吃完饭就打坐，身体容易不舒服，也很难静下来。
同样的道理，饿的时候，也很容易分神。
天气寒冷的季节不可以正对窗户，容易感冒。
室内光线适中即可，太强的光线会让人身体紧张。
如果太暗，静坐久了容易昏昏欲睡。
另外就是要注意保暖，因为禅修时人体代谢减缓，自身产生的热量也有所减少，选择厚度合适并且宽松的衣物。
学会正确的坐姿就是对禅修学会了一半，时常练习，用心感悟，才能对身体产生源源不断的益处，希望每个人都能拥有健康的身体，欢迎关注与私信气脉通元，这里是养生爱好者的共修地！。
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禅坐姿势图解
在日常生活中，当做好准备工作后，便真正进入坐禅阶段。
《坐禅仪》中写道：欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带，令威仪齐整。
然后结跏趺坐。
现参照上述内容，在此做简明易懂的解释。
选择坐禅场地
这里，首先将坐禅场地规定为闲静处，即安静的地方。
然而，作为实际问题，如今生活在都市里的人们选出一处闲静的地方，并非易事，但尽量因地制宜，想方设法选择闲静之处。
静坐绵阳市文联花园[编辑] 2010.10.
譬如，可在庭院一隅打坐，与自然融为一体。
另外，应尽量寻找没有外部噪音及家中杂乱声干扰的书房及卧室等，精神可以集中的地方。
顺便补充一句，即便是可以忍耐轻微的喧闹，但自古以来就告诫要避免在风口处、阳光直射的地方坐禅。
在道场等处，原本坐禅场地是祭拜文殊菩萨的地方，因此在家中可以挂些佛画或者墨迹。
此外，准备好香炉，以用来插放线香。
焚香还有清新房间、平和心境的功效。
在道场，一炷香的时间约30～40分钟，坐禅时间可视其时段情况自行掌握。
准备坐物
场地选好后，要“厚敷坐物”。
坐垫以厚为佳，并非奢华。
最好使用膝部不超出垫边、稍大尺寸为宜。
但如果只有薄垫，则可能将两个相叠一起使用。
在坐垫上面再放上一个相当于普通坐垫对折后大小和厚度的所谓“坐蒲”，垫在臀部下面。
当然也不妨将薄坐垫对折起来替代使用。
衣着
然后是“宽舒衣带”，这是指和服穿着要宽松舒适，尤其衣带不能紧束。
如果身着西服，则放松皮带，解下领带。
然而，切记注意不可衣着不整、邋遢，必须“威仪齐整”。
一旦失去严肃，坐禅就会欠缺紧张的感觉。
坐禅１．调身“然后结跏趺坐”，进行上述准备之后，开始盘腿。
《坐禅仪》中将其方法分为全跏趺坐和结半跏趺坐两种。
腿可从普通的盘腿形式开始，先以右脚置于左膝上，再将左脚安于右膝上。
此姿势称为全跏趺坐。
腿盘好后，将身体先左右、后前后摇动，以确定重心。
为了切实感受腰的位置是否确定，如右图所示，可从伏地状起身，一边感受腰的支点，一边依顺挺直，也许这样更易于领会。
如果全跏趺坐有难度，可采取先以单脚置于膝上的结半跏趺坐。
左右脚均可，以坐姿轻松为宜。
如果还是感到困难，亦可采用日式的正身端坐。
此时可将坐蒲夹在两腿之间打坐，即使长时间入坐，腿脚也不会有酸麻的感觉。
手的姿势是，先将右手放在盘于下腹处的腿上，再将左掌置于右掌之上，然后将两手大拇指相接。
不需用力，掌中呈椭圆形即可。
此种坐法称之为“法界定印”。
坐禅时，眼睛睁开。
下鄂里收，面朝正前方，视线投置于前方约1米处。
然后，两眼轻闭，呈半睁半闭的菩萨微张眼状。
如果闭眼，则易消极，别生妄念，所以请勿闭眼。
身端坐直，脊骨勿曲勿耸。
坐时头颈自然不偏，有如头顶直抵天花板的感觉。
在下腹部称为气海丹田的脐下三寸处，有气力充满的感觉为好。
2．调息
调身后便是调息。
坐禅中，调和呼吸最为重要，而重点应放在呼气上，感觉好似将体内甚至上述气海丹田处的浊气全部呼出吐净。
只有全部吐净，才能自然吸气。
数息观是调息的方法，从一息默数到十息。
数“一”时静心缓慢深深呼气，念“息”时吸气。
数“二”时仍是缓慢深深呼出，念“息”时吸气。
如是周而复始多次。
如同呼息时吐尽至自己的气海丹田一样，重要的是数息也用气海丹田默数的观念去完成。
3．调心最后是调心。
对此，《坐禅仪》这样写道：宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。
此坐禅之要术也。
身心俱放，胸中空荡无存，在进入舒畅放松的状态后，却除是非善恶等相对意念，达到无念无想。
但在实际上，人是无法轻易达到无念无想、无心的。
所以，妄念一经产生，只要立即省觉，妄念即可断除。
此外，作为实现“觉”的具体方法，是实行前面提到的数息观。
结语
以上，就坐姿(身)、气息(息)、心念(心)分三方面加以解释，但三者原本是不该拆开考虑的。
坐禅的真谛就是通过呼吸的作用，使心身浑然呈一体。
身、息、心三者相互关联，调摄其中任何一项，其他二者随即相机调适。
坐姿凛然端直，心与息则也自然得以顺正，若是心意充满愿心，姿势即坐相和呼吸也会不期而同得到矫正。
总之，可以说身、息、心在安稳恒常的状态下和顺一如，正是坐禅的要义。
-
发四弘之誓，愿端坐舒放、威严、凛然，犹如挺立之泰山。
为此，必须在家中选择可以安静坐禅的环境，宽松着装，舒缓入坐。
每天持之以恒，不在时间长短。
此外，若能参考坐禅会的情况，前往附近的寺院参加坐禅会，直接由禅僧给予指导，则效果更好。
修学禅定的二十五方便
有青年居士请教如何修学禅定之事。
现将打坐的二十五种注意事项整理如下，这就是天台宗修止观的二十五方便：
二十五方便
天台宗之修行法。
天台宗将止观的修行分为方便与正修两种。
“方便”指正修止观法门之前的预备功夫。
共有二十五项，故云二十五方便。
此二十五方便又可大别为五科，内容包含修行前的心理、生理、环境等条件的预备，修习止观时必须注意的心理状况及生活规律、心身调适方法，以及修行态度等方面。
兹略述如次：
1、具五缘：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“道不孤运，弘之在人，人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。
”具五缘者，即：
｛1｝持戒清净：谓诸禅定及灭苦智慧皆由戒而生，故清净持戒，不敢有犯。
｛2｝衣食具足：谓衣法有三，若多寒国土及忍力未成者，三衣之外许畜百一等物。
又，食法有四，即：常住深山，草果随时得而资身；在阿兰若处，受檀越送食；常行头陀乞食之法；僧中如法结净食。
｛3｝闲居静处：谓依止无愦闹处。
有上中下三等，即：深山远谷；头陀抖擞；兰若伽蓝闲静之寺。
｛4｝息诸缘务：谓息治生有为之缘务，绝人事交际之缘务，屏工巧技术之缘务，废听学读诵之缘务。
｛5｝近善知识：谓亲近外护善知识、同行善知识、教授善知识，受其教，蒙其劝发。
2、呵五欲：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“缘力既具，当割诸嗜欲。
”
呵五欲者，即：
｛1｝呵色欲：谓男女形貌端严、修目长眉、朱唇素齿，及世间青黄赤白、红紫缥绿等种种妙色，能令生爱，造诸恶业，故当呵之。
｛2｝呵声欲：谓箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌歌咏诵等，能令生染着，起诸恶业，故当呵之。
｛3｝呵香欲：谓男女身香、世间饮食馨香、及一切薰香能令生爱着，开结使门，故当呵之。
｛4｝呵味欲：谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食、肴膳美味等，能令染着，起不善业，故当呵之。
｛5｝呵触欲者：谓男女身份柔软细滑，及诸好触，能令染着，生障道业，故当呵之。
3、弃五盖：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“嗜欲外屏，当内净其心。
”弃五盖者，即：
（1）弃贪欲盖：谓若心生欲觉，念念相续，则能覆盖善心，故当除弃。
（2）弃嗔恚盖：谓嗔恨若起，则能生怨起恼，覆盖善心，故当除弃。
（3）弃睡眠盖：谓睡眠因缘能失二世乐，徒生徒死，无一可获，如入宝山，空手而归，故当除弃。
（4）弃掉悔盖：心之躁动谓“掉”，忧恼已作之事谓“悔”，此二者能盖覆禅定，不得开发，故当除弃。
（5）弃疑盖：谓障定之疑有三：疑自、疑师、疑法。
此三者皆能覆盖心性，故当除弃。
4、调五事：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“其心若寂，当调适五事。
”调五事者，即：
（1）调食：谓不食能令增病、增眠、增烦恼之诸食物，仅取食能安身愈疾者，且不令过饥过饱。
（2）调睡眠：眠是眼食，故不可苦节少眠，也不能过分多睡。
（3）调身：谓欲入定时，应调身令不宽不急。
（4）调息：谓调息令不涩不滑。
（5）调心：谓调心令不沈不浮。
5、行五法：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“五事调已，行于五法，必至所在。
”
行五法者，谓行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。
此中：
(1) 欲者，谓离世间妄想颠倒，志愿好乐诸深法门；
(2) 精进者，谓坚持禁戒，弃舍五盖，初夜后夜专精不废；
(3) 念者，谓常念世间之欺诳可厌，禅定之可尊可贵；
(4) 巧慧者，谓等量世间乐与禅定智慧乐之得失轻重；
(5) 一心者，谓分明彻见世间诸患之可厌，定慧功德之可尊可贵。
一心决定，修行止观。